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Theotokos

Un icono de la Theotokos de Kazán . Theotokos ( griego koiné : Θεοτόκος ) {{Cite OED|Theotokos}} {{IPAc-en|US|ˌ|θ|iː|ə|ˈ|t|oʊ|k|oʊ|s|,_|ˌ|θ|eɪ|ə|-|,_|-|ˈ|t|ɒ|k|-|,_|-|k|ə|s}}; {...

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Un icono de la Theotokos de Kazán .

Theotokos ( griego koiné : Θεοτόκος ) [ a ] es un título de María, madre de Jesús , usado especialmente en el cristianismo oriental . Las traducciones latinas habituales son Dei Genitrix o Deipara (aproximadamente "madre [ fem ] de Dios "). Las traducciones inglesas comunes son " Madre de Dios " o " Portadora de Dios ", pero ambas tienen diferentes equivalentes literales en griego antiguo : Μήτηρ Θεοῦ y Θεοφόρος respectivamente. [ 4 ] [ 5 ]

El título se ha usado desde el siglo III y en la Liturgia de Santiago del siglo IV (siglo IV). [ 6 ] El Concilio de Éfeso en el año 431 d. C. decretó que María es la Theotokos porque su hijo Jesús es a la vez Dios y hombre : una persona divina de dos naturalezas (divina y humana) íntimamente y hipostáticamente unidas . [ 7 ] [ 8 ]

El título de Madre de Dios ( en griego antiguo : Μήτηρ (τοῦ) Θεοῦ ) o Madre del Dios Encarnado, abreviado ΜΡ ΘΥ (la primera y la última letra de las dos palabras principales en griego), se usa con mayor frecuencia en inglés , debido principalmente a la falta de un equivalente satisfactorio del griego τόκος . Por la misma razón, el título a menudo se deja sin traducir, como Theotókos , en el uso litúrgico oriental de otros idiomas.

El término Theotokos también se utiliza para referirse a un icono oriental , o un tipo de icono, de la Madre con el Niño (generalmente llamada Virgen María en la tradición occidental ), como en "la Theotokos de Vladimir ", tanto para el icono original del siglo XII como para los iconos que son copias o imitan su composición.

Etimología

Mosaico bizantino de la Theotokos entronizada , Basílica de Sant'Apollinare Nuovo , Rávena, c. 560 d.C.

Theotokos es un adjetivo compuesto de dos palabras griegas: Θεός «Dios» y τόκος «parto, alumbramiento; descendencia». Una paráfrasis cercana sería «[aquella] cuya descendencia es Dios» o «[aquella] que dio a luz a uno que era Dios». [ 9 ] La traducción habitual al inglés es «Madre de Dios»; en latín se usa Deipara o Dei Genitrix .

La traducción al eslavo eclesiástico es Bogoroditsa (ruso/serbio/búlgaro Богородица ). El título completo de María en la tradición ortodoxa eslava es Прест҃а́ѧ влⷣчица на́ша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃і́а ( ruso : Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария ), del griego Ὑπεραγία δέσποινα ἡμῶν Θεοτόκος καὶ ἀειπάρθενος Μαρία "Nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María ". El alemán tiene la traducción Gottesgebärerin ( literalmente, ' portador de Dios ' ). En árabe , hay dos términos principales que se usan ampliamente a nivel general, el primero es: Walidatu-liilahi ( árabe : وَالِدَةُ ٱلْإِلَـٰهِ lit. ' Nacimiento de Dios ' ) y Ùmmu-'llahi ( أُمُّ ٱللهِ ) o Ùmmu-l'iilahi , ( أُمُّ ٱلْإِلَـٰهِ ), iluminado. ' Madre de Dios ' ).

«Madre de Dios» es la traducción literal de un título distinto en griego, Μήτηρ τοῦ Θεοῦ ( Mḗtēr toû Theoû ), un término que tiene un uso establecido en la teología tradicional ortodoxa y católica, la himnografía y la iconografía. [ 10 ] En forma abreviada, ΜΡ ΘΥ ( ruso : Μ҃Р Ѳ҃Ѵ ), se encuentra a menudo en iconos orientales, donde se utiliza para identificar a María. El término ruso es Матерь Божия (también Богома́терь ). [ 11 ]

Las formas variantes son los compuestos

  • Θεομήτωρ : Theomḗtōr
  • Μητρόθεος : Métrótheos
  • Θεογεννήτωρ : Theogennḗtōr
  • Θεοκυήτωρ : Theokuḗtōr

Estos se encuentran en textos patrísticos y litúrgicos. [ 12 ] [ 13 ]

La disputa teológica sobre el término se refería al término Θεός «Dios» frente a Χριστός « Cristo », y no a τόκος ( genitrix , «portadora») frente a μήτηρ ( mater , «madre»), y ambos términos se han utilizado como sinónimos a lo largo de la tradición cristiana. Se sabe que ambos términos han coexistido desde la Iglesia primitiva , pero se ha argumentado, incluso en tiempos modernos, que el término «Madre de Dios» sugiere indebidamente que la divinidad tiene su origen en María, confiriéndole a María el papel de Diosa Madre . Pero esto es una reiteración exacta de la objeción de Nestorio , resuelta en el siglo V, en el sentido de que el término «Madre» expresa exactamente la relación de María con el Hijo encarnado que se le atribuye en la teología cristiana. [ b ] [ c ] [ d ] [ 14 ]

Teología

Teológicamente, los términos «Madre de Dios», «Madre del Dios Encarnado» (y sus variantes) no significan que María sea la fuente de la naturaleza divina de Jesús, quien, según los cristianos, existió con el Padre desde toda la eternidad. [ 15 ] [ 16 ]

Dentro de la tradición ortodoxa y católica, Madre de Dios no se ha entendido, ni se ha pretendido que se entienda, como una referencia a María como Madre de Dios desde la eternidad —es decir, como Madre de Dios Padre— sino solo en referencia al nacimiento de Jesús , es decir, la Encarnación . Para ser más explícito, a veces se traduce como Madre de Dios Encarnado . [ 17 ]

El Credo Niceno-Constantinopolitano del año 381 afirmaba la fe cristiana en "un solo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos (eones)", que "descendió del cielo, se encarnó por obra del Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre". Por lo tanto, el término afirma la plena divinidad de Jesucristo como Dios al referirse a María como la "Madre de [ese] Dios". En la tradición siríaca , el credo contiene una adición de Theotokos después de mencionar la encarnación, donde se lee "...se encarnó por obra del Espíritu Santo y de la Virgen María, Madre de Dios [ siríaco : ܝܠܕܬ ܐܠܗܐ , romanizado :  Yāldath Alāhā o Yoldath Aloho ] ".

El estatus de María como Theotokos fue objeto de disputa teológica en los siglos IV y V, y fue el tema del decreto del Concilio de Éfeso de 431, que establecía que, en oposición a quienes negaban a María el título de Theotokos («la que da a luz a Dios») y la llamaban Christotokos («la que da a luz a Cristo»), María es Theotokos porque su hijo Jesús es una sola persona que es a la vez Dios y hombre, divino y humano. [ 7 ] [ 8 ] Este decreto dio origen al Cisma Nestoriano . Cirilo de Alejandría escribió: «Me asombra que haya quienes duden por completo de si la santa Virgen debe ser llamada Theotokos o no. Porque si nuestro Señor Jesucristo es Dios, ¿cómo es posible que la santa Virgen que lo dio a luz no sea Theotokos ?» (Epístola 1, a los monjes de Egipto; PG 77:13B). Pero el argumento de Nestorio era que las naturalezas divina y humana de Cristo eran distintas, y si bien María es evidentemente la Cristotokos (portadora de Cristo), podría ser engañoso describirla únicamente como la "portadora de Dios" sin hacer referencia a su humanidad. La cuestión radica en la interpretación de la Encarnación y en la naturaleza de la unión hipostática de las naturalezas humana y divina de Cristo entre su concepción y su nacimiento .

Dentro de la doctrina ortodoxa sobre la economía de la salvación, la identidad, el papel y la condición de María como Theotokos se reconocen como indispensables. Por esta razón, se define formalmente como dogma oficial . La única otra enseñanza mariológica definida de esta manera es la de su virginidad. Ambas enseñanzas tienen relación con la identidad de Jesucristo. Por el contrario, ciertas otras creencias marianas que no se relacionan directamente con la doctrina sobre la persona de Jesús (por ejemplo, su impecabilidad , las circunstancias de su concepción y nacimiento , su Presentación en el Templo , su virginidad continua después del nacimiento de Jesús y su muerte ), que son enseñadas y creídas por la Iglesia ortodoxa (expresadas en su liturgia y escritos patrísticos), no están definidas formalmente por la Iglesia.

Historial de uso

Iglesia primitiva

Originalmente un título de la diosa egipcia Isis , el uso de Theotokos para la Virgen María se atestigua por primera vez en los escritos de Hipólito de Roma . [ 18 ] Otros Padres de la Iglesia primitivos que lo usaron incluyen a Efrén el Sirio en 318, [ 19 ] Alejandro I de Alejandría en 321, [ 20 ] Atanasio de Alejandría en 330, [ 21 ] Gregorio el Teólogo en 370, Juan Crisóstomo en 400 y Agustín de Hipona . [ 22 ]

El himno más antiguo que se conserva dedicado a la Virgen María, « Bajo tu compasión» ( griego : Ὑπὸ τὴν σὴν εὐσπλαγχνίαν , latín : Sub tuum praesidium ), se ha rezado y cantado continuamente durante al menos dieciséis siglos. Contiene la palabra Theotokos en vocativo griego koiné como ΘΕΟΤΟΚΕ . [ 23 ] El registro más antiguo de este himno es un papiro hallado en Egipto, datado principalmente después del 450, [ 24 ] pero según una sugerencia de Henri de Villiers, posiblemente sea más antiguo, datando de mediados del siglo III. [ 25 ]

Gregorio de Nacianzo (329-390) escribió:

Si alguien no confiesa que la Virgen María es la Madre de Dios, se encuentra lejos de Dios. Quien sostiene que Cristo pasó por la Virgen como por un canal y no fue formado en ella de manera a la vez divina y humana —de manera divina porque [la concepción ocurrió] sin hombre, de manera humana porque Cristo se desarrolló en ella según los principios de la naturaleza— es igualmente impío. Quien sostiene que el ser humano fue formado primero, y que después Dios descendió sobre él, es condenado. [ 18 ]

Basilio de Cesarea (330–378) escribió:

Conforme a la fe irreprochable de los cristianos que hemos recibido de Dios, confieso y acepto que creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso; Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo; adoro y rindo culto a un solo Dios, el Trino. Confieso la concepción del Hijo en la carne, y que la santa María, que lo dio a luz según la carne, fue Madre de Dios. [ 26 ]

Agustín de Hipona (354–430) escribió:

Un ángel habla con Zacarías ; se concede fertilidad a la estéril; el sacerdote sale mudo del lugar del incienso; Juan brota del vientre de su madre; un ángel bendice a María y le promete que ella, virgen, será la madre del Hijo de Dios. [ 27 ]

Juan Casiano (360–435) escribió:

Puesto que dijisteis que Dios nació de María, ¿cómo podéis negar que María fue la madre de Dios? Puesto que dijisteis que Dios vino, ¿cómo podéis negar que Él es Dios que ha venido? [ 28 ]

Y así dices, oh hereje, quienquiera que seas, que niegas que Dios nació de la Virgen, que María, la Madre de nuestro Señor Jesucristo, no debe ser llamada Theotokos , es decir, Madre de Dios, sino Christotocos, es decir, solo la Madre de Cristo, no de Dios. Porque nadie, dices, da a luz lo que es anterior en el tiempo. Y de este argumento completamente insensato por el cual crees que el nacimiento de Dios puede ser comprendido por mentes carnales, y te imaginas que el misterio de Su Majestad puede ser explicado por el razonamiento humano, diremos algo más adelante, si Dios lo permite. Mientras tanto, ahora probaremos con testimonios divinos que Cristo es Dios, y que María es la Madre de Dios. Escucha, pues, cómo el ángel de Dios habla a los pastores del nacimiento de Dios. Hoy os ha nacido, dice, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor. Lucas 2:11 Para que no toméis a Cristo por un simple hombre, añade el nombre de Señor y Salvador, a propósito de que no dudéis de que Aquel a quien reconocéis como Salvador es Dios, y que (como el oficio de salvar pertenece solo al poder divino) no cuestionéis que Él es de poder divino, en quien habéis aprendido que reside el poder de salvar. [ 29 ]

Tercer Concilio Ecuménico

Un mural en la Basílica de Notre-Dame de Fourvière en Lyon que representa a Cirilo de Alejandría defendiendo su doctrina de la una sola naturaleza en Cristo y el término Theotokos en Éfeso, 431 d.C. En el trono se encuentran la Virgen María y el niño Jesús .

El uso del término Theotokos fue afirmado formalmente en el Tercer Concilio Ecuménico celebrado en Éfeso en el año 431. En él se proclamó que María se convirtió verdaderamente en la Madre de Dios mediante la concepción humana del Hijo de Dios en su vientre.

Madre de Dios, no porque la naturaleza del Verbo o su divinidad recibieran el comienzo de su existencia de la santa Virgen, sino porque, puesto que el santo cuerpo, animado por un alma racional, al que el Verbo de Dios se unió a sí mismo según la hipóstasis, nació de ella, se dice que el Verbo nació según la carne. [ 30 ]

La opinión contraria, defendida por el patriarca Nestorio de Constantinopla, era que a María se la debía llamar Christotokos , que significa "Dadora de Cristo", para restringir su papel a la madre de la humanidad de Cristo únicamente y no de su naturaleza divina.

Los opositores de Nestorio, encabezados por Cirilo de Alejandría , alegaron que esta postura, junto con la cristología de dos naturalezas de Nestorio, conduce a la existencia de dos personas en Cristo, lo que resulta en una encarnación incompleta y, por extensión, en una salvación incompleta para la humanidad. El concilio aceptó el razonamiento de Cirilo y su cristología de una sola naturaleza, afirmó el título de Theotokos para María y anatematizó el nestorianismo como herejía .

En cartas a Nestorio, que posteriormente se incluyeron entre los documentos conciliares, Cirilo explicó su doctrina. Señaló que «los santos padres... se atrevieron a llamar a la santa Virgen Theotokos , no como si la naturaleza del Verbo o su divinidad hubieran tenido su origen en la santa Virgen, sino porque de ella nació su santo cuerpo, dotado racionalmente de alma, con el cual el Verbo se unió según la hipóstasis , y se dice que fue engendrado según la carne» (segunda carta de Cirilo a Nestorio).

Explicando su rechazo al título preferido de Nestorio para María ( Christotokos ), Cirilo escribió:

Confesando que el Verbo está unido a la carne según la hipóstasis, adoramos a un solo Hijo y Señor, Jesucristo. No lo dividimos en partes ni separamos al hombre de Dios como si estuvieran unidos entre sí [solo] por una unidad de dignidad y autoridad... ni nombramos por separado a Cristo el Verbo de Dios, y de manera similar, por separado, a otro Cristo de la mujer, sino que conocemos a un solo Cristo, el Verbo de Dios Padre con su propia carne... Pero no decimos que el Verbo de Dios habitara como en un ser humano común nacido de la santa virgen... entendemos que, cuando se hizo carne, no distinguimos la manera de la morada interior como se dice que habita entre los santos; sino que fue unido por naturaleza y no convertido en carne... Hay, pues, un solo Cristo, Hijo y Señor, no con la clase de conjunción que un ser humano podría tener con Dios como en una unidad de dignidad o autoridad; porque la igualdad de honor no une las naturalezas. Pedro y Juan eran iguales en honor, ambos apóstoles y santos discípulos, pero no eran uno solo. Tampoco entendemos la conjunción como una yuxtaposición, pues esto es insuficiente para la unión natural… Más bien rechazamos el término «conjunción» por ser inadecuado para expresar la unión… La santa virgen dio a luz en la carne a Dios unido a la carne según la hipóstasis; por eso la llamamos Theotokos … Si alguien no confiesa que Emmanuel es, en verdad, Dios, y por lo tanto que la santa virgen es Theotokos (pues ella concibió de manera carnal al Verbo de Dios hecho carne), sea anatema. (Tercera carta de Cirilo a Nestorio)

cisma nestoriano

Tras la decisión del Concilio de Éfeso de anatematizar la fórmula de las dos naturalezas y a sus seguidores, como Ibas de Edesa , los seguidores de Nestorio (aunque no el propio Nestorio) se desplazaron hacia el este, dentro de las fronteras del Imperio sasánida. Allí difundieron su ideología y, finalmente, a su discípulo posterior, Barsauma de Nisibis , se le atribuye a menudo el establecimiento oficial de la Iglesia del Oriente en el año 424. Otras figuras influyentes incluyen a Narsai , Babai el Grande y Babai de Seleucia-Ctesifonte . La Iglesia acepta las enseñanzas del mentor de Nestorio, Teodoro de Mopsuestia , como doctrina oficial. [ 31 ] Si la Iglesia del Oriente es verdaderamente «nestoriana» es objeto de debate, y la investigación moderna sugiere que la Iglesia del Oriente en China no enseñaba la doctrina de las dos naturalezas distintas de Cristo. [ 32 ]

Reforma

La tradición luterana conservó el título de "Madre de Dios" ( en alemán : Mutter Gottes , Gottesmutter ), un término ya adoptado por Martín Lutero ; [ 33 ] y confesado oficialmente en la Fórmula de Concordia (1577), [ 34 ] aceptada por la Federación Luterana Mundial . [ 35 ]

Si bien Calvino creía que María, desde un punto de vista teológico, estaba debidamente calificada como "la madre de Dios", rechazó el uso común de este título , diciendo: "No puedo pensar que tal lenguaje sea correcto, apropiado o adecuado... Llamar a la Virgen María la madre de Dios solo sirve para confirmar a los ignorantes en sus supersticiones". [ 36 ]

siglo XX

En 1994, el Papa Juan Pablo II y el Patriarca de la Iglesia Asiria del Oriente, Mar Dinkha IV, firmaron una declaración ecuménica en la que reconocieron mutuamente la legitimidad de los títulos «Madre de Dios» y «Madre de Cristo». La declaración reitera las formulaciones cristológicas del Concilio de Calcedonia como expresión teológica de la fe compartida por ambas iglesias, respetando al mismo tiempo la preferencia de cada una en el uso de estos títulos en su vida litúrgica y su piedad. [ 37 ]

Liturgia

El término Theotokos se utiliza con frecuencia en los himnos a María en las Iglesias Ortodoxas Orientales , Católicas Orientales y Ortodoxas Orientales . El más común es Axion Estin ( Verdaderamente es justo ), que se utiliza en casi todos los servicios religiosos.

Otros ejemplos incluyen Sub tuum praesidium , el Ave María en su forma oriental, y All creation rejoices , que reemplaza a Axion Estin en la Divina Liturgia los domingos de Cuaresma . Bogurodzica es un himno polaco medieval , posiblemente compuesto por Adalberto de Praga (m. 997).

La Solemnidad de María, Madre de Dios es una festividad católica romana introducida en 1969, basada en tradiciones más antiguas que asocian el 1 de enero con la maternidad de María. [ e ] [ 38 ] [ f ] [ 39 ]

Iconografía

La que se creía la representación más antigua de la Virgen en las Catacumbas de Priscila, ca. 230–240.

Una de las dos representaciones más antiguas conocidas de la Virgen María se encuentra en las Catacumbas de Priscila (siglo III) y muestra la adoración de los Reyes Magos. Recientes trabajos de conservación en las Catacumbas de Priscila revelaron que lo que durante décadas se había identificado como la imagen más antigua de la Virgen y el Niño era en realidad una imagen funeraria tradicional de una matrona romana; se demostró que la figura que la acompañaba, identificada anteriormente como un profeta, tenía el brazo modificado y la estrella a la que supuestamente señalaba fue pintada posteriormente. [ 40 ] La supuesta escena de la Anunciación en Priscila también se reconoce ahora como una matrona romana con una figura acompañante y no como la Virgen María. Recientemente, se identificó otra imagen de la Virgen María del siglo III en el yacimiento de Dura Europos, en el este de Siria, en la sala del baptisterio de la iglesia cristiana más antigua conocida. La escena muestra la Anunciación a la Virgen. [ 41 ]

La tradición de veneración mariana se expandió considerablemente con la afirmación de su estatus como Theotokos en el año 431. Los mosaicos de Santa Maria Maggiore en Roma, que datan de 432 a 40, justo después del Concilio, aún no la muestran con aureola . La tradición iconográfica de la Theotokos o Virgen María , que muestra a la Virgen entronizada con el Niño Jesús en brazos, se establece en el siglo siguiente, como atestigua un número muy reducido de iconos que se conservan, entre ellos uno en el Monasterio de Santa Catalina en el Sinaí y el Salus Populi Romani , un icono bizantino de los siglos V o VI conservado en Roma. Este tipo de representación, con sutiles variaciones de énfasis, ha permanecido como el pilar de las representaciones de María hasta nuestros días. La media docena de iconos variados de la Virgen y el Niño en Roma de los siglos VI al VIII forman la mayoría de las representaciones que sobreviven de este período, ya que la mayoría de los iconos bizantinos tempranos fueron destruidos en la iconoclasia bizantina de los siglos VIII y IX, [ 42 ] siendo excepciones notables la Blachernitissa y la Agiosoritissa del siglo VII .

La tradición iconográfica está bien desarrollada a principios de la Edad Media . La tradición de que Lucas el Evangelista fue el primero en pintar a María se establece en el siglo VIII. [ 43 ]

Un icono primitivo de la Virgen como reina se encuentra en la iglesia de Santa Maria in Trastevere en Roma, datable entre 705 y 707 por la figura arrodillada del Papa Juan VII , un notable promotor del culto a la Virgen, a quien el Niño Jesús extiende la mano.

La imagen más antigua que se conserva de la Virgen con el Niño en un manuscrito iluminado occidental proviene del Libro de Kells, de alrededor del año 800 (existe una imagen tallada similar en la tapa del sarcófago de San Cuthbert, de 698). Los iconos rusos más antiguos fueron importados de Bizancio a partir del siglo XI.

Véase también

Notas

  1. ↑ Pronunciación en inglés: Reino Unido : / θ i ˈ ɒ t ə k ɒ s / , [ 1 ] EE. UU. : / ˌ θ iː ə ˈ t oʊ k oʊ s , ˌ θ eɪ ə -, - ˈ t ɒ k -, - k ə s / ; [ 2 ] [ 3 ] Pronunciación griega moderna: [ θeoˈtokos ] .
  2. ↑ "Pearson se equivoca al suponer que la disolución del compuesto Theotocos en μήτηρ τοῦ Θεοῦ era desconocida para los primeros escritores griegos. No cabe duda de que Mater Dei, Dei Genitrix, Deipara y μήτηρ τοῦ Θεοῦ son equivalentes adecuados para Θεοτόκος. Este punto ha sido resuelto por el uso invariable de toda la Iglesia de Dios a lo largo de los siglos, desde entonces hasta hoy, pero existe, o al menos algunas personas han creído que existía, cierta duda sobre cómo traducir Theotocos al inglés. A lo largo de este volumen lo he traducido como 'Madre de Dios', y me propongo exponer mis razones para considerar esta la única traducción precisa de la palabra, tanto desde un punto de vista lexicográfico como teológico."
  3. ↑ "Es evidente que la palabra es un compuesto formado por Θεός (Dios) y τίκτειν (ser la madre de un niño). He traducido la parte verbal como 'ser la madre de un niño' porque 'dar a luz' en inglés no necesariamente conlleva el significado completo de la palabra griega, que (como bien ha señalado el obispo Pearson en el pasaje citado anteriormente)incluye 'concepción, nutrición y parto'. Se ha sugerido que 'portadora de Dios' es una traducción exacta. A esto me opongo, primero porque no es inglés; y segundo porque sería una traducción igualmente precisa, y a mi parecer más precisa, de Θεοφόρος que de Θεοτόκος. Otra sugerencia es que se traduzca como 'la que trae a luz a Dios'." Nuevamente objeto que, desde un punto de vista retórico, la expresión es muy susceptible de crítica; y desde un punto de vista lexicográfico, es completamente inadecuada, pues si bien el parto implica necesariamente, en el curso natural de la naturaleza, la concepción y la nutrición previas, ciertamente no las expresa. Ahora bien, la palabra Madre sí expresa necesariamente estas tres cosas cuando se usa en relación con su hijo. El lector recordará que la cuestión que estoy tratando no es si María puede ser propiamente llamada Madre de Dios; esto lo negó Nestorio y muchos, tanto en la antigüedad como en la época moderna, han coincidido con él.
  4. ↑ «Solo resta considerar si, desde un punto de vista teológico, existe alguna objeción a la traducción "Madre de Dios". Es cierto que algunos han pensado que tal traducción implica que la divinidad tiene su origen en María, pero esta fue precisamente la objeción que Nestorio y sus seguidores plantearon contra la palabra Theotocos, y, siendo así, constituye un argumento sólido a favor de la exactitud de la traducción. Por supuesto, la respuesta a la objeción en cada caso es la misma: María no es Madre de la divinidad, sino del Hijo encarnado, que es Dios. "Madre" expresa con exactitud la relación con el Hijo encarnado que San Cirilo, el Concilio de Éfeso y todas las generaciones posteriores, por no decir anteriores, de católicos, con razón o sin ella, atribuyen a María.»
  5. ↑ La revisión de 1969 del año litúrgico y del calendario establece: "El 1 de enero, octavo día de la Natividad del Señor, es la solemnidad de María, la Santa Madre de Dios , y también la conmemoración de la consagración del Santísimo Nombre de Jesús."
  6. ↑ En su Carta Apostólica Marialis Cultus , el Papa Pablo VI explicó: «Esta celebración, que se sitúa el 1 de enero, tiene como objetivo conmemorar el papel de María en este misterio de la salvación. También tiene como objetivo exaltar la singular dignidad que este misterio confiere a la "Santa Madre... por quien fuimos dignos de recibir al Autor de la vida"».

Referencias

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  4. ↑ Schaff & Wace 1900
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  9. ↑ JF Bethune-Baker, Nestorio y sus enseñanzas: Un nuevo examen de la evidencia (1998), pág. 58 («quien dio a luz a uno que era Dios», «cuyo hijo era Dios»). Pelikan, Jaroslav (1998). María a través de los siglos . Yale University Press. pág. 55. ISBN  978-0-300-07661-5.
  10. ↑ El Concilio Vaticano II declaró: «Claramente, desde los primeros tiempos, la Santísima Virgen es honrada bajo el título de Madre de Dios». Papa Pablo VI, Lumen gentium , 66. Archivado el 6 de septiembre de 2014 en Wayback Machine.
  11. ↑ Богоматерь-Богородица Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона  : в 86 т. (82 т. y 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  12. ↑ Sobre los mártires: Discurso sobre Simeón , Ana , el día de la Presentación y la Santísima Madre de Dios. San Metodio de Patara (1865). Jahnius, Albert (ed.). S. Methodii Opera Et S. Methodius Platonizans (en griego y latín). Vol. Pars I. Halis Saxonum, CEM Pfeffer. pp. 109, 110.  (... [80] περιφανῶς ἡ ἱερὰ θεομήτωρ ἐξετέλει ... [109] ἐκφαντικώτατά σε τὴν θεοτόκον προσημαίνουσαν ...)
  13. ^ Pirros, Dionisio (1852). Panthektē: hiera ekklēsiastikē periechousa a Pentēkostarion (en griego). vol. 2. pág. 904.  (... πῶς δῆ ἡ μητρόθεος ...)
  14. ↑ Ph. Schaff, H Wace (eds.), Early Church Fathers , Nicene and Ante-Nicene Fathers , Ser. II, Vol. XIV, "Excursus on the Word Θεοτόκος"
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  16. ↑ María: Madre de Dios , Nihil obstat por Bernadeane Carr, STL; Imprimatur por Robert H. Brom, Obispo de San Diego, Catholic Answers, 10 de agosto de 2004, archivado del original el 13 de diciembre de 2016.{{citation}}: CS1 mantenimiento: otros ( enlace )
  17. ↑ «Reconocemos a la Santísima Virgen María como la Theotókos , la madre de Dios encarnada, y por ello celebramos sus fiestas y la honramos entre los santos». María: Gracia y esperanza en Cristo, por la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC II).
  18. 1 2 Kazhdan 1991 , pág. 2070 
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  • El rechazo del término Theotokos por Nestorio Constantinopla por Eirini Artemi
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