yukatchu

Yukatchu (ユカッチュ, 良人), también conocido como Samuree (サムレー), ^{[ 1 ]} eran la aristocracia del Reino Ryukyu . Los académicos-burócratas de estudios clásicos chinos que vivían en Kumemura ocupaban la mayoría de los cargos gubernamentales.

Los yukatchu formaban parte de un complejo sistema de castas que existió en Ryukyu durante siglos. Eran la clase feudal de eruditos y funcionarios encargada de hacer cumplir la ley y brindar defensa militar a la nación, el Reino de Ryukyu. El rango específico de un yukatchu se distinguía por el color de su sombrero.

Sistema de castas de Ryukyu:

• Realeza – Familia Shō

• Oji (王子, Ōji ) : Príncipe
• Aji o Anji (按司, Aji ) : descendiente de príncipe, rama cadete de la Casa Real.

• Yukatchu (良人, Yukatchu ) - eruditos-funcionarios

• Ueekata u Oyakata (親方, Ueekata ) : Señor
• Pechin (親雲上, Peechin )

• Pekumi (親雲上, Peekumii ) : Pechin superior
• Satunushi Pechin (里之子親雲上, Satunushi Peechin ) : Pechin medio
• Chikudun Pechin (筑登之親雲上, Chikudun Peechin ) : Pechin inferior

• Satunushi (里之子, Satunushi ) : página superior
• Chikudun (筑登之, Chikudun ) : página inferior

• Heimin (平民, Heimin ) - plebeyos

La clase Yukatchu también fue responsable del desarrollo y la metodología de entrenamiento de su conocimiento marcial llamado Ti (Te). Posteriormente, aquellos conocedores de los métodos de Ti guiarían el desarrollo del karate moderno en el sistema educativo de Okinawa. Los Ryukyu Yukatchu mantuvieron en secreto su conocimiento marcial familiar, transmitiendo los métodos que demostraron su fiabilidad a través de la información familiar directamente a un solo heredero por generación, generalmente el hijo mayor. Cada familia conservó su perspectiva única del conocimiento en un proceso perpetuo de contribución y perfeccionamiento.

La primera vez que se confiscaron las armas de los Yukatchu fue durante el reinado del rey Shō Shin (1477-1526), ​​quien centralizó el Reino de Ryukyu obligando a los Aji a abandonar sus respectivos Magiri y trasladarse a Shuri . Confiscó las armas de los plebeyos y de los Yukatchu que no formaban parte del ejército de Ryukyu para reducir la posibilidad de una rebelión. La segunda vez que los Yukatchu fueron desarmados fue después de la invasión de 1609 por el Dominio de Satsuma , que prohibió que los Yukatchu portaran armas.

Sin embargo, los Yukatchu no carecían por completo de armas. Historiadores de Okinawa han recuperado documentos que indican que Satsuma prohibió la posesión y venta de armas de fuego en Okinawa, pero a la clase Yukatchu y superiores se les permitía conservar las armas que ya estaban en posesión de sus familias.

Toshihiro Oshiro , historiador y maestro de artes marciales de Okinawa, afirma:

Existe documentación adicional que indica que en 1613, Satsuma otorgó permisos a los samuráis de Ryukyu para que viajaran con sus espadas personales (tachi y wakizashi) a los herreros y pulidores de Kagushima, Japón, para su mantenimiento y reparación. A partir de la emisión de estos permisos, es lógico inferir que existían restricciones para que los samuráis de Ryukyu portaran sus armas en público, pero también es una clara evidencia de que Satsuma no las confiscó.

Sin duda, la clase yukatchu fue la más afectada por los cambios de la época. Era la única clase que no tenía un lugar definido en el mundo moderno. En 1872, el gobierno Meiji japonés proclamó que el Reino de Ryukyu se convertiría en el Dominio de Ryukyu . En 1879, el gobierno Meiji abolió el Dominio de Ryukyu y creó la Prefectura de Okinawa , anexionándose el antiguo reino.

Proclamación pública del secretario jefe Matsuda del gobierno de Ryukyu

Debido al incumplimiento del Decreto Imperial emitido en el octavo año de Meiji (1875), el Gobierno se vio obligado a abolir el sistema feudal. El antiguo señor feudal, su familia y parientes recibirán un trato principesco, y los ciudadanos, los Ryūkyū Samure, sus estipendios hereditarios, propiedades e intereses comerciales serán tratados de la manera más acorde posible con las costumbres tradicionales. Cualquier acto de mala administración, así como los impuestos y tasas exorbitantes recaudados durante el régimen del antiguo gobierno del clan, probablemente serán corregidos tras una cuidadosa revisión. No se dejen engañar por rumores irresponsables. Se recomienda a todos que continúen con sus respectivas ocupaciones con tranquilidad.

Los señores hereditarios del Reino de Ryukyu se opusieron a la anexión por parte de Japón, pero el rey de Ryukyu prohibió a los Yukatchu luchar contra ella. Ryukyu se sometió a los planes de anexión de Japón y 300 señores, 2000 familias aristocráticas y el rey fueron destituidos de sus cargos. Para evitar una revuelta armada en Okinawa, como había ocurrido en Japón, se realizaron ceremonias especiales para la clase Yukatchu, donde se les permitió aceptar la derrota con honor y se cortaron ritualmente el cabello (el moño).

En Okinawa, la clase Yukatchu perdió una importante fuente de ingresos en 1903, cuando las protestas campesinas masivas desencadenaron reformas agrarias y la abolición de los impuestos campesinos que sustentaban a los Yukatchu. Muchos Yukatchu se vieron obligados a revelar sus técnicas secretas de lucha sin armas a la gente común para obtener ingresos y mantener cierto estatus. Muchos estilos de karate de Okinawa incluyen en su genealogía a maestros de karate de la clase Yukatchu en las primeras etapas del estilo.

La guerra, el orden público y los sistemas de combate eran la principal ocupación de la clase guerrera antes del comienzo del siglo XVII. Los campesinos, que a menudo debían realizar trabajos manuales durante dieciocho horas diarias para pagar impuestos a las clases altas y subsistir, carecían de la energía, el tiempo y los recursos económicos para practicar las artes marciales. Sin embargo, la clase guerrera, que se sostenía gracias a los impuestos campesinos, podía permitirse enviar al primogénito varón de una familia guerrera a entrenarse en Ti y otras artes marciales.

Los documentos de Okinawa afirman que el Ti o Kara-Ti era practicado únicamente por los Yukatchu. Sin embargo, existen documentos japoneses de principios del siglo XX que mencionan que este estilo de lucha secreto era practicado por los campesinos de Okinawa. Esta discrepancia suele deberse al desconocimiento japonés del sistema de castas de Ryukyu y, en ocasiones, a la percepción de los okinawenses como japoneses inferiores . No obstante, en la época de la creación de la prefectura de Okinawa, algunos Yukatchu se autodenominaban "Samure"; la palabra deriva del término japonés " Samurai ".

Shōshin Nagamine (receptor de la Orden del Sol Naciente de Quinta Clase del Emperador de Japón) afirma en su libro La esencia del karate-do de Okinawa , en la página 21

"El arte prohibido (Kara-Te) se transmitía de padre a hijo entre la clase samure en Okinawa".

En los últimos años, el gobierno de la prefectura de Okinawa ha intentado aclarar los malentendidos de Occidente sobre la historia y el desarrollo del karate en Okinawa. El sitio web del gobierno de la prefectura de Okinawa, disponible en inglés y japonés, titulado "Karate y artes marciales con armamento", afirma que el karate era un secreto del yukatchu.

El Te de Okinawa se practicaba exclusivamente entre los eruditos y funcionarios feudales de Ryūkyū u Okinawa (Ryūkyū Samure)  – Pechin. Los campesinos tenían estrictamente prohibido practicar o aprender estas técnicas secretas de lucha sin armas.

A principios del siglo XVII, coincidiendo con la invasión de Ryukyu por el dominio feudal japonés de Satsuma , Kumemura y su comunidad de eruditos chinos se habían deteriorado drásticamente. El gobierno real, junto con el de Satsuma, emprendió entonces acciones para revitalizarla, y con ella, la cultura aristocrática e intelectual de Ryukyu en su conjunto. Los más brillantes de Ryukyu fueron invitados a establecerse en Kumemura, cursar estudios chinos y fundar casas nobles.

Así, la clase yukatchu se creó formalmente alrededor de 1650 y se dividió en varios rangos y títulos de mayor a menor rango: ueekata (親方), peekumi (親雲上), satunushi (里之子) y shii (子), cada rango acompañado de un estipendio en arroz. Estos estipendios eran bastante pequeños en comparación con los de los samuráis japoneses , pero probablemente eran muy apreciados, sobre todo después de 1712, cuando el número de yukatchu aumentó drásticamente, junto con la competencia por los puestos en la burocracia; en ese momento, los estipendios ya no estaban garantizados para aquellos que no ocupaban puestos gubernamentales.

El propósito principal de un yukatchu era estudiar materias tradicionales chinas; además de los estudios puramente teóricos o académicos, los yukatchu de Kumemura eran específicamente formados para servir en la burocracia real y en las relaciones diplomáticas con China. Si bien las misiones tributarias a China se realizaban formalmente cada dos años, los viajes entre Ryukyu y Fujian eran, de hecho, mucho más frecuentes. Se estableció una embajada en Fujian donde los yukatchu vivían y estudiaban; un pequeño grupo iba y venía cada pocos años, por lo que los residentes de este puesto comercial cambiaban constantemente. Además, varios yukatchu viajaban a Pekín para la misión tributaria formal cada dos años, y se permitía que cuatro estudiantes de Ryukyu permanecieran en la Academia Nacional de Pekín en cualquier momento. Asimismo, a muchos de los eruditos enviados a Fujian desde Ryukyu se les asignaba el estudio intensivo de una sola materia específica para convertirse en expertos, educar a sus compatriotas en Ryukyu y aplicar sus nuevos conocimientos a asuntos administrativos. Así pues, el grado de apoyo gubernamental a toda esta clase social dista mucho de ser insignificante y constituye un importante indicio de las prioridades y la filosofía del gobierno. Al mantener buenas relaciones diplomáticas y económicas con China, los yukatchu actuaron no solo en beneficio propio y del gobierno real de Ryukyu, sino también en beneficio de Satsuma y del gobierno central japonés, el shogunato Tokugawa . Dominado por Satsuma, Ryukyu sirvió de intermediario para el comercio sino-japonés, si bien se hicieron todos los esfuerzos posibles para mantener en secreto las conexiones de Ryukyu con Japón ante China. Por consiguiente, los yukatchu y el énfasis general en los estudios chinos en todo el pequeño reino fueron cruciales no solo por razones políticas y económicas directas, sino también para alcanzar esos fines mediante el mantenimiento de una apariencia culturalmente china.

Hacia finales del siglo XVII, el sessei (primer ministro) Shō Shōken impulsó importantes reformas . Para entonces, el resurgimiento forzoso de la comunidad, impulsado décadas antes, había tenido demasiado éxito y había dado lugar a la creación de una aristocracia con un estilo de vida bastante indulgente y extravagante, lo que tuvo un efecto notablemente negativo en la prosperidad y el bienestar general del reino. Por ello, Shō Shōken animó a los yukatchu , y a algunos miembros del propio gobierno real, a reducir la extravagancia de sus festivales y ceremonias. Si bien estas reformas tuvieron un gran éxito en términos económicos inmediatos, la evolución de la clase aristocrática resultó mucho más difícil de controlar. Hacia 1700, treinta años después del fin del mandato de Shō Shōken, los yukatchu se habían consolidado como una verdadera clase aristocrática, definiéndose por su nacimiento, su rango, su riqueza y su apellido, más que por su educación o intelecto.

Sai On , alto funcionario del gobierno desde 1712 hasta principios de la década de 1750, buscó devolver a Ryukyu y a los yukatchu a su justa tradición cultural e intelectual. En su autobiografía, describió incidentes en los que él, hijo de una familia yukatchu de bajo rango , fue ridiculizado por hijos de aristócratas de mayor rango, a pesar de su educación y talento superiores. Entre sus numerosas reformas, creó oportunidades para que los yukatchu sin cargos gubernamentales se ganaran la vida como agricultores o administradores forestales. También promulgó regulaciones para los yukatchu en 1730, prohibiendo la prostitución, que floreció en ese momento y perturbaba la nobleza de la clase aristocrática, y estableciendo normas sobre el estatus de los hijos ilegítimos.

Hubo oposición a las reformas confucianas de Sai On , y surgieron facciones políticas entre los yukatchu , principalmente entre los de Kumemura y los de Shuri (la capital). Un grupo de yukatchu de Shuri , liderado por Heshikiya Chōbin , se manifestó en contra del estricto y represivo sistema ético confuciano, abogando por una actitud budista más natural y exaltando la importancia del amor y la igualdad entre todas las personas.

El número de yukatchu aumentó drásticamente a finales del siglo XVIII, ya que a las familias que contribuían al sostenimiento del empobrecido gobierno se les otorgaba estatus nobiliario a cambio. Quizás uno de los acontecimientos más perjudiciales para la estabilidad e importancia de la comunidad yukatchu de Kumemura fue el establecimiento y desarrollo gradual de academias, y posteriormente de una universidad, en Shuri. Si bien Kumemura contaba con su propia institución, el Meirindō , que formaba diplomáticos para trabajar en China, el propósito singular por el cual se había fundado el yukatchu casi dos siglos antes estaba siendo cuestionado por los burócratas de Shuri; Kumemura ya no era el único, ni siquiera posiblemente el principal, centro de enseñanza clásica en Ryukyu. En última instancia, el reino no se mantuvo independiente el tiempo suficiente para que este declive alcanzara su máxima expresión.

Cuando Ryukyu fue anexado formalmente por Japón en 1879, Shigenori Uesugi , ^{[ 4 ]} el segundo gobernador designado del nuevo territorio, acusó a la clase yukatchu en su conjunto de oprimir al campesinado ryukyuano, y se hicieron esfuerzos para apartar a los nobles del poder. Por esta razón, y otras, muchos yukatchu huyeron a Fujian en China. El tercer gobernador, Michitoshi Iwamura , revirtió en gran medida esta política, apoyando el mantenimiento de estipendios para los yukatchu de alto rango , conservando burócratas experimentados en la administración de la prefectura y brindando ayuda económica a aquellos que no recibían estipendios. Como resultado, muchos yukatchu regresaron de China; los estipendios continuaron pagándose hasta 1909. Aunque la política japonesa originalmente se basaba en gran medida en la continuación de las viejas tradiciones, a principios del siglo XX, se implementaron esfuerzos a nivel nacional para brindar educación uniforme y crear una cultura y un idioma uniformes en Okinawa, al igual que en todo el país.

La formación en 1896 de la Kōdōkai ("Sociedad para la Unidad Pública") por parte del ex príncipe Shō En y varios yukatchu , que argumentaban en contra de la asimilación, puede considerarse el último "aliento" de los yukatchu , veinte años después de la abolición de la clase samurái en el Japón continental.

Samuree , una pronunciación ryukyuense de la palabra japonesa " samurai ", se usaba a menudo indistintamente con yukatchu en aquella época, ya que ambas pertenecían a la clase aristocrática en sus respectivas culturas. Sin embargo, dado que los samuráis eran esencialmente guerreros y los yukatchu eruditos, ambos términos no comparten realmente las mismas connotaciones. De manera similar, Gregory Smits señala que, si bien "noble" y "aristócrata" se usan comúnmente para referirse a los yukatchu en textos en inglés, estos términos también tienen connotaciones particulares basadas en sus orígenes europeos que no se aplican realmente al caso ryukyuense. Los Aji constituían la verdadera nobleza.

• Smits, Gregory . (1999). "Visiones de Ryukyu: Identidad e ideología en el pensamiento y la política de la Edad Moderna". Honolulu: University of Hawai'i Press.
• La esencia del karate-do de Okinawa por Shosin Nagamine
• http://www.oshirodojo.com/kobudo_sai.html Archivado el 9 de enero de 2006 en Wayback Machine
• http://calmartialarts.com/karatearticle.shtml Archivado el 12 de junio de 2011 en Wayback Machine