Un suplemento al Viaje al Oeste

Un suplemento a Viaje al Oeste ^[1] ( chino simplificado :西游补; chino tradicional :西遊補; pinyin : Xī Yóu Bǔ ; Wade–Giles : Hsi-yu pu ) es unanovela china shenmo (fantástica) escrita alrededor de 1640 d. C. por Dong Yue ( chino simplificado :董说; chino tradicional :董說; pinyin : Dǒng Yuè ). Actúa como un apéndice a la famosa novela del siglo XVI Viaje al Oeste y tiene lugar entre el final del capítulo sesenta y uno y el comienzo del capítulo sesenta y dos. ^[2]

En la historia, el Rey Mono está atrapado en un mundo de sueños por el demonio Pez Qing, una encarnación del deseo, que desea comerse a su amo, el Tang Sanzang . Vaga de una aventura a otra, usando una torre mágica de espejos y una puerta de jade para viajar a diferentes puntos en el tiempo. En la dinastía Qin , se disfraza de Consorte Yu (la esposa de Xiang Yu) para localizar un arma mágica necesaria para su búsqueda a la India . Durante la dinastía Song , sirve en lugar del Rey Yama como juez del Infierno. Después de regresar a la dinastía Tang , descubre que Tang Sanzang ha tomado una esposa y se ha convertido en un general encargado de acabar con el deseo. Al final, Mono participa involuntariamente en una gran guerra entre todos los reinos del mundo, durante la cual se enfrenta a uno de sus propios hijos en el campo de batalla. Finalmente, despierta a tiempo para matar al demonio, liberándose así del deseo. ^[3]

Al final de la novela, el autor enumera doce preguntas hipotéticas que un lector podría hacerse y las responde. Por ejemplo, explica que la razón por la que escribió el Suplemento es porque quería que Mono se enfrentara a un oponente (en este caso, el deseo) al que no podía vencer con su gran fuerza. También explica por qué esperó a revelar al monstruo al final de la novela, por qué Mono sirve como el Rey Yama y las peculiaridades de los viajes en el tiempo en el mundo de los sueños.

Existe un debate entre los académicos sobre cuándo se publicó realmente el libro. Una escuela de pensamiento favorece una interpretación política que se presta a una publicación posterior a la fundación de la dinastía Qing (1644-1911). La segunda escuela de pensamiento favorece una interpretación religiosa que se presta a una publicación anterior durante la dinastía Ming tardía (1368-1644). La evidencia a favor de la primera incluye referencias al hedor de los “tártaros” cercanos, una posible alusión a los manchúes que finalmente fundarían la dinastía Qing de China. La evidencia a favor de la segunda incluye referencias a sutras budistas y a la supresión del deseo y la falta de declaraciones políticas “que lamenten el destino del país”. ^[4] La novela puede vincularse en última instancia con la dinastía Ming porque un poema de mediados del siglo XVII la data del año 1640.

La novela se nutre en gran medida de los cuentos de las dinastías Yuan y Ming, incluido el antecesor literario del Romance de los Tres Reinos .

Durante la batalla con la Dama Rakshasi Abanico de Hierro , Mono se transforma en un insecto y entra en su estómago. La obliga a darle el abanico mágico que necesita para sofocar el fuego celestial de la Montaña Llameante que bloquea su camino a la India. Sin embargo, mientras está en su estómago, se excita con pasión. Esto se convierte en una grieta en la armadura emocional y espiritual de Mono, ya que por lo demás no tiene debilidades. Meses después de que los peregrinos pasen por alto la montaña, cae presa de la magia del demonio Pez Qing, una encarnación del deseo. El demonio usa sus poderes de ilusión para atraparlo en un mundo de sueños para que nada le impida comerse al Sacerdote Tang. La historia a partir de este punto se lee de forma inconexa, ya que el mundo de los sueños no se adhiere a las reglas del mundo físico.

Mientras está en una misión para encontrar comida, Monkey llega a una gran ciudad que ondea el estandarte "El nuevo hijo del cielo de la Gran Tang, el Emperador de la Restauración, trigésimo octavo sucesor de Taizong ". Esto le parece extraño, ya que fue Taizong quien originalmente los envió para recuperar las escrituras budistas en la India. Esto significa que o el viaje de los peregrinos ha durado cientos de años, o la ciudad es falsa. Vuela al cielo para aprender más sobre la Gran Tang, pero descubre que las puertas están cerradas porque un impostor llamado Monkey ha robado el Palacio de las Nieblas Mágicas.

La situación se vuelve más extraña cuando regresa a la ciudad y se entera de que el rey ha enviado a alguien para invitar al Sacerdote Tang a convertirse en general de su ejército. Pero cuando Monkey intenta interceptar al mensajero, la persona no se encuentra por ningún lado, y en su lugar se encuentra con hombres mortales que vuelan en nubes mágicas y picotean los cimientos del cielo con lanzas y hachas. De ellos se entera de que el Pequeño Rey Luna (小月王), el gobernante del vecino Reino de la Gran Compasión, ha levantado un gran muro de bronce y una red de malla fina para bloquear el camino de Monkey hacia la India. Pero como siente pena por el Sacerdote Tang, el Pequeño Rey Luna obligó a los hombres a cavar un hoyo en el firmamento del cielo para que Tang Sanzang pudiera saltar del cielo taoísta al cielo budista para completar su misión. En el proceso, los hombres provocaron accidentalmente que el Palacio de las Nieblas Mágicas cayera a la tierra (la razón por la que el cielo le echó la culpa a él).

Mono va al Mundo Verde Esmeralda, la ciudad imperial del Rey Luna Pequeña, para buscar a su amo, pero se le impide entrar una vez dentro de la puerta principal. Cuando usa su gran fuerza para romper la pared, cae en una torre mágica de espejos, puertas de entrada a diferentes puntos de la historia y otros universos. Mono viaja al "Mundo de los Antiguos" (la dinastía Qin ) perforando un espejo de bronce . Se disfraza de Bella Dama Yu , concubina del Rey Xiang Yu de Chu, para recuperar una "Campana mágica que quita montañas" del primer Emperador Qin para poder usarla para despejar el camino del grupo hacia la India de cualquier obstáculo que bloquee su camino. Pero Mono luego se entera de que el Emperador de Jade había desterrado al emperador al "Mundo del Olvido", que se encuentra más allá del "Mundo del Futuro". Xiang Yu lo lleva a una aldea que alberga un conjunto de puertas de Jade que conducen al Mundo del Futuro. Mono salta y viaja cientos de años hacia adelante en el tiempo hasta la dinastía Song .

Después de recuperar su forma normal, aparecen algunos demonios jóvenes y le dicen que el rey Yama ha muerto recientemente de una enfermedad y que Monkey debe ocupar su lugar como juez de los muertos hasta que se pueda encontrar un reemplazo adecuado. Termina juzgando el destino del recientemente fallecido Primer Ministro Qin Hui . Monkey somete a Qin a una serie de horribles torturas, después de lo cual un demonio usa su aliento mágico para devolver su cuerpo roto a su forma adecuada. Finalmente, envía un demonio al cielo para recuperar una poderosa calabaza mágica que succiona a cualquiera que hable ante ella por dentro y los derrite en un guiso sangriento. Él usa esto para el castigo final de Qin. Mientras tanto, Monkey invita al fantasma de la víctima de Qin, Yue Fei , al inframundo y lo toma como su tercer maestro. ^[a] Entretiene a Yue hasta que Qin se ha reducido a líquido y le ofrece al general una copa del "vino de sangre" del Primer Ministro. Yue, sin embargo, se niega con el argumento de que beberlo mancharía su alma. Monkey luego hace un experimento en el que hace que un demonio joven beba el vino. Algún tiempo después, el diablo, aparentemente bajo la influencia maligna del vino de sangre, asesina a su maestro religioso personal y escapa por la "puerta de los fantasmas", presumiblemente renaciendo en otra existencia. Yue Fei luego se despide para regresar a su morada celestial. Monkey lo despide con una gran muestra de respeto al hacer que todos los millones de habitantes del inframundo se arrodillen ante él.

Después de dejar el inframundo, Monkey es capaz de regresar a la torre de los espejos con la ayuda del Nuevo Anciano, un hombre que había estado atrapado en el Mundo del Futuro durante siglos. Sin embargo, cuando intenta salir de la torre a través de una ventana, Monkey se enreda con hilos rojos (una representación del deseo). Se preocupa tanto que su propio espíritu abandona su cuerpo y, disfrazado de anciano, rompe los hilos. Más tarde descubre por un inmortal taoísta local que el Emperador Qin ha prestado la Campana que quita la Montaña al fundador de la dinastía Han , su antiguo enemigo. Además, se entera de que el Sacerdote Tang ha renunciado al viaje a la India, ha despedido a sus otros discípulos Pigsy y Friar Sand , ha tomado una esposa y ha aceptado el puesto de general del ejército del impostor Gran Tang. Tang Sanzang comienza a amasar un enorme ejército para luchar contra las fuerzas del deseo lideradas por el Rey Paramita (Perfección), uno de los cinco hijos de Monkey nacidos de Lady Iron Fan. Finalmente, Monkey se convierte en general subalterno y se enfrenta a su hijo en batalla. La confusión se apodera de los ejércitos enfrentados y estos atacan tanto a amigos como a enemigos. Esta conmoción hace que Monkey despierte lentamente del sueño.

En algún lugar entre el mundo de los sueños y el mundo de la realidad, se entera por el incorpóreo Maestro del Vacío de que ha sido hechizado por el demonio Pez Qing. Mono y el Pez Qing tienen una conexión porque nacieron al mismo tiempo de las mismas energías primordiales al principio de los tiempos. La única diferencia es que la energía Yang positiva de Mono se ve compensada por la energía Yin negativa mucho más poderosa del demonio . El demonio es, en efecto, la encarnación física de los deseos de Mono. Cuando finalmente despierta, habiendo soñado toda la aventura en solo unos segundos, descubre que el demonio se ha infiltrado en el séquito del Sacerdote Tang tomando la forma de un joven y hermoso monje budista. Mono lo mata instantáneamente con su garrote de hierro , matando así su deseo. Le explica todo lo que ha sucedido y el Sacerdote Tang lo elogia por su gran esfuerzo.

Al final de la novela, el autor enumera doce preguntas hipotéticas que un lector podría plantearse y las responde. Algunas de las respuestas son muy similares y, a veces, contradictorias.

La primera pregunta es si era necesario un suplemento, ya que la novela original no parecía estar incompleta. Explica que fue escrita para que el Mono se enfrentara a un enemigo (en este caso, el deseo) al que no podía vencer con su gran fuerza. Al experimentar el deseo, aprende a separarse de él, lo que ayuda a alcanzar la verdadera iluminación.

El segundo se pregunta por qué se enfrenta a un solo enemigo que lo engaña con magia, en lugar de a muchos que quieren devorar al Sacerdote Tang. El autor responde a esta pregunta con una cita del filósofo Mencio : “No hay mejor manera de aprender que buscar tu propio corazón extraviado”. ^[5]

El tercero pregunta por qué Dong esperó a revelar las caras de los monstruos monos al final de la novela, en lugar de hacerlo en el título de uno de los capítulos como en el original. Afirma que el deseo no tiene forma ni sonido, lo que significa que las personas pueden verse afectadas por él sin saberlo. Por lo tanto, el monstruo pez Qing está presente a lo largo de todo el libro.

El cuarto autor pregunta cómo es posible que el espíritu de Qin Hui, que vivió durante la dinastía Song, esté en la dinastía Tang. Dong señala que todo es posible en un sueño.

El quinto pregunta por qué Monkey se convierte en el temible Rey Yama en el futuro. Explica que una persona que viaja al futuro debe envalentonarse para enfrentar la adversidad. Al matar a los seis ladrones, ^[b] torturar a Qin y honrar a Yue, Monkey puede liberarse del poder del pez Qing.

La sexta pregunta por qué el sacerdote Tang se convierte en general. Se convierte en general para eliminar las fuerzas del deseo.

El séptimo pregunta indirectamente por qué el sacerdote Tang llora cuando una niña toca la pipa . ^[c] Dong cita el principio budista de que el dolor es la fuente del deseo .

El octavo pregunta cómo es posible que Mono tenga esposa e hijos. Afirma que el libro es simplemente un sueño.

El noveno capítulo pregunta por qué estalla una batalla caótica entre los cinco ejércitos después de que Monkey escapa del interior del pez Qing. Es porque la acumulación de deseo llega al punto de ruptura. Se puede comparar con despertarse a la fuerza durante la peor parte de una pesadilla.

El décimo pregunta por qué Monkey es capaz de escapar del mundo de los sueños simplemente participando en el combate. Dong dice que el combate es su forma de matar su deseo.

El undécimo pregunta si es posible hacer agujeros en el cielo como hacen los hombres voladores. Esto no se responde directamente. El autor afirma que Monkey no habría podido quedar atrapado dentro del pez Qing sin encontrarse con estos hombres.

El duodécimo pregunta por qué el pez Qing es representado como joven y hermoso. Dong explica que esas son las cualidades que el deseo ha asumido desde el principio de los tiempos. ^[8]

Existe un debate entre los académicos sobre cuándo se publicó realmente el libro. Una escuela de pensamiento favorece una interpretación política que se presta a una publicación posterior a la fundación de la dinastía Qing (1644-1911). La segunda escuela de pensamiento favorece una interpretación religiosa que se presta a una publicación anterior durante la última parte de la dinastía Ming (1368-1644).

Los defensores de la interpretación política toman el qing (情, deseo) del pez Qing como una alusión al qing (清, puro) de la dinastía Qing (清朝). ^[d] Los traductores ingleses del libro, que parecen neutrales en el debate, señalan tres cosas que pueden apoyar esta opinión: primero, la razón por la que Dong incluyó a Qin Hui en la historia puede haber sido porque el Primer Ministro traicionó históricamente a los Song ante la dinastía Jin gobernada por los Jurchen . Siglos después, el jefe manchú Nurhachi , un antepasado de los Jurchen, fundó la dinastía Jin posterior en 1616. Esta dinastía fue posteriormente rebautizada como dinastía Qing en 1636. Así que incluso si el libro se publicó antes de la caída de la dinastía Ming en 1644, el pez Qing puede haber sido concebido como una analogía de los Qing. En segundo lugar, Monkey se siente ofendido por un olor creado por los tártaros “justo al lado”. ^[9] Dado que los manchúes vivían “al lado” del norte de China, la idea de una invasión puede haber estado en la mente de Dong mientras escribía el libro. En tercer lugar, Dong puede haber estado ridiculizando la inacción de los Ming ante una inminente invasión manchú cuando el Nuevo Anciano le dice a Monkey que su cuerpo adquirirá el hedor de los bárbaros si se queda demasiado tiempo. ^[9] Entre los defensores que están a favor de la interpretación política se encuentran los eruditos Xu Fuming y Liu Dajie. ^[10]

Los defensores de la interpretación religiosa prefieren tomar al pez Qing por lo que es, una encarnación del deseo. Se sabe que el autor Dong Yue se sintió alienado por la denigración del deseo por parte del budismo, por lo que la posición del sacerdote Tang como el general de la "matanza Qing" es simplemente una sátira dirigida a la religión. Madeline Chu cree que la repetición constante del color verde (青, qing) —ciudades verdes, torres verdes, túnicas verdes, etc.— es una analogía de las emociones humanas. También señala que los caracteres chinos utilizados para deletrear Pequeño Rey Luna (小月王) son visualmente similares a los tres que componen el deseo (情). ^{[4] [e]} Los traductores ingleses señalan que la Torre de los Miríadas de Espejos física recuerda un cuento del Sutra budista Avatamsaka en el que el Bodhisattva Maitreya crea un universo autónomo dentro de una torre para lograr la iluminación del discípulo de Guanyin , Sudhana . Por lo tanto, el Mono es igual que Sudhana porque los acontecimientos que experimenta dentro de la torre finalmente lo llevan a la iluminación. ^[11]

Existen otras razones para aceptar una publicación de la dinastía Ming. El erudito Lu Xun reflexiona: “En realidad, el libro contiene más críticas a las modas Ming que lamentos por el destino del país, y sospecho que fue escrito antes del final de la dinastía [Ming]”. ^[10] Lo más importante es que existe una edición en xilografía de la novela que se imprimió durante el reinado de 1628-1644 del emperador Chongzhen . El prefacio está fechado en el año xinsi , que Madeline Chu cree que es el año 1641. Además, una nota que aparece en el poema “Pensamientos aleatorios” (1650) comenta que el autor Dong Yue “complementó el Xiyouji hace diez años”, lo que data la escritura de la novela en 1640. ^[10]

El episodio del Suplemento sobre la tortura de Qin Hui en el infierno tiene muchos elementos que aparecieron en la literatura de ficción anterior. La idea de alguien que sirve como rey adjunto del infierno fue mencionada por primera vez en una colección de tradiciones orales llamada Cuentos populares del Registro de los Tres Reinos (三國志評話), el ancestro literario del Romance de los Tres Reinos . ^[12] Esta fue una de las cinco compilaciones de este tipo impresas en la serie Pinghua completamente ilustrada y recién publicada (新刊全相評話) durante el reinado del emperador Yuan Yingzhong (1321-1323). ^[13] Más tarde se popularizó en Historias antiguas y nuevas (古今小說, 1620) de Feng Menglong , una colección de obras originales y tradiciones orales anteriores. ^[14] El cuento titulado "Sima Mao altera el orden en el inframundo y se sienta en juicio" trata sobre un pobre erudito de la dinastía Han llamado Sima Mao, que es constantemente ignorado para ascensos a varios puestos gubernamentales a favor de hombres ricos que pagan deshonestamente por sus puestos. Sima escribe un poema criticando la jerarquía celestial y afirma que podría hacer un mejor trabajo en la corrección de errores que el rey del infierno. El Emperador de Jade del cielo inicialmente desea castigar a Sima por su blasfemia, pero la encarnación del Planeta Venus lo convence de dejar que el erudito actúe como el Rey del Infierno durante doce horas para probar su valía. Sima recibe el trono de Yama bajo la estipulación de que disfrutará del éxito en su próxima vida si resuelve los casos sin resolver más difíciles del infierno , pero será condenado a nunca renacer en el reino humano si falla. Intenta cuatro casos que involucran a personajes famosos de la dinastía Han: Han Xin , Peng Yue , Liu Bang , etc., y emite veredictos sabios. Por su gran hazaña, Sima y su esposa nacen en riqueza en sus siguientes vidas. ^[15]

Partes de la historia que tratan sobre la retribución de Yue Fei aparecieron originalmente en varias compilaciones de cuentos, incluida la obra del siglo XV Una colección imitativa de historias (小品集), y en una biografía folclórica temprana sobre el general llamada Restauración de la Gran Dinastía Song: La historia del rey Yue (大宋中興岳王傳, c. 1552). ^[16] Feng Menlong más tarde utilizó tales cuentos orales cuando adaptó la historia antes mencionada sobre Sima Mao para escribir "Humu Di entona poemas y visita el inframundo", que se incluyó en su colección. ^[17] Se trata de un pobre erudito de la dinastía Yuan llamado Humu Di (胡母迪) que no logra obtener un puesto en el gobierno porque no puede aprobar los exámenes imperiales . Después de una borrachera, Humu escribe una serie de poemas criticando al cielo por no castigar a los malvados y afirma que torturaría a Qin Hui por el asesinato de Yue Fei si fuera el rey del infierno. ^[f] Por sus comentarios irreverentes, el alma de Humu es arrastrada al inframundo chino de Diyu . Allí, el rey Yama ordena a un funcionario del inframundo que lleve a Humu a un recorrido por las diversas torturas del infierno para presenciar de primera mano el resultado de la retribución kármica . Los dos llegan primero al infierno personal de Qin Hui, donde sus castigos son similares a los mencionados en el Suplemento . Su cuerpo destruido es devuelto a su forma adecuada por un "viento giratorio siniestro" después de que se haya medido cada castigo. El funcionario explica que después de tres años de tortura continua, Qin renacerá en la tierra como todo tipo de animales, incluidos los cerdos, para ser sacrificados y comidos hasta el fin de los tiempos. Luego, los dos ven las torturas de otras personas malvadas antes de regresar al palacio de Yama. Después de tomar el té con las almas de los hombres justos que esperan su renacimiento, Yama envía a Humu de regreso al mundo de los vivos, satisfecho de que la jerarquía celestial esté haciendo su trabajo. Humu se convierte en un funcionario del infierno después de su muerte años después. ^[20]

Una versión modificada del cuento anterior aparece en la biografía folclórica posterior de Yue Fei, La historia de Yue Fei (1684). Esta historia trata sobre un erudito rico y borracho de la dinastía Song llamado Hu Di (胡迪) que escribe un poema blasfemo y es arrastrado al infierno por sus comentarios sobre el rey Yama. Lo llevan de gira y asiste al castigo del recientemente fallecido Qin Hui, que incluye las mismas torturas y renacimientos kármicos interminables como los animales. El cuerpo dañado de Qin es, nuevamente, devuelto a su forma adecuada por un viento mágico. Hu regresa al palacio de Yama convencido de que fue demasiado rápido para juzgar los caminos del cielo y el infierno. Yama le permite a Hu escribir cargos formales contra Qin y su familia. Mientras tanto, de manera similar al Suplemento , el alma de Yue Fei es llevada al infierno. Se entera de que la razón por la que sufrió una muerte prematura es porque fue en contra de los caminos del cielo en su vida anterior. ^[g] Qin Hui es llevado ante Yue para ser golpeado sumariamente con barras de hierro por los cargos que se le imputan. Después de despedir al general del infierno, el rey Yama ordena a un demonio que devuelva rápidamente el alma de Hu al mundo de los vivos para evitar que su cuerpo terrenal se descomponga. Hu vive una vida de caridad y muere a los 90 años. ^[21]

La historia de la tortura de Qin en el infierno es tan conocida que el Templo Daoísta del Pico Oriental , famoso por sus representaciones estatuarias de la jerarquía celestial, tiene un pequeño salón dedicado a Yue Fei en el que un demonio lleva una imagen del ex Primer Ministro al inframundo. ^{[22] También es importante señalar que el fantasma sin cabeza de Yue Fei es un elemento destacado en} los Rollos del Infierno chinos religiosos . ^[23]

• Chu, Madeline (octubre-diciembre de 1997). "Viaje al deseo: la experiencia secular del mono en el Xiyoubu". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 117 (4): 654–664. doi :10.2307/606447. JSTOR  606447.
• Dong, Yue; Wu, Chengẻn (2000). La torre de los innumerables espejos: un suplemento de Viaje al Oeste . Clásicos de Michigan en estudios chinos. Traducido por Lin, Shuen-fu; Schulz, Larry James (2.ª ed.). Ann Arbor: Centro de Estudios Chinos, Universidad de Michigan. ISBN 9780892641420.
• Feng, Menlong (2000). Historias antiguas y nuevas: una colección de la dinastía Ming . Traducido por Yang, Shuhui; Yang, Yunqin. University of Washington Press.