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Judá Loew ben Bezalel

Judah Loew ben Bezalel ( hebreo : יהודה ליווא בן בצלאל ; c. 1524 [ 1 ] [ a ] – 17 de septiembre de 1609), [ 3 ] también conocido como rabino Loew ( alternatively "}]],"parts":[{...

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Judah Loew ben Bezalel ( hebreo : יהודה ליווא בן בצלאל ; c. 1524 [ 1 ] [ a ] – 17 de septiembre de 1609), [ 3 ] también conocido como rabino Loew ( alt. Löw, Loewe, Löwe o Levai), el Maharal de Praga ( hebreo : מהר״ל מפראג ), o simplemente el Maharal (el acrónimo hebreo de " Moreinu ha-Rav Loew ", "Nuestro Maestro, el rabino Loew"), fue un importante erudito talmúdico , místico judío , matemático, astrónomo [ 4 ] y filósofo que, durante la mayor parte de su vida, se desempeñó como un destacado rabino en las ciudades de Mikulov en Moravia y Praga en Bohemia. .

Loew escribió sobre filosofía y misticismo judíos . Su obra Gur Aryeh al HaTorah es un supercomentario del comentario de la Torá de Rashi . También es objeto de una leyenda posterior que lo atribuye a la creación del Golem de Praga , un ser animado modelado en arcilla. [ 5 ]

Nombre

León de Judá en la lápida del Maharal.

Su nombre «Löw» o «Loew» deriva del alemán Löwe , «león» (cf. el yiddish Leib del mismo origen). Es un kinnui , o nombre sustituto, del nombre hebreo Judá o Yehudá , ya que el personaje bíblico Judá fue comparado con un león en Génesis 49:9 . [ 6 ] Lavi, de ese versículo sobre Judá, es una leona, de ahí su nombre Yehudá Lavi. En la tradición judía de nombres, el nombre hebreo y el nombre sustituto a menudo se combinan como un par, como en este caso en el que el nombre combinado es Judá Loew. Cuando Loew escribió su clásico supercomentario sobre el comentario de la Torá de Rashi , lo tituló Gur Aryeh al HaTorah en hebreo, que significa «León joven [que comenta] sobre la Torá».

La tumba de Loew en Praga está decorada con un escudo heráldico que representa un león de dos colas entrelazadas ( queue fourchee ), en alusión tanto a su nombre como a Bohemia , cuyo escudo de armas tiene un león de dos colas.

Biografía

Primeros años de vida

La Sinagoga Vieja-Nueva de Praga, donde ofició.
La lápida de Loew en el antiguo cementerio judío de Praga.

Loew probablemente nació en Poznań , Polonia [ 7 ] —aunque Perels [ 8 ] enumera erróneamente la ciudad natal [ 7 ] como Worms en el Sacro Imperio Romano Germánico— del rabino Bezalel (Loew), cuya familia era originaria de la ciudad renana de Worms . Perels afirmó que su abuelo Chajim de Worms era nieto de Judá Leib el Viejo y, por lo tanto, pretendiente a la línea davídica , a través de Sherira Gaon . [ 8 ] Sin embargo, eruditos modernos como Otto Muneles han cuestionado esto. [ 9 ] Antes de la publicación de la genealogía de Perels en 1853, existían tradiciones sobre la descendencia del Maharal de la Casa de David, no a través de Yehudah Leib el Viejo o Hai Gaon, sino a través de Rashi y su antepasado Yokhanan el Sandlar (fallecido en 140 d. C.). [ 10 ] El año de nacimiento de Loew es incierto, con diferentes fuentes que mencionan 1512, [ 11 ] [ 8 ] 1520 [ 12 ] y 1526. [ 7 ] [ 13 ] Su tío Jakob ben Chajim fue Reichsrabbiner ("Rabino del Imperio") del Sacro Imperio Romano Germánico , y su hermano mayor Chaim de Friedberg fue un famoso erudito rabínico y rabino de Worms y Friedberg.

Fuentes de la tradición Lubavitch [ 14 ] dicen que a los 12 años, Loew fue a yeshivás en Polonia y estudió con el rabino Yaakov Pollak . Después de que Pollak se fue de Polonia, Loew pasó dos años vagando de un lugar a otro y luego ingresó en la yeshivá del rabino Yitzchak Clover/Wormz, quien también había sido alumno de Pollak. Estudió junto con el Maharshal , que tenía 17 años, dos años mayor que él. Estudió junto con el Maharshal y el Rema durante tres años más. El rabino Yitzchak Clover era, de hecho, el abuelo del Maharshal. El Maharshal se fue de Polonia y el Maharal se quedó y estudió con el Rema durante dos años más. El Maharal era seis años mayor que él. Estudió durante veinte años antes de casarse.

Carrera

En 1553, Loew aceptó un cargo rabínico como Landesrabbiner de Moravia en Mikulov (Nikolsburg), donde dirigía los asuntos comunitarios y determinaba qué tratado del Talmud debía estudiarse en las comunidades de esa provincia. También revisó los estatutos comunitarios sobre el proceso electoral y tributario. Aunque se retiró de Moravia en 1573, las comunidades lo siguieron considerando una autoridad durante mucho tiempo después.

Una de sus actividades en Moravia fue la lucha contra las calumnias sobre la legitimidad ( Nadler ) que se difundían en la comunidad contra ciertas familias y que podían impedir que los hijos de estas encontraran pareja . Este fenómeno incluso afectó a su propia familia. Utilizó uno de los dos grandes sermones anuales (entre Rosh Hashaná y Yom Kipur de 1583) para denunciarlo. [ 15 ]

Loew se trasladó a Praga en 1573, donde aceptó nuevamente un puesto rabínico, reemplazando al retirado Isaac Hayoth. [ 15 ] Inmediatamente reiteró sus opiniones sobre Nadler . El 23 de febrero de 1592, tuvo una audiencia con el emperador Rodolfo II , a la que asistió junto con su hermano Sinai y su yerno Isaac Cohen; el príncipe Bertier estaba presente con el emperador. La conversación parece haber estado relacionada con la Cábala (misticismo judío, hebreo : קַבָּלָה), un tema que fascinaba mucho al emperador. [ 15 ]

En 1592, Loew se trasladó a Poznań, donde había sido elegido Gran Rabino de Polonia. En Poznań compuso Netivoth Olam y parte de Derech Chaim (véase más abajo). [ 15 ] [ 16 ]

Vida personal

La familia de Loew estaba compuesta por su esposa, Perel, seis hijas y un hijo, Bezalel, quien se convirtió en rabino en Kolín , pero falleció a principios de 1600. Su esposa era hija de un comerciante adinerado, lo que le permitió dedicarse al estudio. [ 17 ] Su nieta, Eva Bachrach , era conocida por su erudición y por el título del libro Havvot Yair , escrito por su nieto, Yair Bachrach . [ 18 ] [ 19 ]

Su hermano mayor era Hayim ben Bezalel , autor de la obra jurídica Vikuach Mayim Chaim, que cuestionaba las sentencias del jurista de Cracovia, Moshe Isserles .

Muerte

Hacia el final de su vida, Loew regresó a Praga, donde falleció en 1609. Loew está enterrado en el antiguo cementerio judío de Josefov , Praga , donde su tumba y lápida se conservan intactas.

Metodología

Las numerosas obras filosóficas de Loew se han convertido en pilares del pensamiento judío; [ 20 ] y fue autor de "uno de los sistemas de pensamiento más creativos y originales desarrollados por el judaísmo de Europa del Este". [ 17 ]

Empleó terminología racionalista e ideas filosóficas clásicas en sus escritos, [ 17 ] y apoyó la investigación científica con la condición de que no contradijera la revelación divina. [ 15 ] [ 21 ] Sin embargo, la obra de Loew fue en muchos sentidos una reacción a la tradición del pensamiento racionalista judío medieval, que priorizaba un análisis sistemático de los conceptos filosóficos e implícitamente menospreciaba las imágenes más coloridas y ad hoc de los comentarios rabínicos anteriores. Uno de los objetivos constantes de Loew fue demostrar cómo dichos comentarios anteriores estaban, de hecho, llenos de comentarios perspicaces sobre la humanidad, la naturaleza, la santidad y otros temas. Según Loew, la multitud de opiniones y perspectivas inconexas en la literatura rabínica clásica no forman una mezcla fortuita, sino que ejemplifican la diversidad de significados que se pueden extraer de una sola idea o concepto. [ 22 ]

Los escritos de Loew utilizan como fuentes los versículos bíblicos y las tradiciones registradas de los rabinos, pero a través del análisis literario y conceptual los desarrolla en un sistema filosófico integral en el que se repite la siguiente terminología: [ 22 ]

  • Seder y Nivdal ("orden" y "trascendencia"): cualquier reino tiene un "orden" y una naturaleza naturales, pero también puede contener excepciones que son completamente diferentes al reino en la naturaleza.
  • guf, nefesh, sechel ("cuerpo", "fuerza vital", "intelecto"): diferentes niveles de una única realidad global. guf (lo material) tiene dimensiones limitadas y es objeto de acción. Nefesh es ilimitado, actúa y es objeto de acción. Sechel es ilimitado y tiende únicamente a actuar.
  • cubo, nifal (activo, sobre el que se actúa) – describe la relación entre diferentes niveles de la realidad.
  • yesodot, taarovot, tarkovot (bases, mezclas, combinaciones): cuando se combinan diferentes elementos de la realidad, pueden permanecer como "bases" separadas, o bien formar una relación (una "mezcla"), o bien generar una entidad completamente nueva ("combinaciones").
  • ribui, ahadut (multiplicidad, unidad).

Un ejemplo de esta terminología es la interpretación filosófica de Loew del siguiente midrash : «El mundo fue creado para tres cosas: jalá , maaser y bikkurim ». [ 23 ] Según Loew, bikkurim representa yesodot (como se dan los frutos individualmente), maaser representa taarovot (como se recogen los frutos y se separa una fracción de ellos como diezmo), y jalá representa tarkovot (como se crea una nueva sustancia, la masa, a partir de los ingredientes). [ 24 ]

Para resolver las contradicciones entre la literatura rabínica y las fuentes históricas, el enfoque de Loew enfatiza su preferencia por la alegorización . A menudo interpreta narraciones rabínicas aparentemente históricas como portadoras de verdades esotéricas más profundas, en lugar de sucesos históricos literales. Por ejemplo, en el caso de Tito y el yetosh , Loew argumenta que la historia talmúdica no es un relato fáctico, sino una lección moral sobre la retribución divina. Si bien critica las tendencias rechazacionistas de Azariah de Rossi , Loew evita el rechazo absoluto de los textos rabínicos, reinterpretándolos en cambio para alinearlos con verdades espirituales o metafísicas. Su enfoque refleja, por lo tanto, un compromiso con la preservación de la integridad de la literatura rabínica, al tiempo que aborda los desafíos históricos de manera creativa. [ 25 ]

Loew no profesaba la cábala ni otras tradiciones místicas judías, aunque estaba familiarizado con ellas. [ 17 ]

Pensamiento

La cosmovisión de Loew presupone que la realidad consiste en una sola causa, así como en diversos fenómenos causados ​​cuya existencia se sustenta constantemente en su causa. No hay lugar para el azar en la realidad, ya que eso indicaría una ausencia de omnipotencia u omnisciencia en la Causa. [ 22 ] Para Loew, la naturaleza uniforme y causada de la realidad también indica la existencia de un orden moral en el mundo. La ciencia puede describir los fenómenos del mundo, pero no puede crear una preferencia por uno sobre otro; tales preferencias morales deben provenir del orden superior de la Torá, que Loew llama el «intelecto superior» (שכל עליון). [ 22 ]

Loew enfatizó el valor de la honestidad y la franqueza. Entre otras cosas, esto lo llevó a criticar la metodología pilpul común en las yeshivás de su época. Incluso sugirió evitar el estudio de los comentarios de Tosafot hasta alcanzar un nivel avanzado de comprensión. [ 22 ] Sugirió que si los comentarios de Rabbeinu Asher se imprimieran en lugar de Tosafot, el estudio orientado a la halajá sería mucho más generalizado. [ 26 ]

Al igual que Yehudah Halevi , se centró en la distinción entre lo físico y lo espiritual, considerando que el pueblo judío posee una naturaleza esencialmente espiritual que lo distingue de todos los demás fenómenos del mundo. [ 17 ]

Influencia

Discípulos

Se desconoce cuántos eruditos rabínicos talmúdicos tuvo Loew como maestro en Moravia, pero entre sus principales discípulos del período de Praga se encuentran los rabinos Yom-Tov Lipmann Heller y David Gans . El primero promovió el programa de su maestro de estudio regular de la Mishná para las masas y compuso su Tosefoth Yom Tov (un comentario de la Mishná incorporado a casi todas las ediciones publicadas de la Mishná en los últimos siglos) con este objetivo en mente. David Ganz escribió Tzemach David , una obra de historia judía y general, además de escribir sobre astronomía ; tanto Loew como Ganz mantuvieron contacto con Tycho Brahe , el famoso astrónomo.

Conmemoración

Kerem Maharal , un moshav en el norte de Israel, fue fundado por inmigrantes judíos checos y nombrado en honor a Loew.

En abril de 1997, la República Checa e Israel emitieron conjuntamente una serie de sellos, uno de los cuales mostraba la lápida de Loew. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] En mayo de 2009, el Correo Checo emitió un sello que conmemoraba el 400 aniversario de la muerte del rabino Loew. [ 30 ] En junio de 2009, la Casa de la Moneda Checa emitió una moneda conmemorativa que marcaba el mismo hito. [ 31 ] La estatua de Judah Loew ben Bezalel se encuentra en Praga.

Loew y Golem de Mikoláš Aleš , 1899.

Leyenda del golem

Loew es el protagonista de la leyenda sobre la creación de un golem , una criatura hecha de arcilla para defender a los judíos del gueto de Praga de los ataques antisemitas , en particular del libelo de sangre . Se dice que utilizó poderes místicos basados ​​en el conocimiento esotérico de cómo Dios creó a Adán . [ 32 ] La opinión general de historiadores y críticos es que la leyenda es una invención literaria alemana de principios del siglo XIX. La fuente más antigua conocida de la historia hasta ahora es el libro de 1834 Der Jüdische Gil Blas de Friedrich Korn. [ 33 ] [ 34 ] Se ha repetido y adaptado muchas veces desde entonces.

Obras

Derek Chaim (edición de Cracovia)

Comenzó a publicar sus libros a una edad muy avanzada. En 1578, a los 66 años, publicó su primer libro, Gur Aryeh ("León Joven", Praga 1578), un supercomentario en cinco volúmenes del comentario de Rashi sobre la Torá , que va mucho más allá, y cuatro años después publicó su libro Gevuroth HaShem ("Los Poderosos Actos de Dios", Cracovia 1582) de forma anónima.

  • Gur Aryeh ("León joven", Praga 1578), un supercomentario sobre el comentario de Rashi al Pentateuco.
  • Gevuroth Hashem ("Los poderosos actos de Dios", Cracovia 1582), para la festividad de la Pascua judía : Sobre el Éxodo y los milagros.
  • Derech Chaim ("Camino de vida", Cracovia 1589), un comentario sobre el tratado de la Mishná Avot
  • Derashot ("Sermones", Praga 1589 y 1593), edición recopilada por Haim Pardes, Tel Aviv 1996.
  • Netivoth Olam ("Senderos del mundo", Praga, 1595-1596), una obra de ética.
  • Be'er ha-Golah ("El pozo del exilio", Praga 1598), una obra explicativa sobre la Agadá talmúdica y midrásica , que responde principalmente a las interpretaciones del erudito italiano Azariah dei Rossi ( Azariah min ha-Adumim ).
  • Netzach Yisrael ("La eternidad de Israel", Praga 1599; Netzach "eternidad", tiene la misma raíz que la palabra para victoria), en Tisha B'Av (un día anual de luto por la destrucción de los Templos y el exilio judío) y la liberación final.
  • Tif'ereth Yisrael ("La Gloria de Israel", Venecia, 1599), exposición filosófica sobre la Torá, destinada a la festividad de Shavuot.
  • O Chadash ("Una nueva luz", Praga 1600), en Purim
  • Ner Mitzvah ("La vela del mandamiento", Praga 1600), en Janucá
  • Chiddushei Aggadot (" Novelas sobre la Aggada ", las porciones narrativas del Talmud), descubierta en el siglo XX.
  • Divrei Negidim ("Palabras de los rectores"), un comentario sobre el Seder de Pésaj , publicado por un descendiente.
  • Chiddushim al Ha-Shas , un comentario sobre el Talmud, publicado recientemente por primera vez a partir de un manuscrito de Machon Yerushalayim sobre Bava Metzia, Shabbos y Eruvin; es posible que se publiquen otros próximamente.
  • Otras obras, como sus responsa y sus escritos sobre el Sabbat judío y las festividades de Sucot , Rosh Hashaná y Yom Kipur , no se han conservado.

Sus obras sobre las festividades llevan títulos inspirados en el versículo bíblico de 1 Crónicas 29:11: «Tuya es, oh Señor, la grandeza, el poder, la gloria, la victoria y la majestad, porque todo lo que hay en los cielos y en la tierra es tuyo; tuyo es el reino y tú eres el que es exaltado sobre todo como el Líder». El libro de la «grandeza» ( gedula ) del sábado no se conservó, pero el libro del «poder» ( gevurah ) es Gevurath Hashem , el libro de la gloria ( tif'arah ) es Tif'ereth Yisrael , y el libro de la «eternidad» o «victoria» ( netzach ) es Netzach Yisrael .

Referencias

Citas

  1. La investigación de Putik y Polakoviç ha revelado errores sistemáticos y casi con toda seguridad deliberados en uno de los textos de referencia más citados (incluido en este artículo) sobre Maharal: el Megillat Yuhasin (1745) de Meir Perels. Mientras los estudiosos trabajan para distinguir los hechos de los errores y las fantasías en este texto de referencia, indispensable y encargado por el bisnieto de Maharal, los lectores y editores deben considerar con cautela las afirmaciones sobre la edad, los antecedentes y la familia de Maharal, que se han transmitido desde la obra de Perels a gran parte de la investigación académica. Aunque Putik y Polakoviç siguen desconcertados sobre por qué Perels, un genealogista profesional [ 2 ] , cometió este acto de vandalismo histórico, especulan que puede tener que ver con un antagonismo familiar: el suegro y maestro del bisabuelo de Perels, Eleazar, un cabalista llamado Isaac ben Jekutiel Katz Kuskes se peleó con Maharal y, como resultado, se vio obligado a abandonar la ciudad de Poznań.
  1. ↑ Putik y Polakoviç 2009 , p. 50.
  2. ↑ Putik y Polakoviç 2009 , p. 33–34.
  3. Bohemia, como país católico, adoptó el calendario gregoriano en 1584. En el calendario juliano , la fecha era el 7 de septiembre. Su lápida, según citan Gal Ed, Megilas Yuchsin y otros, indica que falleció el jueves 18 de Elul de 5369.
  4. ↑ Solomon Grayzel , A History of the Jews , The Jewish Publication Society of America , Filadelfia, 1968, págs. 484–485: "Otra personalidad importante en Praga... fue el rabino Judah-Loew ben Bezalel. Además de ser un gran talmudista, fue matemático y astrónomo.
  5. ↑ Solomon Grayzel , A History of the Jews , The Jewish Publication Society of America , Filadelfia, 1968, pág. 485: «Tras la muerte del rabino (1609), comenzaron a surgir numerosas leyendas sobre él. La más famosa fue la historia del cuerpo gigante ( golam ) que había modelado con tierra».
  6. ↑ Ver León de Judá
  7. ^ ד"ר א . הכהן עובדיה Dr. Avraham Hacohen Ovadia (Gotsdiner) (2001). Ha'ari Shebechachmai Praga (en hebreo). Jerusalén , Israel: Mosad Harav Kook . P.  138. OCLC 145439809. Archivado desde el original en 29 de mayo de 2009. 
  8. ^ Meir Perels (1718) . Meguilas Yuchsin . Praga . OCLC 122864700 . 
  9. ^ Muñeles, Otto (1955). Der Alte jüdische Friedhof en Praga .
  10. ^ Inglaterra, rabino Shlomo (1996). Preguntas sobre genealogía rabínica, Avotaynu, volumen XII, número 1 .
  11. ↑ "2 – Memorias del rabino de Lubavitch – Yosef Yitzchak Schneersohn (página 242 de 318)" . hebrewbooks.org . Consultado el 27 de noviembre de 2024 .
  12. ↑ Nathan Grün (1885). Der hohe Rabbi Löw und sein Sagenkreis (en alemán). Praga : Verlag von Jakob B. Brandeis. OCLC 19037024 . 
  13. ↑ Luboš Jeřábek (1903). Der alte Prager Judenfriedhof (en alemán). Praga : Kunstverlag B. Koci. OCLC 1810845 . 
  14. ↑ Schneerson, Yosef Yitzchok (1960). "Memorias del rabino de Lubavitch" .
  15. 1 2 3 4 5 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "JUDAH LÖW (LÖB, LIWA) BEN BEZALEEL (conocido también como Der Hohe Rabbi Löw)" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.    
  16. ^ "Detalle de Sefer: וכוח מים חיים – חיים בן בצלאל" . hebreobooks.org . Consultado el 2 de abril de 2023 .
  17. ^ Enciclopedia YIVO - Yehudah Leib ben Betsalel .
  18. ↑ Kaufmann, David (1891). "Jair Chayim Bacharach: Un bosquejo biográfico" . The Jewish Quarterly Review . 3 (2): 294. doi : 10.2307/1449883 . ISSN 0021-6682 . JSTOR 1449883 .  
  19. ↑ Kaufmann, David (1891). "Jair Chayim Bacharach (Concluido)" . The Jewish Quarterly Review . 3 (3): 528. doi : 10.2307/1450010 . ISSN 0021-6682 . JSTOR 1450010 .  
  20. ↑ sefaria.org , Maharal (1520–1609 d. C.)
  21. ↑ Netivot Olam , Netivot Hatorá , 14
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  23. ↑ Génesis Rabá 1:4
  24. ↑ Netzach Yisrael 3
  25. ↑ Klein, Reuven Chaim (2023). "¿Son realmente históricas las secciones históricas del Talmud? Herramientas críticas para comprender las afirmaciones históricas en la literatura rabínica" . Journal of Philological Pedagogy . 12. Chandler School of Education: 42–75 . doi : 10.17613/rjp5a-md343 .
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  31. ↑ "Moneda checa de plata de 200 kr de 2009, prueba de Judah Loew"" . Consultado el 2 de abril de 2023 .
  32. ↑ Bilefsky, Dan (11 de mayo de 2009). "Los tiempos difíciles dan nueva vida al Golem de Praga" . The New York Times . Consultado el 11 de mayo de 2009 .
  33. ↑ Freimann-Sammlung / Der jüdische Gil Blas . 1834.
  34. ↑ Kohn, JS, Der jüdische Gil Blas , Leipzig, 1834, p. 20

Fuentes y lecturas adicionales

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  • Mordechai Breuer, "La disputa del Maharal de Praga con los cristianos: una reevaluación de Be'er Ha-Golah" en Tarbiẕ (1986) 253–260.
  • Martin Buber, "El comienzo de la idea nacional" En Sión: La historia de una idea , (Nueva York, Schocken Books, 1973).
  • Eliyahu Yaakov Deutsch, Perspectivas de Shabat del Maharal Jerusalén: Targum, 2009.
  • Rabino Edouard Gourévitch  : Le Puits de L'Exil , Éditions Berg International, París, 1991.
  • Rabino Edouard Gourévitch  : Les Hauts Faits de l'Eternel, traducción francesa , Éditions Cerf, París, 1994
  • Gross, Benjamin, Yehi Or (Reʾuven Mass, 1995).
  • Gross, Benjamin, Netsah Yiśraʾel Tel Aviv: Devir, 1974.
  • Aharon Kleinberger, La teoría educativa del Maharal de Praga [en hebreo] (Magnes: 1962).
  • Otto Dov Kulka, "Antecedentes históricos de las enseñanzas nacionales y educativas del Maharal de Praga" [en hebreo] Zion 50 (1985) 277–320.
  • Andre Neher , El pensamiento judío y la revolución científica: David Gans (1541-1613) y su época (Oxford-Nueva York: Littman Library, 1986).
  • Neher, Faust et le Maharal de Prague: le Mythe et le Reel (París: Presses Universitaires de France, 1987).
  • Neher, Le Puits de l'Exil: la Theologie Dialectique du Maharal de Praga (París: A. Michel, 1996).
  • Neher, Mishnato shel ha-Maharal mi-Prague , Re'uven Mass, c 2003.
  • Putik, Alexandr; Polakoviç, Daniel (2009). «Judah Loew ben Bezalel, llamado Maharal: un estudio sobre su genealogía y biografía». En Putik, Alexandr (ed.). Camino de la vida: Rabino Judah Loew Ben Bezalel: ca. 1525–1609 . Academia y Museo Judío de Praga. pp. 29–83 . ISBN  9788020017758.
  • Byron L. Sherwin, Teología mística y disidencia social: la vida y obra de Judah Loew de Praga (Fairleigh Dickinson University Press, 1982).
  • Shulman, Yaacov Dovid (1992). El Maharal de Praga: la historia del rabino Yehudah Loew . Nueva York: CIS. ISBN 1-56062-168-0OCLC 27887477​​ .
  • Rivka Schatz Uffenheimer , "La concepción de la ley de Maharal: antítesis de la ley natural", Jewish Law Annual , vol. VI.
  • Rivka Schatz Uffenheimer, "Existencia y escatología en las enseñanzas del Maharal" Immanuel 14 (primavera de 1982) 66–97; Immanuel 15 (invierno de 1982–3) 62–72.
  • Moshe Zuriel "Números: su significado y simbolismo según Maharal" [hebreo] HaMaayan 18:3 (1978) 14–23; 18:4 (1978) 30–41, reimpreso en Sefer Ozrot Gedolei Yisroel (Jerusalén:2000) volumen 1, pp. 204–228.
  • Enciclopedia YIVO – Yehudah Leib ben Betsalel
  • Marca Gregor (2008). "Löw, Juda (Yehuda, Jehudah, Yudah, Judah) ben Bezalel (auch Löwe, Löb, Livia, Liwa, etc., acrónimo:" MaHaRaL")". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). vol.  29. Nordhausen: Bautz. columnas. 858–877. ISBN 978-3-88309-452-6.
  • Yehuda Loew — El Maharal jewishvirtuallibrary.org
  • Árbol genealógico
  • Clases sobre Derech Chaim en Torah.org

Recursos

  • Tiferet Yisrael , texto completo en hebreo