Anarquía

Cuando la palabra «anarquía» ( griego : αναρχία , romanizado :  anarchia ) se definió por primera vez en la antigua Grecia, inicialmente tenía una connotación tanto positiva como negativa, refiriéndose respectivamente al orden espontáneo o al caos sin gobernantes. Esta última definición fue adoptada por el filósofo Platón , quien criticó la democracia ateniense como «anárquica», y por su discípulo Aristóteles , quien cuestionó cómo evitar que la democracia degenerara en anarquía. ^{[ 17 ]} La filosofía griega antigua entendió inicialmente la anarquía como una forma corrupta de democracia directa , aunque posteriormente llegó a concebirse como una forma propia de régimen político , distinta de cualquier tipo de democracia. ^{[ 18 ]} Según la concepción tradicional de los regímenes políticos, la anarquía resulta cuando la autoridad emana de una mayoría de personas que persiguen sus propios intereses. ^{[ 19 ]}

Durante la Edad Media , la palabra «anarquía» se empezó a usar en latín para describir la existencia eterna del Dios cristiano . Posteriormente, recuperó su definición política original, describiendo una sociedad sin gobierno. ^{[ 16 ]}

Los teólogos cristianos llegaron a afirmar que todos los humanos eran inherentemente pecadores y debían someterse a la omnipotencia de un poder superior, y el reformador protestante francés Juan Calvino declaró que incluso la peor forma de tiranía era preferible a la anarquía. ^{[ 20 ]} El cuáquero escocés Robert Barclay también denunció la «anarquía» de libertinos como los Ranters . ^{[ 21 ]} En contraste, protestantes radicales como los Diggers abogaron por sociedades anarquistas basadas en la propiedad común . ^{[ 22 ]} Aunque tras los intentos de establecer una sociedad de este tipo, el Digger Gerard Winstanley llegó a abogar por una forma autoritaria de comunismo . ^{[ 23 ]}

Durante el siglo XVI, el término «anarquía» se empezó a usar en inglés . ^{[ 24 ]} Se utilizaba para describir el desorden que resulta de la ausencia o la oposición a la autoridad, como lo demuestra la obra de John Milton , «la desolación/amplia anarquía del caos» en El paraíso perdido . ^{[ 25 ]} Inicialmente usado como un término peyorativo para referirse a la democracia , ambos términos comenzaron a divergir tras las Revoluciones Atlánticas , cuando la democracia adquirió una connotación positiva y se redefinió como una forma de gobierno electo y representativo . ^{[ 26 ]}

Los filósofos políticos de la Ilustración contrastaron el Estado con lo que denominaron el « estado de naturaleza », una descripción hipotética de una sociedad sin Estado, aunque discreparon en su definición. ^{[ 27 ]} Thomas Hobbes consideraba el estado de naturaleza como una «pesadilla de guerra permanente de todos contra todos». ^{[ 28 ]} En contraste, John Locke lo consideraba una sociedad armoniosa en la que las personas vivían «de acuerdo con la razón, sin un superior común». Estarían sujetas únicamente a la ley natural , con «perfecta libertad para ordenar sus acciones». ^{[ 29 ]}

Al describir el "estado de naturaleza" como una sociedad libre e igualitaria regida por la ley natural, Locke distinguió entre sociedad y Estado. ^{[ 30 ]} Sostuvo que, sin leyes establecidas, dicha sociedad sería inherentemente inestable, lo que haría necesario un gobierno limitado para proteger los derechos naturales de las personas . ^{[ 31 ]} Asimismo, argumentó que limitar el alcance del Estado era razonable cuando era posible la cooperación pacífica sin un Estado. ^{[ 32 ]} Sus ideas sobre el estado de naturaleza y el gobierno limitado sentaron, en última instancia, las bases del argumento liberal clásico a favor del laissez-faire . ^{[ 33 ]}

El experimento mental de Kant

Immanuel Kant definió la "anarquía", en términos del "estado de naturaleza", como la ausencia de gobierno. Analizó el concepto de anarquía para cuestionar por qué la humanidad debería abandonar el estado de naturaleza y someterse a un " gobierno legítimo ". ^{[ 34 ]} A diferencia de Thomas Hobbes, quien concibió el estado de naturaleza como una "guerra de todos contra todos" que existía en todo el mundo, Kant lo consideró solo un experimento mental . Kant creía que la naturaleza humana impulsaba a las personas no solo a buscar la sociedad , sino también a intentar alcanzar un estatus jerárquico superior . ^{[ 35 ]}

Si bien Kant distinguió entre diferentes formas del estado de naturaleza, contrastando la forma "solitaria" con la "social", sostuvo que en tal circunstancia no existía ningún medio de justicia distributiva . Consideró que, sin ley , poder judicial ni mecanismos para su aplicación , el peligro de violencia sería constante, ya que cada persona solo podría juzgar por sí misma lo que es correcto sin ningún tipo de arbitraje. Por lo tanto, concluyó que la sociedad humana debía abandonar el estado de naturaleza y someterse a la autoridad del Estado. ^{[ 36 ]} Kant argumentó que la amenaza de violencia incentiva a los humanos, por la necesidad de preservar su propia seguridad, a abandonar el estado de naturaleza y someterse al Estado. ^{[ 37 ]} Basándose en su " imperativo hipotético ", sostuvo que si los humanos desean asegurar su propia seguridad, entonces deben evitar la anarquía. ^{[ 38 ]} Pero también argumentó, según su " imperativo categórico ", que evitar la anarquía y someterse al Estado no solo es prudente , sino también una obligación moral y política. ^{[ 39 ]} Kant concluyó así que, incluso si las personas no deseaban abandonar la anarquía, debían hacerlo por deber de acatar las leyes universales. ^{[ 40 ]}

Kant también dio una breve definición de anarquía en contraste con otras formas de sociedad: ^{[ 41 ]}

“La anarquía es ley y libertad sin fuerza. El despotismo es ley y fuerza sin libertad. La barbarie es fuerza sin libertad ni ley. El republicanismo es fuerza con libertad y ley.”

Defensa del estado de naturaleza

En contraste, la obra de Edmund Burke de 1756, Vindicación de la sociedad natural , argumentó a favor de la sociedad anarquista en defensa del estado de naturaleza. ^{[ 42 ]} Burke insistió en que la razón era todo lo necesario para gobernar la sociedad y que las «leyes artificiales» habían sido responsables de todos los conflictos sociales y la desigualdad, lo que lo llevó a denunciar a la iglesia y al estado. ^{[ 43 ]} Los argumentos antiestatistas de Burke precedieron la obra de los anarquistas clásicos e inspiraron directamente la filosofía política de William Godwin . ^{[ 44 ]}

En su libro Justicia política de 1793 , Godwin propuso la creación de una sociedad más justa y libre mediante la abolición del gobierno, concluyendo que el orden podía lograrse a través de la anarquía. ^{[ 45 ]} Aunque llegó a ser conocido como uno de los padres fundadores del anarquismo, ^{[ 46 ]} el propio Godwin usó principalmente la palabra "anarquía" en su definición negativa, ^{[ 47 ]} temiendo que una disolución inmediata del gobierno sin ningún desarrollo político previo condujera al desorden. ^{[ 48 ]} Godwin sostenía que la anarquía se realizaría mejor a través de una evolución gradual, cultivando la razón mediante la educación, en lugar de a través de una revolución repentina y violenta. ^{[ 49 ]} Pero también consideraba que la anarquía transitoria era preferible al despotismo duradero , afirmando que la anarquía guardaba una semejanza distorsionada con la "verdadera libertad" ^{[ 47 ]} y que eventualmente podría dar paso a "la mejor forma de sociedad humana". ^{[ 48 ]}

Esta concepción positiva de la anarquía pronto fue adoptada por otros filósofos políticos. En su obra de 1792, Los límites de la acción estatal , Wilhelm von Humboldt llegó a considerar una sociedad anarquista, que concibió como una comunidad construida sobre contratos voluntarios entre individuos educados, como «infinitamente preferible a cualquier arreglo estatal». ^{[ 50 ]} El filósofo político francés Donatien Alphonse François , en su novela de 1797, Juliette , cuestionó qué forma de gobierno era la mejor. ^{[ 51 ]} Argumentó que era la pasión, no la ley, la que había impulsado a la sociedad humana, concluyendo al llamar a la abolición de la ley y al retorno a un estado de naturaleza mediante la aceptación de la anarquía. ^{[ 52 ]} Concluyó declarando que la anarquía era la mejor forma de régimen político , ya que era la ley la que daba origen a la tiranía y la revolución anárquica la que era capaz de derrocar a los malos gobiernos. ^{[ 53 ]} Tras la Revolución Americana , Thomas Jefferson sugirió que una sociedad sin Estado podría conducir a una mayor felicidad para la humanidad y se le atribuye la máxima «el mejor gobierno es el que menos gobierna». La filosofía política de Jefferson inspiró posteriormente el desarrollo del anarquismo individualista en Estados Unidos , y los libertarios de derecha contemporáneos propusieron que la propiedad privada podría utilizarse para garantizar la anarquía. ^{[ 54 ]}

Pierre-Joseph Proudhon fue la primera persona conocida en autodenominarse anarquista, adoptando la etiqueta para provocar a quienes entendían la anarquía como desorden. ^{[ 55 ]} Proudhon fue uno de los primeros en usar la palabra "anarquía" ( en francés : anarchie ) en un sentido positivo, para referirse a una sociedad libre sin gobierno. ^{[ 56 ]} Para Proudhon, como la anarquía no permitía la coerción, podía definirse como sinónimo de libertad . ^{[ 57 ]} Al argumentar en contra de la monarquía , afirmó que "la República es una anarquía positiva... es la libertad la madre, no la hija, del orden". ^{[ 56 ]} Si bien reconocía esta definición común de anarquía como desorden, Proudhon sostenía que, en realidad, el gobierno autoritario y la desigualdad de la riqueza eran las verdaderas causas del desorden social. ^{[ 58 ]} Al contraponer esto a la anarquía, que definió como la ausencia de gobernantes, ^{[ 59 ]} Proudhon declaró que «así como el hombre busca justicia en la igualdad, la sociedad busca orden en la anarquía». ^{[ 60 ]} Proudhon basó su argumento a favor de la anarquía en su concepción de un estado de naturaleza justo y moral. ^{[ 61 ]}

Proudhon postuló el federalismo como una forma organizativa y el mutualismo como una forma económica, que creía que conducirían al objetivo final de la anarquía. ^{[ 62 ]} En su obra de 1863 , El principio federal , Proudhon elaboró ​​su visión de la anarquía como "el gobierno de cada hombre por sí mismo", utilizando el término inglés "autogobierno" como sinónimo . ^{[ 63 ]} Según Proudhon, bajo la anarquía, "todos los ciudadanos reinan y gobiernan" mediante la participación directa en la toma de decisiones. ^{[ 64 ]} Propuso que esto podría lograrse mediante un sistema de federalismo y descentralización , ^{[ 65 ]} en el que cada comunidad es autogobernada y cualquier delegación de toma de decisiones está sujeta a revocación inmediata . ^{[ 64 ]} Asimismo, abogó por que la economía se sometiera a la democracia industrial , lo que aboliría la propiedad privada . ^{[ 66 ]} Proudhon creía que todo esto conduciría finalmente a la anarquía, a medida que los intereses individuales y colectivos se alinearan y se alcanzara un orden espontáneo . ^{[ 67 ]}

Proudhon llegó a ser conocido como el "padre de la anarquía" por el movimiento anarquista, surgido de la facción socialista libertaria de la Asociación Internacional de Trabajadores (IWA). ^{[ 68 ]} Hasta la fundación de la IWA en 1864, no existía un movimiento anarquista, solo individuos y grupos que veían la anarquía como su objetivo final. ^{[ 69 ]}

Uno de los alumnos más destacados de Proudhon fue el revolucionario ruso Mijaíl Bakunin , quien adoptó sus críticas a la propiedad privada y al gobierno, así como sus ideas sobre la conveniencia de la anarquía. ^{[ 70 ]} Durante las Revoluciones de 1848 , Bakunin escribió sobre su esperanza de desencadenar una convulsión revolucionaria en el Imperio ruso , escribiendo al poeta alemán Georg Herwegh : «No temo a la anarquía, sino que la deseo con todo mi corazón». Aunque seguía utilizando la definición negativa de anarquía como desorden, no obstante veía la necesidad de «algo diferente: pasión, vida y un mundo nuevo, sin ley y, por lo tanto, libre». ^{[ 71 ]}

Bakunin popularizó el término «anarquía», ^{[ 72 ]} utilizando tanto su definición negativa como positiva, ^{[ 73 ]} para describir respectivamente la destrucción desordenada de la revolución y la construcción de un nuevo orden social en la sociedad posrevolucionaria. ^{[ 74 ]} Bakunin vislumbró la creación de una «Hermandad Internacional» que pudiera guiar a la gente a través de «la anarquía popular» en una revolución social . ^{[ 75 ]} Al unirse a la AHI en 1869, Bakunin elaboró ​​un programa para dicha Hermandad, en el que dotó a la palabra «anarquía» de una connotación más positiva. Declaró: «No tememos a la anarquía, la invocamos. Porque estamos convencidos de que la anarquía, entendida como la manifestación sin restricciones de la vida liberada del pueblo, debe surgir de la libertad, la igualdad, el nuevo orden social y la fuerza de la revolución misma contra la reacción». ^{[ 76 ]}