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Yajnavalkya

Yajnavalkya o Yagyavalkya ( sánscrito : याज्ञवल्क्य , IAST : Yājñavalkya ) es un sabio védico hindú mencionado prominentemente en el Brihadaranyaka Upanishad (c. 700 a. C.) y el...

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Yajnavalkya o Yagyavalkya ( sánscrito : याज्ञवल्क्य , IAST : Yājñavalkya ) es un sabio védico hindú mencionado prominentemente en el Brihadaranyaka Upanishad (c. 700 a. C.) y el Tattiriya Upanishad . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Yajnavalkya propone y debate cuestiones metafísicas sobre la naturaleza de la existencia, la conciencia y la impermanencia, y expone la doctrina epistémica de neti neti ("ni esto, ni esto") para descubrir el Ser universal y el Ātman . [ 5 ] Los textos que se le atribuyen incluyen el Yajnavalkya Smriti , el Yoga Yajnavalkya y algunos textos de la escuela Vedanta . [ 6 ] [ 7 ] También se le menciona en el Mahabharata , así como en varios Puranas , Brahmanas y Aranyakas . [ 6 ] [ 8 ] [ 9 ]

Imágenes del sabio Yagnavalkya conservadas en la aldea de Buddinni , en Karnataka.

Nombre

El nombre Yajnavalkya deriva de yajna , que connota ritual. [ 1 ]

Representación en textos

Yajnavalkya fue alumno de Vaisampayana y compilador del Shukla Yajurveda Samhita . [ 10 ] Yajnavalkya fue alumno de Uddālaka Āruṇi y pertenecía a Kuru . [ 11 ] [ 12 ]

Tanto en el Sukla Yajur Veda como en el Brihadaranyaka Upanishad , se le describe como franco, provocador y sarcástico. [ 13 ] En el primer verso del Yajnavalkya Smriti , Yajnavalkya es descrito como el "yogesvara", que significa "el rey de los yoguis". [ 14 ]

Yajnavalkya ocupa un lugar central en un debate conocido como Bahudakshina Yajna, organizado por el rey Kriti Janaka [ 15 ] en Mithila , Videha, en el sur de Nepal, cerca de Janakpur, donde Yajnavalkya derrota a filósofos de todo el país. [ 16 ] El debate concluyó con Gargi , una erudita y una de las nueve damas de la corte del rey Janaka , afirmando claramente que Yajnavalkya era el brahmán más superior de todos. [ 17 ] [ 18 ]

Estatua conmemorativa de Gargi en el complejo de Uchchaith Bhagawati Mandir

En el Brihadaranyaka Upanishad , un conjunto de diálogos presenta a Yajnavalkya con dos esposas, Maitreyi y Katyayani. [ 19 ] Maitreyi, a diferencia de Katyayani, estaba más interesada en adquirir conocimiento espiritual. [ 18 ] Maitreyi era conocida como una brahmavadini, una discursante de Brahman. [ 20 ] Katyayani es descrita simplemente como "striprajna", que se traduce como "conocimiento femenino"; esto puede interpretarse como alguien versada en roles tradicionalmente femeninos. [ 20 ] Mientras Yajnavalkya y Katyayani vivían en una vida doméstica feliz, Maitreyi estudiaba metafísica y participaba en diálogos teológicos con su esposo, además de "hacer autoindagaciones de introspección". [ 19 ] [ 21 ] A diferencia del Brihadaranyaka Upanishad , la epopeya Mahabharata afirma que Maitreyi es una joven belleza que es una erudita del Advaita pero nunca se casa. [ 22 ]

Scharfstein considera a Yajnavalkya uno de los filósofos más antiguos de la historia registrada . [ 3 ] Witzel le atribuye a Yajnavalkya la creación del término Advaita (no dualidad de Atman y Brahman). [ 23 ] Las ideas que se le atribuyen sobre la renuncia a los apegos mundanos han sido importantes para las tradiciones sannyasa hindúes . [ 9 ]

Referencias bíblicas

Yajnavalkya está asociado con varios textos antiguos importantes en sánscrito, a saber, el Shukla Yajurveda , el Shatapatha Brahmana , el Brihadaranyaka Upanishad , el Taittiriya Upanishad , el dharma sastra llamado Yājñavalkya Smṛti , Vriddha Yajnavalkya y Brihad Yajnavalkya . [ 6 ] También se le menciona en el Mahabharata, Puranas, [ 8 ] [ 24 ] así como en textos antiguos del jainismo como el Isibhasiyaim . [ 25 ] En el texto jainista Isibhasiyaim, el sabio Yajnavalkya también es conocido como Jannavakka . [ 26 ]

Taittiriya Upanishad

Yajnavalkya es mencionado en el Taittiriya Upanishad . [ 27 ] Una vez, el gurú Vaisampayana se enojó con Yajnavalkya, quien era uno de sus discípulos principales. [ 27 ] Le exigió que le devolviera todo el conocimiento que había aprendido de él. Con tales instrucciones, Yajnavalkya vomitó todo el conocimiento. [ 27 ] El gurú entonces instruyó a sus otros discípulos a tomar la forma de perdices (es decir, aves taittiriya) y consumir lo que fue regurgitado. [ 27 ] Esta historia es la razón por la que el Upanishad se llama Taittiriya Upanishad. [ 27 ] La historia tiene como objetivo mostrar el genio de Yajnavalkya. [ 27 ] También se dice que Yajnavalkya tomó el conocimiento del gurú y le agregó su propia intuición. [ 27 ] Al ver tal conocimiento, el gurú se complació e instruyó a sus otros discípulos a aprender de Yajnavalkya. [ 27 ] Cuando un estudiante ha asimilado algún conocimiento y lo transmite, este se vuelve más accesible para los demás estudiantes que no lo comprendieron directamente del discurso erudito del maestro. Al ver que la transmisión de Yājñavalkya fue magistral, el maestro, en agradecimiento, pidió a los demás estudiantes de la clase que lo asimilaran como «gorriónes», lo cual hicieron. [ 28 ] Mediante esta metáfora, se anima al estudiante a ser activo por la sed de conocimiento como los pájaros Taittiriya. [ 27 ]

Brihadaranyanka Upanishad

El Brihadaranyaka Upanishad está fechado alrededor del 700 a. C. [ 4 ] [ 29 ] El Brihadaranyaka Upanishad es conocido por resaltar la personalidad magnética de Yajnavalkya, centrándose en su autoconfianza. [ 18 ]

Yajnavalkya ocupa un lugar central en el Brihadaranyaka Upanishad , que forma parte del Sukla Yajur Veda . [ 16 ] La escritura detalla uno de los debates más famosos de los textos hindúes, que tuvo lugar en presencia del rey Janaka en Mithila, Videha, al este de la India, donde Yajnavalkya derrotó a filósofos de todo el país. [ 30 ] [ 16 ]

En la primera historia del Brihadaranyak Upanisad , el rey Janaka organiza un sacrificio conocido como Bahudakshina Yajna , donde está dispuesto a donar mil vacas con cuernos de oro al mejor brahmán llamado Brahmistha . [ 18 ] Yajnavalkya ordena inmediatamente a su discípulo Samasrava que lleve las vacas a su casa. Esto provoca un alboroto en el palacio entre los demás sabios, liderados por Asvala , quienes se preguntan por qué Yajnavalkya se proclama el más grande. [ 18 ] Yajnavalkya responde diciendo que no se considera el mejor Brahmistha y que quienquiera que sea el mejor Brahmistha debe ser honrado. Yajnavalkya dice que simplemente quería las vacas. [ 18 ] Esto lleva a un debate filosófico entre los sabios, en el que Yajnavalkya derrota a cada oponente que se le enfrenta respondiendo correctamente a sus preguntas. [ 18 ] Algunos de los participantes clave del debate incluyen a Asvala , Uddalaka Aruni , Bhujyu , Sakalya , Artabhaga , Ushasta , Kahola y otros, muchos de los cuales son bien conocidos dentro de otras literaturas hindúes. [ 18 ]

Gargi aparece más tarde en dos secciones del debate, en las secciones 3.6 y 3.8 del Brihadaranyaka Upanishad . Gargi era una erudita y una de las nueve joyas de la corte del rey Janaka. [ 20 ] En 3.6, Gargi pregunta sucesivamente sobre cuál es el soporte o la causa de los diferentes elementos del mundo, estableciendo un ordenamiento jerárquico del mundo. [ 20 ] Finalmente, Gargi pregunta sobre el soporte de Brahman . Yajnavalkya responde: «No preguntes demasiado, oh Gargi, no sea que se te caiga la cabeza. Estás preguntando demasiado sobre una deidad a la que no deberíamos preguntar demasiado». [ 17 ]

Yajnavalkya amenaza a Gargi para que no pregunte qué hay más allá de Brahman. [ 20 ] Gargi guarda silencio. Yajnavalkya pretendía explicar que no se puede cuestionar quién es el soporte de aquello que es el soporte de todo. [ 20 ] La amenaza de Yajnavalkya no se produce por coacción para detener la formulación de preguntas complejas, sino para poner fin a una discusión que se había vuelto finita, algo que Gargi aún no había comprendido. [ 20 ]

En 3.8, Gargi hace una serie final de preguntas a Yajnavalkya proclamando que si puede responder estas preguntas, ningún otro brahmán podría vencerlo en este debate. [ 20 ] Esta vez, se ve que la retórica de Gargi ha cambiado; en lugar de hacer preguntas impetuosamente o con demasiado entusiasmo como en 3.6, el cuestionamiento de Gargi se vuelve más directo y enfocado en alcanzar la cima del debate a través de una prueba final. [ 20 ] Primero pregunta: "Aquello que está sobre el cielo, aquello que está debajo de la tierra, aquello que está entre el cielo y la tierra, y aquello que la gente llama pasado, presente y futuro, [¿cuál es el soporte de todo esto]?" [ 20 ] Yajnavalkya responde diciendo que el soporte de esto es el espacio. [ 20 ] Gargi entonces pregunta cuál es el soporte del espacio. Yajnavalkya responde discutiendo el elemento metafísico conocido como Akshar ( Brihadaryanka Upanishad 3.8.8-9), o aquello que es imperecedero. [ 20 ] [ 31 ] Yajnavalkya dice: «Este imperecedero, Gargi, es el vidente pero no es visto; es el oyente pero no es oído; es el pensador pero no es pensado; es el perceptor pero no es percibido. Aparte de esto, no hay vidente. Aparte de esto, no hay oyente. Aparte de esto, no hay pensador. Aparte de esto, no hay perceptor.» [ 20 ]

La erudición de Gargi se evidencia en el hecho de que es la primera persona en todo el debate en abordar el concepto de Brahman. [ 20 ] El debate concluye cuando Gargi, una erudita, afirma claramente que Yajnavalkya es el más superior de todos. [ 18 ]

En el cuarto capítulo del Brihadaranyaka Upanisad , Yajnavalkya decide renunciar y abandonar a su familia. [ 20 ] En ese momento, la esposa de Yajnavalkya, Maitreyi, le pregunta sobre el concepto del alma. [ 20 ] Maitreyi era también muy sabia y erudita. [ 32 ] En una ocasión le preguntó a Yajnavalkya si se volvería inmortal con todas las riquezas del mundo, a lo que Yajnavalkya respondió con una negación. Entonces ella predica: "¿Qué debo hacer con aquello que me impide ser inmortal?" [ 32 ]

El Brihadaranyaka Upanisad es uno de los primeros textos que presenta a las mujeres en debates religiosos. [ 20 ] Tanto Gargi como Maitreyi discuten los temas espirituales más profundos del Brihadaranyaka Upanisad , a saber, sobre Brahman y el atman, demostrando su conocimiento y curiosidad. [ 20 ]

Obras

Sukla Yajur Veda

Yajnavalkya fue el vidente que recibió el Shukla Yajurveda de la Divinidad. [ 16 ] Por lo tanto, se le conoce como el fundador de la tradición Sukla Yujurveda. [ 16 ] El propio Yajnavalkya menciona: «Quien desee dominar el yoga debe conocer el Aranyaka que recibí del sol, así como el tratado de yoga que proclamé». (Yajnavalkya Smriti 3.110). [ 16 ]

Yajnavalkya Smriti

El Yagnavalkya Smriti proporciona instrucciones a personas de todos los ámbitos de la vida, incluidos los brahmanes. [ 33 ] Está escrito como un discurso de Yajnavalka a sus sabios discípulos sobre las leyes o dharmas de la sociedad. [ 16 ] La escritura se divide en tres secciones que tratan sobre: ​​(1) achara (es decir, comportamiento), (2) vyavahara (es decir, procedimiento legal) y (3) prayascita (es decir, expiación). [ 34 ] En la segunda sección, Yagnavalkya desglosa todo el proceso judicial en cuatro pasos: demanda, alegato, prueba y veredicto. [ 16 ] En la tercera sección, Yajnavalkya afirma que a través de prayascita, el alma y el mundo se complacen. ( Yajnavalkya Smriti 3.20). [ 27 ]

El Yajnavalkya Smriti se compara a menudo con un dharma sastra escrito con anterioridad, el Manu Smriti . [ 35 ] Tanto el Manu Smriti como el Yajnavalkya Smriti se consideran las fuentes últimas del derecho hindú; sin embargo, el smriti de Yajnavalkya se consideraba más autoritativo que el de Manu. [ 33 ] Aunque ambas obras son similares, Yajnavalkya pone menos énfasis en la rigidez y se centra más en la practicidad. [ 10 ] El smriti de Yajnavalkya también es más preciso y organizado que el de Manu. Los británicos también consideraron el Yajnavalkya Smriti como la base de lo que ellos llamaban "el derecho hindú". [ 16 ]

El Yajnavalkya Smriti se hizo aún más conocido gracias a un comentario escrito sobre él por Vijnaneshvara llamado Mitakshara a mediados del siglo XII. [ 16 ]

Yoga Yajnavalkya

El Yoga Yajnavalkya es un comentario de Yajnavalkya sobre el conocimiento del Yoga. [ 10 ]

El verdadero autor del texto Yoga Yajnavalkya probablemente vivió muchos siglos después del sabio védico Yajnavalkya. [ 36 ] Ian Whicher, profesor de Religión en la Universidad de Manitoba, afirma que el autor del Yoga Yajnavalkya podría ser un antiguo Yajnavalkya, pero este Yajnavalkya no debe confundirse con el Yajnavalkya de la era védica "reverenciado en el hinduismo por el Brihadaranyaka Upanishad ". [ 37 ]

Según Vishwanath Narayan Mandlik , estas referencias a Yajnavalkya en otros textos, además del epónimo Yoga Yajnavalkya , pueden referirse a dos sabios diferentes con el mismo nombre. [ 8 ]

Ideas

Estatua de Yajnavalkya en la entrada de Uchchaith Bhagawati Mandir, cerca de la ciudad de Benipatti en el distrito Madhubani de la región de Mithila en Bihar

Sobre el karma y el renacimiento

Una de las primeras exposiciones de las teorías del karma y el renacimiento aparece en las discusiones de Yajnavalkya. [ 38 ]

Ahora bien, como un hombre es de una manera u otra, según sus actos y su comportamiento, así será; un hombre de buenas obras se volverá bueno, un hombre de malas obras, malo; se vuelve puro por las buenas obras, malo por las malas obras; Y aquí dicen que una persona está compuesta de deseos, y como es su deseo, así es su voluntad; y como es su voluntad, así es su obra; y cualquier obra que haga, eso cosechará.

Max Muller y Paul Deussen , en sus respectivas traducciones, describen la visión del Upanishad sobre el "Alma, el Ser" y el "estado de existencia libre y liberado" como: "[El Ser] es imperecedero, pues no puede perecer; es desapegado, pues no se apega; libre, no sufre, no fracasa. Está más allá del bien y del mal, y ni lo que ha hecho ni lo que ha omitido le afecta. (...) Por lo tanto, quien lo conoce [alcanzó la autorrealización], se vuelve tranquilo, sereno, satisfecho, paciente y sereno. Ve el Ser en el Ser, ve todo como el Ser. El mal no lo vence, él vence todo el mal. El mal no lo quema, él quema todo el mal. Libre del mal, libre de manchas, libre de dudas, se convirtió en Atman-Brâhmana; este es el mundo de Brahma, oh Rey, así habló Yajnavalkya." [ 40 ] [ 41 ]

Sobre la liberación espiritual

La sección 4.3 del Brihadaranyaka Upanishad se atribuye a Yajnavalkya. Contiene un diálogo entre Janaka y Yajnavalkya que explora la naturaleza del Atman en diferentes estados de conciencia y existencia, incluyendo la vigilia, el sueño, el sueño profundo, la muerte, la migración y la liberación final. Analiza los fundamentos del moksha (liberación, libertad) y ofrece algunos de sus himnos más estudiados. Paul Deussen la describe como «única por su riqueza y calidez de presentación», con una profundidad que conserva todo su valor en la actualidad. [ 42 ]

A la luz del hombre

Cuando el rey Janaka le preguntó : "¿Cuál es la luz del hombre?", respondió: "El sol, oh rey; pues, teniendo solo el sol como luz, el hombre se sienta, se mueve, hace su trabajo y regresa". Entonces el rey preguntó: "Cuando el sol se pone, ¿cuál es la luz del hombre?". Respondió: "La luna es, en efecto, su luz; pues, teniendo solo la luna como luz, el hombre se sienta, se mueve, hace su trabajo y regresa". Entonces el rey preguntó: "Cuando el sol se ha puesto, oh Yajnavalkya, y la luna se ha puesto, ¿cuál es la luz del hombre  ?". Respondió: "El fuego es, en efecto, su luz; pues, teniendo solo el fuego como luz, el hombre se sienta, se mueve, hace su trabajo y regresa". Entonces el rey preguntó: "Cuando el sol se ha puesto, oh Yajnavalkya, y la luna se ha puesto, y el fuego se ha apagado, ¿cuál es entonces la luz del hombre?". Él responde: «En verdad, el sonido es su luz; pues, teniendo solo el sonido como luz, el hombre se sienta, se mueve, realiza su trabajo y regresa. Por lo tanto, oh rey, cuando uno no puede ver ni su propia mano, sin embargo, cuando se eleva un sonido, uno se dirige hacia él». Entonces el rey pregunta: «Cuando el sol se ha puesto, oh Yajnaavalkya, y la luna se ha puesto, y el fuego se ha apagado, y el sonido se ha silenciado, ¿cuál es entonces la luz del hombre?». Él responde: «En verdad, el Ser es su luz; pues, teniendo solo el Ser como luz, el hombre se sienta, se mueve, realiza su trabajo y regresa». [ 43 ]

En sí mismo

Describe el yo mediante una serie de negaciones y dice que no es, no (neti, neti) - no es apresable, no es destructible, no está apegado, no se ve perturbado por nada bueno o malo que él mismo haya hecho. Luego dice que quien conoce esta verdad permanece "controlado, en paz, paciente y lleno de fe" y "todos llegan a ser su yo" y "se convierte en el yo de todos" [ 44 ] [ 45 ]

En los sueños

Yajnavalkya creía que los sueños son proyecciones activas del yo. Para él, esto es prueba de que soñar comparte la naturaleza creativa de la Realidad en sí misma. [ 46 ]

Sobre el amor y el alma

El diálogo Maitreyi-Yajnavalkya en el Brihadaranyaka Upanishad afirma que el amor está impulsado por el "amor a uno mismo ( ātman )" [ 47 ] y analiza la naturaleza de Atman y Brahman y su unidad [ 48 ] , que constituye el núcleo de la filosofía Advaita posterior [ 49 ] . El diálogo ha sobrevivido en dos recensiones manuscritas de las escuelas Madhyamdina y Kanva Vedic . Aunque presentan diferencias literarias significativas, comparten el mismo tema filosófico [ 50 ] .

Este diálogo aparece en varios textos hindúes; el más antiguo está en el capítulo 2.4 –y modificado en el capítulo 4.5– del Brihadaranyaka Upanishad , uno de los Upanishads principales y más antiguos . [ 51 ] [ 52 ] Adi Shankara, un erudito de la influyente escuela Advaita Vedanta de filosofía hindú, escribió en su Brihadaranyakopanishad bhashya que el propósito del diálogo Maitreyi-Yajnavalkya en el capítulo 2.4 del Brihadaranyaka Upanishad es resaltar la importancia del conocimiento de Atman y Brahman, y comprender su unidad. [ 53 ] [ 54 ] Según Shankara, el diálogo sugiere que la renuncia está prescrita en el Sruti (textos védicos del hinduismo), como un medio para el conocimiento de Brahman y Atman. [ 55 ] Añade que la búsqueda del autoconocimiento se considera importante en el Sruti porque el diálogo de Maitreyi se repite en el capítulo 4.5 como un "final lógico" a la discusión de Brahman en el Upanishad. [ 56 ]

Para concluir su diálogo sobre el "yo interior" o alma, Yajnavalkaya le dice a Maitreyi: [ 51 ]

En verdad, uno debe ver, oír, comprender y meditar sobre el Ser, oh Maitreyi; en verdad, aquel que ha visto, oído, reflexionado y comprendido el Ser, solo por él llega a conocerse el mundo entero.

— Brihadaranyaka Upanishad 2.4.5b [ 57 ]

Sobre el dharma

En el Yajnavalkya Smriti, Yajnavalkya enfatiza la pluralidad del dharma, basándose en múltiples fuentes, incluyendo los Vedas, los recuerdos, la conducta recta, la autosatisfacción y el deseo arraigado en la intención correcta. Introduce la idea de que satisfacer los deseos con la intención correcta forma parte del dharma, lo que representa una ruptura con textos anteriores. Yajnavalkya subraya la importancia de la generosidad ( dana ) y el yoga en el dharma, considerándolos prácticas centrales. Sugiere que quienes comprenden el ser poseen un conocimiento superior del dharma. Yajnavalkya clasifica el dharma en tres divisiones: la vida cotidiana, la conducta real y las circunstancias extraordinarias. Reconoce que no todo el dharma se origina en fuentes védicas; algunos se derivan de costumbres mundanas o son impuestos por los gobernantes. [ 58 ]

Véase también

Referencias

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