Ídolo de Zbruch

El Ídolo de Zbruch ( en polaco : Światowid ze Zbrucza ; en ucraniano : Збручанський ідол ) es una escultura de piedra caliza del siglo IX , ^{[ 1 ]} y uno de los pocos monumentos de creencias eslavas precristianas . ^{[ 2 ]} El pilar se asoció comúnmente de forma errónea con la deidad eslava Svetovit (Sviatovid), aunque las opiniones actuales sobre el significado exacto de todos los bajorrelieves y sus símbolos difieren. Se cree que los tres niveles del bajorrelieve representan los tres niveles del mundo, desde el inframundo inferior, pasando por el mundo mortal intermedio, hasta el mundo superior y más grande, el mundo de los dioses celestiales.

Se sugiere que la escultura fue desechada o enterrada en una fosa algún tiempo después del bautismo de la Rus de Kiev y la aceptación del cristianismo en Polonia en 966 , como varios ídolos enterrados en Kiev y Novgorod . En el siglo XIX, cuando el río Zbruch (un afluente izquierdo del Dniéster ) cambió su cauce, el área donde estaba enterrada la columna quedó sumergida. ^{[ 3 ]} Fue descubierta durante una sequía cerca del pueblo de Lychkivtsi , justo al norte de Husiatyn , en 1848. La estatua se exhibe actualmente en el Museo Arqueológico de Cracovia en Polonia , y existen copias exactas en varios museos.

En 2011, Aleksey Komar y Natalia Khamaiko sugirieron que la escultura es una falsificación de la época romántica producida por Tymon Zaborowski (cuya finca estaba ubicada cerca del lugar donde se encontró la estatua) y que se inspiró en una descripción detallada del ídolo de Svetovit en el cabo Arkona en la Gesta Danorum . ^{[ 4 ] [ 5 ]} También se ha sugerido que el ídolo fue hecho por los kipchak / cumanos en lugar de los eslavos (véase balbals ). ^{[ 6 ]}

El Ídolo de Zbruch es un pilar de cuatro lados de piedra caliza gris , de 2,67 m (8,8 pies) de altura, y tiene tres niveles de relieves grabados en cada uno de sus cuatro lados. El nivel inferior mide 67 cm (26 pulgadas) ; el nivel intermedio, 40 cm (16 pulgadas) ; y el nivel superior, 167 cm (66 pulgadas) . Es posible que durante la excavación del monumento en 1848 se haya roto y perdido su capa inferior. ^{[ 3 ]} Los relieves se encuentran en bastante mal estado, aunque en la década de 1960 se hallaron algunos restos de la policromía original. ^{[ 1 ]} Los relieves representan los siguientes personajes:        

• Tres de los lados del nivel inferior muestran una entidad barbuda arrodillada que parece sostener el nivel superior con sus manos; el cuarto lado está en blanco.
• El nivel intermedio muestra una entidad más pequeña con brazos extendidos a sus cuatro lados. Solo en uno de los cuatro lados aparece una entidad con una diminuta figura de "niño".
• Los cuatro lados del nivel superior presentan las figuras más grandes del ídolo, con cuatro rostros unidos bajo un sombrero alto y redondeado. Cada lado posee un atributo distintivo: un anillo o brazalete; un cuerno para beber o cuerno de la abundancia; una espada y un caballo; y un símbolo solar erosionado. Debido a que se pueden discernir senos femeninos en varios lados del nivel superior, algunos estudiosos interpretan a la deidad como andrógina. ^{[ 2 ]} Los sombreros sobre las cabezas de las figuras superiores tienen paralelismos con los ídolos de Sebezh y el ídolo de Belozersk de Rusia. ^{[ 7 ]}

La estatua fue descubierta en agosto de 1848 en el pueblo de Lychkivtsi ( en polaco : Liczkowce ) en Galitzia (entonces en el Imperio Austríaco , ^{[ 8 ]} ahora en Ucrania ), durante una sequía que hizo visible el fondo del río. El dueño del pueblo, Konstanty Zaborowski , hermano del difunto poeta Tymon , la donó al conde polaco Mieczysław Ludwik Potocki , quien en 1850 la informó a la Sociedad Científica de Cracovia. ^{[ 3 ] [ 9 ]} Potocki planteó la conjetura de que la estatua podría representar a Svetovid . ^{[ 3 ] [ 9 ]} Potocki la donó a la Universidad Jaguelónica con la condición de que se indicara que la estatua de Svetovid provenía de él. ^{[ 9 ]} Inicialmente conservado en la biblioteca de la Universidad Jaguelónica, en 1858 fue trasladado a la exposición temporal de antigüedades en el palacio de la familia Lubomirski y luego a la sede de la Sociedad Científica de Cracovia. Sin embargo, no fue hasta 1950 que se colocó en la exposición permanente. Desde 1968 se conserva en el Museo Arqueológico de Cracovia. ^{[ 3 ]}

En 1984, los arqueólogos Irina Rusanova y Boris Timoshchuk exploraron las orillas del río Zbruch cerca del lugar del descubrimiento del ídolo. Intentaron determinar el lugar exacto donde pudo haber estado ubicado y, basándose en sus hallazgos, sugirieron que el "centro de culto pagano de Zbruch" podría haber estado activo durante los siglos XII y XIII (es decir, mucho después del Bautismo de Rus ). Estas ideas han suscitado numerosas críticas. ^{[ 10 ]}

Desde el descubrimiento del monumento, ha habido debate sobre qué representa exactamente el ídolo. ^{[ 1 ] [ 12 ] [ 13 ]}

Andrei Famintsyn, en su obra de 1884 "Deidades de los antiguos eslavos" ^{[ 14 ]} , argumentó en contra de la teoría de Lelewel y, en cambio, afirmó que el pilar de Zbruch es una representación de una sola deidad y que los cuatro lados de cada nivel representaban una sola entidad. Como sugirió por primera vez el conde Potocki, identificó a la deidad como una representación del dios eslavo de cuatro cabezas Swiatowid, hasta entonces asociado principalmente con la isla de Rügen , pero ahora entendido como paneslavo. El razonamiento fue que las fuentes históricas mencionaban que la deidad de Rügen se guardaba en un templo de madera junto con una espada sagrada, un cuerno para beber y un caballo. Famintsyn también fue el primero en reconocer que la estructura de tres niveles estaba relacionada con los tres niveles del mundo, vinculándola con la deidad eslava Triglav .

La identificación de la deidad con Swiatowid también fue respaldada por Gabriel Leńczyk , quien también fue el primero en identificar el símbolo solar erosionado en el costado, que anteriormente se creía que carecía de atributos. ^{[ 15 ]} Otra teoría fue presentada por Henryk Łowmiański , quien en su monografía de 1979 sobre la religión de los eslavos ^{[ 16 ]} sugirió que el ídolo era completamente no eslavo, ya que estaba hecho de piedra y no de madera, que era el material de construcción básico de los eslavos, pero las leyendas de Swiatowid existen entre todas las culturas eslavas.

Boris Rybakov en su obra de 1987, Paganismo de la antigua Rus , al observar la forma fálica de los sombreros de las figuras superiores, argumentó que los cuatro lados del nivel superior representan a cuatro dioses eslavos diferentes, dos femeninos y dos masculinos, con sus entidades correspondientes del nivel medio siempre del sexo opuesto. ^{[ 17 ]} En la hipótesis de Rybakov, la deidad masculina con el caballo y la espada es el dios del rayo Perun , la femenina con el cuerno de la abundancia es Mokosh , la femenina con el anillo es Lada , y la deidad masculina con el símbolo solar, sobre el inframundo vacío, es Dažbog . Además, Rybakov sugiere que la deidad del inframundo es Veles .

Rybakov también afirmó que el lado con la figura femenina sosteniendo un cuerno era el frente del ídolo, basándose en la figura del nivel inferior, que se muestra con las piernas como si se viera de frente, los dos lados contiguos mostrando las piernas de perfil, y el cuarto lado dejado en blanco. Finalmente, Rybakov cree que la forma fálica general del ídolo está destinada a unir todas las figuras más pequeñas como una única deidad superior y omnisciente, Rod . ^{[ 17 ]}

Una reproducción de las figuras de ídolos de la película de 2022, The Northman .

Una copia de la escultura fue instalada junto al Castillo de Wawel en Cracovia ( la fotografía ). Se trata de una talla en piedra creada entre 1963 y 1968. ^{[ 18 ] [ 19 ]} Varias réplicas más se encuentran instaladas en otros países.

• (en alemán) Weigel. Bildwerke aus altslawischer Zeit. Archiw für Anthropologie, 1882, Bd. XXI