Zongxiao

Zongxiao escribió la antología más antigua conocida de escritos de la Tierra Pura, titulada Antología de la Tierra Bienaventurada , compilada en 1199 d. C. La antología incluye 247 textos, la mayoría de los cuales fueron escritos durante la dinastía Song . Como resultado, esta colección se ha convertido en un recurso importante para examinar la evolución de las enseñanzas de la Tierra Pura en ese período. ^{[ 7 ] [ 2 ]} Incluye muchos géneros diferentes, incluidos: Sutra 經, Dharani 咒, Tratado 論, Prefacio y Postscriptum 序跋, Prosa 文, Elogio 讚, Relato y Estela 記碑, Biografía 傳, Escritos Misceláneos 雜文, Himnos 頌 y Poesía 詩. ^{[ 8 ]} Dado que Zongxiao también era un monje Tiantai, la colección también contiene muchas obras de la Tierra Pura de maestros Tiantai anteriores (como Zhili, Zunshi, Zhiyuan y Renyue), lo que la convierte en un recurso clave de la práctica de la Tierra Pura Tiantai. ^{[ 9 ]} También incluye muchas obras de budistas laicos. ^{[ 10 ]}

Fiel a su tradición Tiantai, la Antología de la Tierra Bienaventurada comienza con un análisis del Sutra del Loto , en particular de la Parábola de la Ciudad Evocada. Este pasaje describe cómo el Buda Victorioso por el Gran Conocimiento Penetrante (Datong Zhisheng) enseñó el Sutra del Loto a sus dieciséis hijos. Posteriormente, el Buda entra en un profundo estado meditativo durante 84 000 kalpas. Durante este tiempo, los hijos, que son bodhisattvas, ascienden al Trono del Dharma para enseñar y convertir a innumerables seres. El pasaje identifica a los dieciséis hijos como Budas en las diez direcciones, aunque el extracto de Zongxiao menciona solo a Amitabha y Śākyamuni. Esto resalta un vínculo directo entre Amitabha y el Sutra del Loto. Zongxiao señala además que, al predicar el Loto durante 84 000 kalpas, Amitabha formó un vínculo kármico con todos los seres que renacerían en su Tierra Pura. Desde el punto de vista de Zongxiao, el Sutra del Loto es, por lo tanto, fundamental para la soteriología de la Tierra Pura. ^{[ 3 ]}

Al situar esta colección dentro de la vibrante cultura antológica de la dinastía Song, Zongxiao subrayó la legitimidad de las enseñanzas de la Tierra Pura como una tradición budista distintiva. Su prefacio describe el contexto histórico que influyó en su compilación, mencionando notablemente el respaldo imperial del emperador Gaozong a la práctica de la Tierra Pura y el establecimiento generalizado de sociedades de la Tierra Pura en todo el imperio. Zongxiao modeló su antología a partir del Xihan Wenlei , un texto de la dinastía Tang que buscaba restaurar los valores literarios y éticos en la escritura china. ^{[ 11 ]} Esperaba que la antología fuera un recurso útil para las diversas sociedades de la Tierra Pura que florecieron durante la dinastía Song. ^{[ 12 ]}

La estructura de Lebang Wenlei refleja los esfuerzos de Zongxiao por definir y organizar la literatura de la Tierra Pura. Los textos canónicos, como sutras, dharanis y tratados, se priorizan al principio, seguidos de una amplia selección de materiales que exploran diversas facetas de la devoción a la Tierra Pura, incluyendo expresiones artísticas como pinturas y bordados que representan al Buda Amitabha. Cabe destacar que la leyenda de la Sociedad del Loto Blanco de Huiyuan se incluye como un componente significativo de la literatura de la Tierra Pura. ^{[ 11 ]} La sección final de la antología, dedicada a las composiciones literarias de la Tierra Pura, refuerza la riqueza y complejidad de esta tradición en el período Song. Al incorporar textos persuasivos con imágenes vívidas y un lenguaje accesible, Zongxiao buscaba hacer que las enseñanzas de la Tierra Pura fueran más cercanas al público en general. Además, a través de esta compilación, Zongxiao pretendía proteger y promover las enseñanzas de la Tierra Pura en respuesta a las críticas de los practicantes Chan y los eruditos confucianos. Al abarcar una amplia gama de textos y perspectivas, Lebang Wenlei refleja el dinamismo intelectual en el que se debatieron y perfeccionaron las ideas de la Tierra Pura. ^{[ 11 ]}

La Antología de Zongxiao también es notable porque contiene el primer intento de construir una lista de ancestros o patriarcas de la Tierra Pura. ^{[ 13 ] [ 14 ]} La lista original de Zongxiao tiene seis patriarcas de la Tierra Pura: Huiyuan , Shandao , Fazhao , Shaokang , Xingchang y Changlu Zongze (長蘆宗賾, fechas desconocidas). Este fue el primer modelo para las listas posteriores de patriarcas chinos de la Tierra Pura, que siempre comienzan con Huiyuan, presentándolo como el fundador de la tradición china de la "Sociedad del Loto" (es decir, el budismo de la Tierra Pura). ^{[ 15 ] [ 12 ]}

El Fahuajing xianying lu法華經顯應錄 ( Registro de las respuestas manifiestas del Sutra del Loto ) de Zongxiao contiene numerosos relatos populares de devoción al Sutra del Loto . Un elemento interesante de esta obra es que combina la devoción al Sutra del Loto con la aspiración al renacimiento en la Tierra Pura de Amitabha. ^{[ 3 ]} Sin embargo, esto no es exclusivo de este texto, ya que Daniel Getz señala que «en China, el Tiantai desempeñó un papel cada vez más importante a medida que avanzaba el tiempo, otorgando relevancia tanto al Sutra del Loto como a la tradición de la Tierra Pura, vinculándolos estrechamente entre sí». ^{[ 3 ]} Las enseñanzas de Siming Zhili también vinculaban la práctica de los ritos del Sutra del Loto con el nacimiento en la Tierra Pura, por lo que esta idea no es una innovación de Zongxiao. ^{[ 3 ]} Además, para Zongxiao, el Sutra del Loto abarcaba todas las prácticas, y por ello, se puede alcanzar el nacimiento en la Tierra Pura a través de él. ^{[ 3 ]}

El núcleo de esta colección es la narración de relatos biográficos que resaltan el poder milagroso de la devoción al Sutra del Loto (dividido en cuatro categorías: sabios antiguos, monjes, monjas y fieles laicos, tanto hombres como mujeres). Incluye historias de monjes Tiantai (como Zhiyi, sus discípulos, así como monjes de otras tradiciones, como Kuiji y Chengguan ). ^{[ 3 ]} El concepto de eficacia milagrosa se fundamenta en la teoría del karma budista y en el principio tradicional chino de estímulo y respuesta (ganying), donde las acciones del devoto crean una resonancia con los Budas, lo que conduce a una respuesta en forma de un evento milagroso. Esta relación recíproca entre estímulo y respuesta es un componente clave de la enseñanza Tiantai desde sus inicios. Zongxiao hace referencia a esta idea en el título de su obra, Registro de las respuestas manifiestas del Sutra del Loto , que explica en el prefacio como "tomada de la articulación de la tradición Tiantai de los fenómenos extraordinarios (shengxiang) provocados por el estímulo (gan) de las acciones y el habla de uno en la vida presente". ^{[ 3 ]}

En cuanto a las prácticas devocionales descritas en el Registro de Zongxiao , se hace hincapié en la recitación extensa del Sutra del Loto completo, así como en las postraciones al Sutra del Loto y a otros sutras . Numerosas historias describen cómo los monjes lograron grandes hazañas de recitación y postraciones, que comúnmente sumaban decenas de miles . ^{[ 3 ]} Zongxiao también menciona una práctica que consistía en realizar una o tres postraciones por cada carácter del sutra. ^{[ 16 ]}