Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Celso

Orígenes , Contra Celsum ( Cambridge , edición de 1676) Celso ( / ˈ s ɛ l s ə s / ; griego helenístico : Κέλσος , Kélsos ; floruit ('flourished' – known to have been active at a...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Orígenes , Contra Celsum ( Cambridge , edición de 1676)

Celso ( / ˈ s ɛ l s ə s / ; griego helenístico : Κέλσος , Kélsos ; fl. 175–177 d. C. ) fue un filósofo griego del siglo II y opositor del cristianismo primitivo . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Su obra literaria La Palabra Verdadera (también Relato , Doctrina o Discurso ; griego: griego helenístico : Λόγος Ἀληθής ) [ 4 ] [ 5 ] sobrevive exclusivamente a través de citas en Contra Celsum , una refutación escrita en 248 por Orígenes de Alejandría . [ 3 ] La Palabra Verdadera es la crítica integral más antigua conocida del cristianismo y el judaísmo . [ 3 ]

Hanegraaff [ 6 ] ha argumentado que La Palabra Verdadera fue escrita poco después de la muerte de Justino Mártir (quien posiblemente fue el primer apologista cristiano ), y probablemente fue una respuesta a su obra. [ 6 ] Orígenes afirmó que Celso era de la primera mitad del siglo II d. C., aunque la mayoría de los estudiosos modernos han llegado a un consenso general de que Celso probablemente escribió alrededor del 170 al 180 d. C. [ 7 ] [ 8 ]

Filosofía

Todo lo que se sabe sobre Celso proviene del texto que se conserva de su libro y de lo que Orígenes dice sobre él. [ 9 ] Aunque Orígenes inicialmente se refiere a Celso como epicúreo , [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] sus argumentos reflejan ideas de la tradición platónica , más que del epicureísmo. [ 10 ] [ 13 ] [ 12 ] Orígenes atribuye esto a la inconsistencia de Celso, [ 10 ] pero los historiadores modernos lo ven en cambio como evidencia de que Celso no era epicúreo en absoluto. [ 10 ] [ 11 ] Joseph Wilson Trigg afirma que Orígenes probablemente confundió a Celso, el autor de La Palabra Verdadera , con otro Celso, que era un filósofo epicúreo y amigo del satírico sirio Luciano . [ 11 ] Celso el Epicúreo debió haber vivido aproximadamente en la misma época que el autor de La Palabra Verdadera y Luciano lo menciona en su tratado Sobre la Magia . [ 11 ] Tanto Celso, amigo de Luciano, como Celso, autor de La Palabra Verdadera, evidentemente compartían un celo apasionado contra la superstición , lo que facilita ver cómo Orígenes pudo haber concluido que eran la misma persona. [ 11 ]

Stephen Thomas afirma que Celso puede no haber sido un platónico propiamente dicho , [ 10 ] pero que claramente estaba familiarizado con Platón . [ 10 ] La filosofía real de Celso parece ser una mezcla de elementos derivados del platonismo, el aristotelismo , el pitagorismo y el estoicismo . [ 10 ] Wilken concluye asimismo que Celso fue un ecléctico filosófico, cuyas opiniones reflejan una variedad de ideas populares en varias escuelas diferentes. [ 14 ] Wilken clasifica a Celso como "un intelectual conservador", señalando que "apoya los valores tradicionales y defiende las creencias aceptadas". [ 14 ] El teólogo Robert M. Grant señala que Orígenes y Celso coinciden en muchos puntos: [ 15 ] "Ambos se oponen al antropoteísmo , a la idolatría y a cualquier teología burdamente literal". [ 15 ] Celso también escribe como un ciudadano leal del Imperio Romano y un creyente devoto de la antigua religión griega y la religión de la antigua Roma , desconfiando del cristianismo por considerarlo nuevo y extranjero. [ 16 ]

Thomas comenta que Celso "no es un genio como filósofo". [ 10 ] No obstante, la mayoría de los eruditos, incluido Thomas, coinciden en que las citas de Orígenes de La Palabra Verdadera revelan que la obra fue bien documentada. [ 17 ] [ 18 ] [ 13 ] [ 16 ] Celso demuestra un amplio conocimiento tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento [ 10 ] [ 13 ] [ 16 ] y de la historia judía y cristiana. [ 13 ] [ 16 ] Celso también estaba muy familiarizado con las características literarias de las polémicas antiguas. [ 16 ] Celso parece haber leído al menos una obra de uno de los apologistas cristianos del siglo II, posiblemente Justino Mártir o Aristides de Atenas . [ 19 ] [ 20 ] A partir de esta lectura, Celso parece haber sabido a qué tipos de argumentos serían más vulnerables los cristianos. [ 20 ] También menciona a los ofitas y simonianos , dos sectas gnósticas que habían desaparecido casi por completo en tiempos de Orígenes. [ 19 ] Una de las principales fuentes de Celso para los Libros I-II de La Palabra Verdadera fue una polémica anticristiana anterior escrita por un autor judío desconocido, [ 16 ] [ 10 ] a quien Orígenes se refiere como el "judío de Celso". [ 10 ] Esta fuente judía también proporciona una crítica bien documentada del cristianismo [ 16 ] y, aunque Celso también era hostil al judaísmo, [ 16 ] ocasionalmente recurre a los argumentos de este autor judío, [ 16 ] para demostrar la inconsistencia de la posición cristiana, y también utiliza argumentos cristianos, entre otros, para deconstruir la religión judía.

Trabajar

Celso fue autor de una obra titulada La Palabra Verdadera ( Logos Alēthēs ). El argumento fue cuestionado por la comunidad cristiana contemporánea y el libro fue finalmente prohibido en el año 448 d. C. por orden de Valentiniano III y Teodosio II , junto con los 15 libros de Porfirio que atacaban a los cristianos, La Filosofía de los Oráculos . No se conservan copias completas, [ 4 ] [ 5 ] pero puede reconstruirse a partir del relato detallado de Orígenes en su refutación de ocho volúmenes, que cita extensamente a Celso. [ 4 ] [ 8 ] La obra de Orígenes ha sobrevivido y, por lo tanto, ha preservado la obra de Celso. [ 21 ]

Celso parece haber estado interesado en la religión del Antiguo Egipto , [ 22 ] y parece haber conocido la logos-teología judía helenística , lo que sugiere que La Verdadera Doctrina fue compuesta en Alejandría. [ 23 ] Orígenes indica que Celso era un epicúreo que vivió bajo el emperador Adriano . [ 24 ] [ 25 ]

Celso escribe que «existe una doctrina antigua [ archaios logos ] que ha existido desde el principio, que siempre ha sido mantenida por las naciones, ciudades y hombres sabios más sabios». Deja fuera de los que cita a los judíos y a Moisés (egipcios, sirios, indios, persas, odrisios, samotracios, eleusinos, hiperbóreos, galáctofagos, druidas y getas), y en su lugar culpa a Moisés de la corrupción de la antigua religión. «Los cabreros y pastores que siguieron a Moisés como su líder fueron engañados por torpes artimañas, creyendo que solo había un Dios, y sin ninguna razón racional... estos cabreros y pastores abandonaron el culto a muchos dioses». Sin embargo, la crítica más severa de Celso estaba reservada para los cristianos, que «se aíslan y se separan del resto de la humanidad». [ 6 ]

Celso inició un ataque crítico contra el cristianismo, ridiculizando muchos de sus dogmas. Escribió que algunos judíos decían que el padre de Jesús era en realidad un soldado romano llamado Pantera . Orígenes consideró esta historia inventada. [ 26 ] [ 27 ] Además, Celso abordó los milagros de Jesús , sosteniendo que «Jesús realizó sus milagros mediante hechicería ( γοητεία )»: [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

¡Oh luz y verdad! Él declara claramente, con su propia voz, como vosotros mismos habéis registrado, que vendrán a vosotros otros, que emplearán milagros de naturaleza similar, que son hombres malvados y hechiceros; y Satanás. De modo que Jesús mismo no niega que estas obras, al menos, no sean divinas en absoluto, sino actos de hombres malvados; y, obligado por la fuerza de la verdad, al mismo tiempo no solo expuso las obras de otros, sino que se condenó a sí mismo por los mismos actos. ¿No es, entonces, una conclusión lamentable, concluir de las mismas obras que uno es Dios y el otro hechiceros? ¿Por qué habrían de ser considerados malvados los otros, a causa de estos actos, en lugar de este hombre, puesto que lo tienen a él como testigo en su contra? Porque él mismo ha reconocido que estas no son obras de naturaleza divina, sino invenciones de ciertos engañadores y de hombres completamente malvados. [ 31 ] [ 32 ]

Orígenes escribió su refutación en el año 248, la cual incluye citas, paráfrasis y referencias a los argumentos de Celso. Dado que la precisión era esencial para su refutación de La Verdadera Doctrina , [ 33 ] la mayoría de los estudiosos coinciden en que Orígenes es una fuente confiable para lo que escribió Celso. [ 34 ] [ 35 ]

El erudito bíblico Arthur J. Droge ha escrito que es incorrecto referirse a la perspectiva de Celso como politeísmo . En cambio, era henoteísta , en contraposición al estricto monoteísmo judío ; [ 6 ] el historiador Wouter Hanegraaff explica que «la primera tiene cabida para una jerarquía de deidades menores que no menoscaban la unidad última del Uno». [ 36 ] Celso demuestra estar familiarizado con la historia de los orígenes judíos. [ 37 ] Si bien reconoce que los cristianos no carecen de éxito en los negocios ( infructuosi in negotiis ), Celso desea que sean buenos ciudadanos, que conserven su propia fe pero que adoren a los emperadores y se unan a sus conciudadanos en la defensa del imperio. [ 38 ] Este llamamiento en favor de la unidad y la tolerancia mutua, sin embargo, se centra en la sumisión al Estado y el servicio militar. Una de las quejas más amargas de Celso es que los cristianos se negaban a cooperar con la sociedad civil y despreciaban las costumbres locales y las religiones antiguas. Los cristianos los consideraban idolátricos e inspirados por espíritus malignos, mientras que los politeístas como Celso los veían como obras de los Daemons , o ministros del dios, que gobernaban a la humanidad en su lugar para protegerla de la contaminación de la mortalidad . [ 39 ] Celso ataca a los cristianos por alimentarse de la facción y la desunión, y los acusa de convertir a los vulgares e ignorantes, mientras se niegan a debatir con los sabios. [ 40 ] En cuanto a sus opiniones sobre su misión sagrada y su santidad exclusiva, Celso responde ridiculizando su insignificancia, comparándolos con un enjambre de murciélagos, o hormigas saliendo de su nido, o ranas celebrando un simposio alrededor de un pantano, o gusanos en conventículo en un rincón del lodo . [ 41 ] No se sabe cuántos eran cristianos en la época de Celso (la población judía del imperio podría haber sido de alrededor del 6,6-10% de una población de 60 millones, según una referencia). [ 42 ]

Referencias

  1. ↑ Young, Frances M. (2006). «Monoteísmo y cristología» . En Mitchell, Margaret M.; Young, Frances M. (eds.). Historia del cristianismo de Cambridge: Orígenes a Constantino . Vol.  1. Cambridge : Cambridge University Press . pp. 452–470 . ISBN  978-0-521-81239-9.
  2. ↑ Chisholm 1911 , pág. 609.
  3. ^ Gottheil , Richard ; Krauss, Samuel (1906). «CELSO (Kέλσος)» . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Consultado el 4 de septiembre de 2020 .
  4. 1 2 3 Hoffmann pág. 29
  5. 1 2 Ulrich R. Rohmer (15 de enero de 2014). Ecce Homo: Una colección de diferentes visiones sobre Jesús . BookRix GmbH & Company KG. pág. 98. ISBN  978-3-7309-7603-6.
  6. 1 2 3 4 Hanegraaff pág. 22
  7. ↑ Hoffmann 1987 , págs. 30–32 
  8. 1 2 Chadwick, H., Origen: Contra Celsum , CUP (1965), p. xxviii. Los argumentos para la fecha dependen de factores como el estado del arte del gnosticismo, posibles referencias a los Augustos, apelaciones a la defensa contra la invasión bárbara y la posibilidad de identificar la persecución descrita por Celso con una histórica.
  9. ↑ Wilken 2003 , pág. 94.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Thomas 2004 , pág. 72.
  11. 1 2 3 4 5 Trigg 1983 , pág. 215.
  12. ^ Wilken 2003 , págs. 94–95.
  13. 1 2 3 4 Trigg 1983 , págs. 215–216.
  14. 1 2 Wilken 2003 , pág. 95.
  15. 1 2 Grant 1967 , pág. 552.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Gregerman 2016 , pág. 61.
  17. ↑ McGuckin 2004 , pág. 33.
  18. ↑ Thomas 2004 , págs. 72–73.
  19. 1 2 Trigg 1983 , pág. 216.
  20. 1 2 Wilken 2003 , pág. 101.
  21. ↑ Orígenes, Contra Celsum , prefacio 4.
  22. ^ Chadwick, H., Origen: Contra Celsum . COPA (1965), 3, 17, 19; 8, 58. Cita a un músico egipcio llamado Dionisio en CC 6, 41.
  23. ^ Chadwick, H., Origen: Contra Celsum , CUP (1965), pág. xxviii-xxix
  24. ↑ Gottheil, Richard; Krauss, Samuel. "Celsus" . Enciclopedia judía . Consultado el 18 de mayo de 2007 .
  25. ↑ Chadwick, H. Origen: Contra Celsum , introducción.
  26. ^ Contra Celsum por Origen, Henry Chadwick, 1980, ISBN 0-521-29576-9, página 32
  27. ↑ Patrick, John, La apología de Orígenes en respuesta a Celso , 2009, ISBN 1-110-13388-X, páginas 22–24,
  28. ↑ Hendrik van der Loos (1965). Los milagros de Jesús . Brill Publishers . Consultado el 14 de junio de 2012. Según Celso, Jesús realizó sus milagros mediante hechicería (γοητεία); ídem en II, 14; II, 16; II, 44; II, 48; II, 49 (Celso equipara las señales milagrosas de Jesús con las de los hombres).
  29. ↑ Margaret Y. MacDonald (3 de octubre de 1996). Las primeras mujeres cristianas y la opinión pagana . Cambridge University Press . ISBN 9780521567282Recuperado el 14 de junio de 2012. Celso llama a Jesús hechicero. Sostiene que los milagros de Jesús están al mismo nivel que: «las obras de los hechiceros que afirman realizar milagros maravillosos, y los logros de aquellos a quienes enseñan los egipcios, quienes por unos pocos óbolos dan a conocer su sabiduría sagrada en medio de la plaza del mercado, expulsan demonios de los hombres, curan enfermedades e invocan las almas de los héroes, exhibiendo banquetes costosos, mesas de comedor, pasteles y platos inexistentes, y haciendo que las cosas se muevan como si estuvieran vivas aunque en realidad no lo estén, sino que solo lo parezcan en la imaginación».
  30. ↑ Philip Francis Esler (2000). El mundo cristiano primitivo, volumen 2. Taylor & Francis . ISBN 9780415164979Consultado el 14 de junio de 2012. Para refutar la divinidad de Cristo , era necesario explicar sus milagros, registrados en las Escrituras. Celso no niega los milagros de Jesús, sino que se centra en los medios por los que se realizaron. Quizás influenciado por fuentes rabínicas, Celso atribuye los milagros de Jesús a su gran habilidad como mago.
  31. ↑ Ernest Cushing Richardson, Bernhard Pick (1905). Los padres ante-nicenos: traducciones de los escritos de los padres hasta el año 325 d. C., volumen 4. Scribner 's . Consultado el 14 de junio de 2012 . Pero Celso, queriendo asimilar los milagros de Jesús a las obras de la hechicería humana, afirma explícitamente lo siguiente: «¡Oh luz y verdad! Él declara claramente, con su propia voz, como vosotros mismos habéis registrado, que vendrán a vosotros otros, que emplearán milagros similares, que son hombres malvados y hechiceros; y Satanás. De modo que Jesús mismo no niega que estas obras, al menos, no sean divinas, sino actos de hombres malvados; y, obligado por la fuerza de la verdad, al mismo tiempo no solo expuso las acciones de otros, sino que se condenó a sí mismo por los mismos actos. ¿No es, pues, una conclusión absurda, deducir de las mismas obras que uno es Dios y el otro hechiceros? ¿Por qué habrían de ser considerados malvados los otros, a causa de estos actos, en lugar de este hombre, si lo tienen a él como testigo en su contra? Pues él mismo ha reconocido que estas no son obras de naturaleza divina, sino invenciones de ciertos engañadores y de hombres completamente malvados».
  32. ↑ Orígenes (30 de junio de 2004). Orígenes contra Celso, volumen 2 . Editorial Kessinger . ISBN 9781419139161Consultado el 14 de junio de 2012 . Pero Celso, queriendo asimilar los milagros de Jesús a las obras de la hechicería humana, dice en términos explícitos lo siguiente: «¡Oh luz y verdad! Él declara claramente, con su propia voz, como vosotros mismos habéis registrado, que vendrán a vosotros otros, que emplearán milagros de naturaleza similar, que son hombres malvados y hechiceros; y llama a quien utiliza tales artimañas, Satanás. De modo que Jesús mismo no niega que estas obras, al menos, no sean divinas, sino actos de hombres malvados; y, obligado por la fuerza de la verdad, al mismo tiempo no solo expuso las acciones de otros, sino que se condenó a sí mismo por los mismos actos. ¿No es, entonces, una conclusión lamentable, concluir de las mismas obras que uno es Dios y el otro hechiceros? ¿Por qué habrían de ser considerados malvados los otros, a causa de estos actos, en lugar de este hombre, puesto que lo tienen a él como testigo contra sí mismo? Porque él mismo ha reconocido que estas no son obras de naturaleza divina, sino invenciones de ciertos seres malignos. engañadores y hombres verdaderamente malvados."
  33. ↑ James D. Tabor, La dinastía de Jesús: La historia oculta de Jesús, su familia real y el nacimiento del cristianismo , Simon and Schuster, 2006, pág. 64
  34. ↑ David Brewster y Richard R. Yeo, La Enciclopedia de Edimburgo , Volumen 8, Routledge, 1999, pág. 362
  35. ↑ Bernhard Lang , Revista Internacional de Estudios Bíblicos , Volumen 54, Editorial BRILL , 2009, pág. 401
  36. ↑ Hanegraaff pág. 38
  37. ↑ Martin, Dale B. (2004). Inventando la superstición: De los hipocráticos a los cristianos . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. pp. 141, 143. ISBN  0-674-01534-7.
  38. ↑ Terrot Reavely Glover, El conflicto de las religiones en los inicios del Imperio romano , (Methuen & Co., 1910 [Edición Kindle]), cap. VIII, pág. 431
  39. ↑ Glover, pág. 427
  40. ↑ Glover, pág. 410
  41. ↑ Glover, pág. 412
  42. ↑ Robert Louis Wilken , Los cristianos como los vieron los romanos , (Yale: University Press, 2.ª edición, 2003)

Bibliografía

  • Grant, Robert M. (1967), "Origen", en Edwards, Paul (ed.), The Encyclopedia of Philosophy , vol.  5, Nueva York, Nueva York: The MacMillan Company & The Free Press, pp. 551–552 , OCLC 174214019  
  • Gregerman, Adam (2016), «Orígenes contra Celso », Construyendo sobre las ruinas del Templo , Textos y estudios sobre el judaísmo antiguo, vol.  165, Tubinga, Alemania: Mohr Siebeck, pp. 59–96 , ISBN  978-3-16154-322-7
  • Heine, Ronald E. (3 de mayo de 2004), «Los alejandrinos», en Young, Francis; Ayres, Lewis; Louth, Andrew; Casiday, Augustine (eds.), The Cambridge History of Early Christian Literature , Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press, pp. 117–130 , ISBN  978-0-521-46083-5
  • Litwa, M. David (2014), Iesus Deus: La representación cristiana primitiva de Jesús como un dios mediterráneo , Minneapolis, Minnesota: Fortress Press, ISBN 978-1-45147-985-0
  • Marcovich, M. (2001), "Prefacio", Contra Celsum: Libri VIII , Leiden, Países Bajos, Boston, Massachusetts y Köln, Alemania: Brill, ISBN 9004119760
  • McGuckin, John Anthony (2004), «Las obras académicas de Orígenes» , en McGuckin, John Anthony (ed.), The Westminster Handbook to Origen , Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, pp. 25–44 , ISBN  978-0-66422-472-1
  • Olson, Roger E. (1999), La historia de la teología cristiana: veinte siglos de tradición y reforma , Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, ISBN 978-0-83081-505-0
  • Somos, Róbert (2015), Fürst, Alfons (ed.), Lógica y argumentación en Origen , Adamantiana: Texte und Studien zu Origines und seinem Erbe, vol.  7, Münster, Alemania: Aschendorff Verlag, ISBN 978-3-40213-717-8
  • Thomas, Stephen (2004), «Celsus», en McGuckin, John Anthony (ed.), The Westminster Handbook to Origen , Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, pp. 72–73 , ISBN  978-0-66422-472-1
  • Trigg, Joseph Wilson (1983), Orígenes: La Biblia y la filosofía en la Iglesia del siglo III , Atlanta, Georgia: John Knox Press, ISBN 978-0-80420-945-8
  • Wilken, Robert Louis (2003) [1984], Los cristianos como los veían los romanos , New Haven, Connecticut y Londres, Inglaterra: Yale University Press, ISBN 978-0-30009-839-6

Fuentes

  • Nixey, Catherine (2017). La era oscura: La destrucción cristiana del mundo clásico . Londres, Reino Unido: Macmillan. ISBN 978-1-5098-1606-4.
  • Hanegraaff, Wouter (2012). Esoterismo y la academia: Conocimiento rechazado en la cultura occidental . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521196215.
  • Hoffmann, R. Joseph (1987). Sobre la verdadera doctrina: Un discurso contra los cristianos . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-504151-4.

Lecturas adicionales

  • Theodor Keim , Gegen die Christen. (1873) [ Celsus' wahres Wort ], reimpresión Matthes & Seitz, München 1991 ( ISBN 3-88221-350-7)
  • Pélagaud, Estudio sobre Celse (1878)
  • Edición de KJ Neumann en Scriptores Graeci qui Christianam impugnaverunt religionem
  • artículo en Realencyk de Hauck-Herzog . para prot. Teol. donde se da una bibliografía muy completa
  • W. Moeller, Historia de la Iglesia Cristiana , i.169 y ss.
  • Adolf Harnack , Expansión del cristianismo , ii. 129 si.
  • JA Froude , Estudios breves , iv.
  • Bernhard Pick, "El ataque de Celso al cristianismo", The Monist, vol. XXI, 1911.
  • Des Origenes Acht Bücher gegen Celsus. Übersetzt de Paul Koetschau. Josef Kösel Verlag. Múnich. 1927.
  • Celso: Gegen die Christen. Übersetzt von Th. Keim (1873) [ Celsus' wahres Wort ], reimpresión Matthes & Seitz, Múnich 1991 ( ISBN 3-88221-350-7)
  • Horacio E. Lona, Die »Wahre Lehre« des Kelsos. Übersetzt und erklärt . Kommentar zu frühchristlichen Apologeten, volumen complementario 1. Friburgo: Herder, 2005, ISBN 3-451-28599-1.
  • "Celso el platónico" , artículo de la Enciclopedia Católica
  • BA Zuiddam, "Críticos antiguos y teología moderna", Revista Teológica Reformada Holandesa (Sudáfrica), parte xxxvi, número 2, junio de 1995.
  • Stephen Goranson, "Celsus de Pérgamo: Localizando a un crítico del cristianismo primitivo" , en DR Edwards y CT McCollough (eds.), La arqueología de la diferencia: Género, etnia, clase y el "otro" en la Antigüedad: Estudios en honor de Eric M. Meyers (Boston: American Schools of Oriental Research, 2007) (Anuario informativo de las American Schools of Oriental Research, 60/61).