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Alma

Representación del alma abandonando el cuerpo en el momento de la muerte: La tumba , ilustrada por William Blake , grabada por Luigi Schiavonetti , 1808. En religión y filosofía...

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Representación del alma abandonando el cuerpo en el momento de la muerte: La tumba , ilustrada por William Blake , grabada por Luigi Schiavonetti , 1808.

En religión y filosofía , el alma es el aspecto inmaterial o la esencia de un ser vivo . Generalmente se cree que es inmortal y que existe al margen del mundo material . Antropólogos y psicólogos han constatado que la mayoría de los seres humanos creen en la existencia de un alma o espíritu , y que, en diversas culturas, han distinguido entre el alma (o espíritu) y el cuerpo material.

Las distintas religiones conceptualizan el alma de diferentes maneras. El budismo generalmente enseña la inexistencia de un yo permanente ( anattā ), en contraste con la creencia cristiana en un alma eterna que experimenta la muerte como una transición a la presencia de Dios en el cielo . El hinduismo considera al Ātman ('yo', 'esencia') como idéntico a Brahman en algunas tradiciones, mientras que el islam utiliza dos términos —rūḥ y nafs— para distinguir entre el espíritu divino y una disposición personal. El jainismo considera que el alma ( jīva ) es una forma eterna pero cambiante hasta la liberación, mientras que el judaísmo emplea múltiples términos como nefesh y neshamah para referirse al alma. El sijismo considera el alma como parte de Dios ( Waheguru ), el chamanismo a menudo adopta el dualismo del alma con "almas corporales" y "almas libres", mientras que el taoísmo reconoce dos tipos de alma ( Hun y po ).

El alma ha sido un tema central de interés en la filosofía desde la antigüedad . Sócrates concibió el alma como poseedora de una facultad racional, siendo su práctica la actividad más divina del ser humano. Platón creía que el alma era el verdadero yo de la persona , un ser inmaterial e inmortal que habita nuestras vidas y que continúa pensando incluso después de la muerte. Aristóteles describió el alma como la " primera realidad " de un cuerpo organizado naturalmente: la disposición de la forma y la materia permite a los seres naturales aspirar a la plena realización.

Los filósofos medievales ampliaron estos fundamentos clásicos. Ibn Sina distinguió entre alma y espíritu, argumentando que la inmortalidad del alma se deriva de su naturaleza, en lugar de ser un propósito a cumplir. Siguiendo los principios aristotélicos, Tomás de Aquino entendió el alma como la primera actualidad del cuerpo vivo, pero sostuvo que podía existir sin cuerpo, ya que posee operaciones independientes de los órganos corporales. En la filosofía moderna , las tres principales teorías que describen la relación entre el alma y el cuerpo son el interaccionismo , el paralelismo y el epifenomenalismo . Durante la Ilustración , Immanuel Kant definió el alma como el "yo" en el sentido más técnico, sosteniendo que podemos demostrar que "todas las propiedades y acciones del alma no pueden reconocerse a partir de la materialidad".

Etimología

El sustantivo inglés «soul» proviene del inglés antiguo «sāwl» . Las primeras atestaciones registradas en el Oxford English Dictionary datan del siglo VIII. En el Salterio de Vespasiano 77.50, significa «yo», «vida» o «existencia animada». En la traducción de «De Consolatione Philosophiae» del rey Alfredo , se utiliza para referirse al aspecto inmaterial, espiritual o pensante de una persona, en contraste con su cuerpo físico. La palabra en inglés antiguo es cognada con otros términos germánicos históricos que expresan la misma idea, como el frisón antiguo «sēle» , «sēl» (que también podía significar «salvación» o «juramento solemne»), el gótico « saiwala » , el alto alemán antiguo «sēula» , «sēla» , el sajón antiguo «sēola » y el nórdico antiguo « sála» . Entre los cognados actuales se encuentran el neerlandés « ziel» y el alemán «Seele» . [ 1 ]

Religión

Budismo

Bhavachakra describe el ciclo del saṃsāra ; la rueda de la vida causada por el anhelo de un yo, dando lugar así a renacimientos en uno de los seis reinos de existencia .

El concepto de anatman (no-yo) es fundamental para el budismo . Los primeros budistas desconfiaban del valor espiritual del alma. Querían rechazar claramente la noción del dualismo entre cuerpo mortal y alma eterna que postulaba el jainismo y que llevaba a los ascetas a morir de hambre para liberar el alma de la prisión mortal. [ 2 ] Desde una perspectiva histórica, la doctrina del anatman evolucionó a partir de dos creencias filosófico-religiosas principales: el eternalismo (sassata- vada ) y el aniquilacionismo ( anuyoga ). [ 3 ] Los eternalistas afirman la eternidad del alma; la pureza ritual, los seres celestiales , el cielo y el infierno , la mortificación del cuerpo, etc. [ 4 ] En contraste, los aniquilacionistas niegan la inmortalidad del alma y creen que el alma solo existe mientras exista el cuerpo. [ 4 ] Dado que creen que el alma muere con el cuerpo, prescriben la práctica de la autoindulgencia ( kamasukhallikanuyoga ) para disfrutar de los placeres experimentados a través de los sentidos. [ 4 ] El Buda rechaza ambas visiones e identifica sus orígenes como causados ​​por dos anhelos: el deseo de inmortalidad arrastra a las personas al eternalismo, cuando la vida es placentera, mientras que los estados desagradables conducen a la aniquilación debido al anhelo de discontinuidad del yo. El Buda identifica ambas visiones como teorías del alma, ya que ambas identifican un yo a través del anhelo. [ 5 ]

La idea de un alma inmutable entra en conflicto con los principios de origen dependiente y cesación de los cinco agregados. [ 6 ] Debido a su impermanencia, se consideran "vacíos" o "sin esencia". [ 7 ] A través de la lente de la impermanencia, los budistas reconocen que todos los fenómenos —ya sean físicos o mentales— están en un ciclo continuo de surgimiento y disolución, sin que nada sea permanente, incluida la percepción de un yo o alma. [ 8 ] En el budismo, el único absoluto es Śūnyatā . [ 9 ] El yo es una evaluación retrospectiva de la experiencia sensorial. Esta experiencia sensorial conduce al anhelo y a la formación del pensamiento "esto es mío", creando así la noción de un yo. [ 10 ] Es esta continuidad del anhelo de un yo lo que da origen a un nuevo nacimiento. [ 11 ] Los budistas consideran errónea la identificación de un alma independiente con la percepción, ya que nuestra percepción del mundo depende de los órganos de los sentidos. [ 12 ] En el Cetana-sutta, el flujo de la conciencia mantiene la conexión entre un nacimiento y otro, [ 11 ] y también determina las condiciones de las concepciones en el útero materno, donde olvidan sus vidas anteriores. [ 13 ] El Mahavedalla-sutta menciona tres modos de autocontinuidad: autocontinuidad sensual ( kama-bhava ), modo material sutil ( rupa-bhava ) y autocontinuidad inmaterial ( arupa-bhava ); los dos últimos se dan entre quienes practican meditaciones de absorción ( jhana ) y se convierten en brahmas. [ 14 ]

Sin embargo, ni siquiera esta transmisión de conciencia puede identificarse con un alma, pues la mera posibilidad de perder la conciencia sería inexplicable. Si existiera un alma, los budistas la asociarían con algo completamente desprovisto de sensibilidad; sin embargo, tal entidad carecería de fundamento alguno para ser identificada como "yo". [ 2 ] Otro argumento en contra de un alma autónoma es que podría desear no morir ni enfermar jamás; sin embargo, la muerte y la enfermedad ocurren contra la voluntad de los individuos. [ 15 ] El argumento final es que, dentro del pensamiento budista, nada se ha identificado como inmutable o permanente. [ 2 ] Dado que la conciencia también es impermanente, un alma inmutable no puede existir. [ 16 ] [ 17 ] Por lo tanto, cada individuo es una compleja interacción de fenómenos físicos y mentales, todos dependientes de innumerables condiciones; una vez que se eliminan estos fenómenos y condiciones, no se puede encontrar un yo perdurable. [ 18 ]

Pregunta sin respuesta

El Buda dejó diez preguntas sin respuesta , una de las cuales se refería a la existencia del alma («¿Es el alma una cosa y el cuerpo otra?» y «¿Quién es el que renace?»). [ 19 ] [ 20 ] Esto llevó a algunos a creer que el Buda solo rechazó un alma definida a través de uno (o más) de los cinco agregados ( Skandha ). [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] Otra interpretación sostiene que guardó silencio porque el Buda consideraba la pregunta irrelevante para la búsqueda de la iluminación. Si conocía o no la respuesta sigue siendo objeto de debate. [ 24 ] Otra visión argumenta que el Buda guardó silencio porque la pregunta en sí misma es inválida. [ 19 ]

Quienes sostienen que el Buda afirmó un yo, independiente del cuerpo y la mente, como proponen los eternalistas o anihilistas, argumentan que el alma es algo que trasciende los cinco agregados. [ 22 ] [ 25 ] Algunos budistas de la tradición Mahayana creen que el alma no es absoluta, sino inmortal; el alma no puede morir, aunque influenciada por el karma, ya que el alma es innata e incondicionada. [ 26 ] En apoyo de esta visión, Christopher Gowan señala textos budistas que posiblemente implican algún tipo de yo, como referencias a pronombres personales, [ 27 ] y la necesidad de un yo que sufre para aspirar a la liberación en el nirvana. [ 27 ] Debido a las referencias implícitas en las doctrinas budistas, Gowan también rechaza la visión de que sean meras convenciones del lenguaje, [ 27 ] más bien la mejor manera de comprender las enseñanzas del Buda de manera coherente sería distinguir entre un yo sustancial y un yo en constante cambio más allá de los cinco agregados. [ 28 ] El Buda habría rechazado lo primero, pero implícitamente afirmó lo segundo. [ 28 ] [ 22 ]

En contraste, otros sostienen que el Buda guardó silencio sobre este asunto porque son preguntas inválidas. [ 19 ] Cuando se formula tal pregunta («¿Quién renace?»), se presupone la existencia de un yo. [ 4 ] Sin embargo, si las almas no existen, nadie puede renacer en primer lugar y, por lo tanto, no hay una respuesta precisa a la pregunta. [ 4 ] Esta visión también desaprueba las respuestas posteriores dentro de las escuelas budistas tradicionales, como la Theravada , que respondieron a la pregunta sobre la identidad en términos paradójicos, afirmando implícitamente algún tipo de yo o alma. [ 29 ]

Dos verdades

En el texto budista primitivo Las preguntas de Milinda , la naturaleza del yo perdurable se examina a través de un diálogo entre el rey griego Milinda y el monje Nāgasena. Cuando se le pregunta sobre su identidad, Nāgasena explica que, en verdad, no existe Nāgasena, pues su nombre es simplemente una etiqueta. Para ilustrar su punto, se refiere al carro de Milinda y pregunta si su esencia reside en el eje, las ruedas o la estructura. Milinda reconoce que la esencia del carro no se encuentra en ninguna parte individual, pero sostiene que el término «carro» sigue siendo significativo, ya que se refiere a la combinación de todas sus partes. [ 30 ] [ 31 ] Nāgasena está de acuerdo y añade que ese es precisamente su argumento: no hay Nāgasena más allá de los cinco agregados que lo constituyen. Al igual que el carro, la persona es una designación convencional aplicada a un conjunto de componentes interdependientes. [ 31 ]

El ejemplo del carro de Milinda se relaciona con la doctrina budista de las Dos verdades . [ 30 ] En consecuencia, la verdad convencional se refiere a verdades fenoménicas del mundo perceptivo, incluyendo a las personas, pero en última instancia, carecen de esencia y existencia independiente. [ 30 ] Al comprenderse el yo como una mera convención, cesarían el miedo a la muerte y el apego a la permanencia del yo, ya que no existe un yo al que apegarse. [ 30 ] Esta interpretación de las Preguntas de Milinda se comparó a menudo con la teoría del haz de David Hume . [ 32 ]

cristianismo

Representación de un alma siendo llevada al cielo por dos ángeles, obra de William-Adolphe Bouguereau.

La Biblia enseña que, al morir, las almas son inmediatamente recibidas en el cielo , habiendo recibido el perdón de los pecados al aceptar a Cristo como Salvador. [ 33 ] Los creyentes experimentan la muerte como una transición en la que abandonan sus cuerpos físicos para morar en la presencia de Dios. [ 33 ] Si bien el alma se une a Dios al morir, el cuerpo físico permanece en la tumba, esperando la resurrección. [ 33 ] En el momento de la resurrección , el cuerpo será resucitado, perfeccionado y reunido con el alma. [ 33 ] Esta unidad glorificada y plenamente restaurada de cuerpo y espíritu existirá eternamente en la creación renovada descrita en Apocalipsis 21–22. [ 33 ]

El apóstol Pablo usó psychē ( ψυχή ) y pneuma ( πνεῦμα ) específicamente para distinguir entre las nociones judías de nephesh (נפש), que significa alma, y ​​ruah (רוח), que significa espíritu [ 34 ] (también en la Septuaginta, p. ej. Génesis 1:2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεοῦ = spiritus Dei = 'el Espíritu de Dios'). Esto ha llevado a algunos cristianos a adoptar una visión tricotómica de los humanos, que caracteriza a los humanos como compuestos de un cuerpo ( soma ), alma ( psyche ) y espíritu ( pneuma ). [ 35 ] Sin embargo, otros creen que «espíritu» y «alma» se usan indistintamente en muchos pasajes bíblicos y, por lo tanto, sostienen la dicotomía: la visión de que cada ser humano consta de un cuerpo y un alma. [ 36 ] El autor de Hebreos dijo: «Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; penetra hasta partir el alma y el espíritu». [ 37 ]

El «origen del alma» ha sido una cuestión compleja en el cristianismo. Las principales teorías propuestas incluyen el creacionismo del alma , el traducianismo y la preexistencia . Según el creacionismo del alma, Dios crea cada alma individual directamente, ya sea en el momento de la concepción o posteriormente. Según el traducianismo, el alma proviene de los padres por generación natural. Según la teoría de la preexistencia, el alma existe antes del momento de la concepción. [ 38 ] Ha habido diferentes opiniones sobre si los embriones humanos tienen alma desde la concepción, o si existe un punto entre la concepción y el nacimiento en el que el feto adquiere alma , conciencia y personalidad . [ 39 ]

El corrompismo es la postura que sostiene que, tras la muerte física, el ser humano deja de existir (hasta la resurrección), pero su alma persiste en la otra vida.El survivalismo sostiene que tanto el ser humano como su alma persisten en el más allá como entidades distintas, constituyendo el alma al ser humano. [ 40 ] La mayoría de los tomistas se adhieren a la visión corruptorista, argumentando que una persona humana es un compuesto de materia y alma. [ 41 ] Los survivalistas argumentan que, si bien una persona no es idéntica a su alma, esta es suficiente para constituirla. [ 41 ] En los últimos años, se ha propuesto una visión intermedia: que el alma separada es una persona incompleta. [ 42 ] Esta visión argumenta que el alma cumple con la mayoría de los criterios de una persona, pero que la visión survivalista no logra captar la antinaturalidad de que una persona sobreviva a la muerte. [ 42 ]

hinduismo

Ātman es unapalabra sánscrita que significa yo interior o alma. [ 43 ] [ 44 ] En la filosofía hindú , especialmente en laescuela Vedanta del hinduismo , Ātman es el primer principio , [ 45 ] el verdadero yo de un individuo más allá de la identificación con los fenómenos, la esencia de un individuo. Para alcanzar la liberación ( moksha ) , un ser humano debe adquirir el autoconocimiento ( ātma jñāna ), que es darse cuenta de que el verdadero yo ( Ātman ) es idéntico al yo trascendente Brahman según el Advaita Vedanta . [ 44 ] [ 46 ] Las seis escuelas ortodoxas del hinduismo creen que hay Ātman ('yo', 'esencia') en cada ser. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

En el hinduismo y el jainismo , un jīva ( sánscrito : जीव , jīva ; hindi : जीव , jīv ) es un ser vivo o cualquier entidad imbuida de una fuerza vital. [ 51 ] El concepto de jīva en el jainismo es similar al de Ātman en el hinduismo; sin embargo, algunas tradiciones hindúes diferencian entre ambos conceptos, considerando al jīva como un yo individual, mientras que Ātman es el yo universal e inmutable presente en todos los seres vivos y en todo lo demás como el Brahman metafísico . [ 52 ] [ 53 ] A este último se le denomina a veces jīva-ātman (un alma en un cuerpo vivo). [ 52 ]

islam

El Islam utiliza dos palabras para el alma: rūḥ (traducida como 'espíritu', 'conciencia', 'pneuma' o 'alma') y nafs (traducida como 'yo', 'ego', 'psique' o 'alma'). [ 54 ] [ 55 ] Los dos términos se utilizan frecuentemente de forma intercambiable, aunque rūḥ se usa más a menudo para denotar el espíritu divino o "el aliento de vida", mientras que nafs designa la disposición o características de uno. [ 56 ] El Taj al-'Arus min Jawahir al-Qamus enumera varios significados de nafs , incluyendo dos del Lisān al-ʿArab , entre ellos espíritu, yo, deseo, mal de ojo, desdén, cuerpo. [ 57 ] El léxico de Lane señala que los humanos constan de nafs y rūḥ . El primero se aplica a la mente y el segundo a la vida. [ 57 ] Se evita atribuir el nafs a Dios ( Allah ). [ 57 ] Al-Bag̲h̲dādī también rechazó que Dios tenga rūḥ para tener vida, como en las creencias cristianas, y propone que todos los espíritus ( arwāḥ ) son creados. [ 57 ]

En el Corán , nafs (plural: anfus y nufūs ) se refiere en la mayoría de los casos a la persona o al yo. [ 57 ] Se usa tanto para humanos como para djinn (pero no para ángeles ). [ 57 ] Cuando se refiere al alma, es de tres tipos: el yo dominante ( ammāra bi 'l sūʾ ), que recuerda al hebreo nefes̲h̲ (apetito físico) y a la idea paulina de "carne" (φυχή), y que siempre es malo, su codicia debe ser temida y debe ser refrenada. [ 57 ] El yo acusador ( lawwāma ) es el alma de los desertores. Por último, está el alma tranquila ( muṭmaʾinna ), que entra en el paraíso. Esta tipología del alma es la base de los tratados musulmanes posteriores sobre ética y psicología. [ 57 ]

filosofía islámica ( falsafa )

Ilustración de 1543 del Viaje Nocturno de Mahoma. Su ascensión a los cielos se interpreta a menudo como una alegoría de la ascensión del alma humana a los reinos celestiales en la filosofía islámica.

La mayoría de los filósofos musulmanes (en árabe: falsafa ), alineados con sus predecesores griegos, aceptaban ampliamente que el alma está compuesta de elementos racionales y no racionales. [ 58 ] La dimensión no racional se subdividía en almas vegetativa y animal, mientras que el aspecto racional se dividía en intelectos práctico y teórico. [ 59 ] [ 60 ] Si bien todos coincidían en que el alma no racional está ligada al cuerpo, las opiniones divergían en cuanto a la parte racional: algunos la consideraban inmaterial y naturalmente independiente del cuerpo, mientras que otros afirmaban la naturaleza totalmente material de todos los componentes del alma. [ 58 ] Ibn Hazm usa nafs y rūḥ indistintamente. [ 60 ] También rechazó la metempsicosis de que todas las almas ya habían sido creadas y luego se ordenó a los ángeles que se inclinaran ante Adán , esperando en el Barzakh hasta que fueran insuflados en el embrión. [ 60 ]

El consenso sostenía que, durante su unión con el cuerpo, el alma no racional gobierna las funciones corporales, el intelecto práctico gestiona los asuntos terrenales y corpóreos, y el intelecto teórico busca el conocimiento de verdades universales y eternas. [ 58 ] Estos pensadores afirmaban que el propósito o la felicidad más elevada del alma reside en trascender los deseos corporales para contemplar principios universales atemporales. [ 58 ] Todos coincidían en que el alma no racional es mortal: creada e inevitablemente perecedera. Sin embargo, las opiniones sobre el destino del alma racional variaban: al-Farabi sugería que su supervivencia eterna era incierta; Ibn Sina afirmaba que era increada e inmortal; e Ibn Rushd argumentaba que el alma entera, incluyendo todas sus partes, es transitoria y finalmente deja de existir. [ 58 ]

Para Ibn Arabi , el alma es el potencial humano, y el propósito de la vida es la actualización de ese potencial. [ 61 ] La experiencia humana se da siempre entre el cuerpo ( jism ) y el espíritu ( rūḥ ), [ 62 ] y por lo tanto la experiencia individual se limita a la imaginación ( nafsânî ). [ 62 ] Vacilando entre su cuerpo y su espíritu, el alma puede elegir (libre albedrío) entre ascender a la realización o descender a la mente materialista, [ 62 ] lo que Ibn Arabi compara con el Viaje Nocturno de Mahoma ( miʿrāj ). [ 63 ] Esto permite al alma determinar su propia trayectoria en una cadena kármica de causalidades, hacia niveles paradisíacos o infernales, dependiendo de la comprensión, los rasgos y las acciones de la persona. [ 64 ]

Teología ( kalam )

Una representación visual del modelo islámico del alma que muestra la posición del nafs en relación con otros conceptos.

Al-Ghazali ( activo en el siglo XI ) concilia las visiones sunitas sobre el alma con la filosofía aviceniana ( falsafa ). [ 65 ] Al-Ghazali define al ser humano como una sustancia espiritual ( d̲j̲awhar rūḥānī ), ni confinada, ni unida, ni separada del cuerpo. [ 66 ] [ 60 ] Posee conocimiento y percepción. [ 60 ] Identifica el yo inmaterial con el al-nafs al-muṭmaʾinna y al-rūḥ al-amīn del Corán y el nafs para los deseos corporales que deben ser disciplinados. [ 60 ] [ 67 ] Sin embargo, se niega a profundizar en la naturaleza más profunda del alma, ya que afirma que está prohibida por la sharīʿah , con el argumento de que está más allá de la comprensión. [ 66 ]

Según al-Ghazali, el nafs consta de tres elementos: animales, demonios y ángeles. [ 68 ] El término para el yo o alma es corazón ( ḳalb ). [ 68 ] [ 60 ] El nafs , en el concepto de alma de al-Ghazali, se entiende mejor como psique , un 'vehículo' ( markab ) del alma, pero distinto. [ 66 ] [ 67 ] Las partes animales del nafs se ocupan de las funciones corporales, como comer y dormir, la parte diabólica del engaño y las mentiras, y la parte angélica de la contemplación de los signos de Dios y la prevención de la lujuria y la ira. [ 68 ] En consecuencia, las inclinaciones hacia seguir al nafs o al intelecto se asocian con agentes sobrenaturales: los ángeles inspiran a seguir el intelecto ( ilhām ) y los demonios tientan a ceder al mal ( waswās ). [ 69 ] [ 70 ]

La psicología de Al-Baydawi muestra influencia de los escritos de Al-Ghazali, a quien también menciona explícitamente. [ 60 ] Su clasificación de las almas se desarrolla en su Ṭawāliʿ al-anwār , escrito hacia el año 1300. [ 60 ] Al igual que Al-Ghazali, apoya la existencia del alma como independiente del cuerpo y ofrece evidencia tanto racional como coránica. [ 60 ] Añade además que el nafs se crea cuando el cuerpo está completo, pero no se encarna en sí mismo y está conectado con rūḥ . [ 60 ]

Al hablar de las almas, al-Baydawi establece una jerarquía cosmológica de Intelectos celestiales. [ 60 ] En consecuencia, Dios, en su unidad ( tawḥīd ), crea primero el Intelecto ( ʿaḳl ), que no es ni cuerpo ni forma, sino la causa de todas las demás potencialidades. De este Intelecto se produce un tercer Intelecto hasta el décimo, que a su vez influye en los elementos y da origen a los espíritus ( arwāḥ ). Debajo de estos Intelectos se encuentran las «almas de las esferas» ( al-nufūs al-falakiyya ), identificadas con los ángeles celestiales. [ 60 ] Debajo de ellos están los ángeles terrenales incorpóreos, tanto ángeles buenos como malos ( al-kurūbiyyūn y al-s̲h̲ayāṭīn ), ángeles que controlan los elementos y las "almas del razonamiento" ( anfus nāṭiḳa ), así como los djinn. [ 71 ] [ 60 ]

ismailismo

Muhammad ibn Muhammad Shakir Ruzmah-'i Nathani - Un alma simbolizada como un ángel (1717) 

La cosmología ismaelita se describe en gran medida a través de ideas neoplatónicas y gnósticas . [ 72 ] [ 73 ] Dos maestros ismaelitas influyentes son Abu Ya'qub al-Sijistani durante el siglo X y Nasir Khusraw durante el siglo XI. [ 72 ] Una de las doctrinas clave de Sijistani es la inmaterialidad del alma, que pertenece al dominio espiritual pero está atrapada en el cuerpo del mundo material. [ 72 ] [ 74 ] En sus enseñanzas soteriológicas , el alma necesita desechar los placeres sensuales en aras de la gratificación intelectual a través de la ascensión espiritual. [ 75 ] [ 73 ] [ 76 ] Uno de los argumentos de Sijistani es que el placer sensual es finito y, por lo tanto, no puede ser parte del alma eterna. [ 76 ] Aunque Sijistani mismo no lo explicitó, otros autores ismaelitas proponen que un alma apegada al placer material renacerá en otro cuerpo sensual en la tierra, primero como una persona de piel oscura, un bereber o un turco, luego como un animal, un insecto o una planta, todos los cuales se cree que tienen cada vez menos probabilidades de perseguir virtudes espirituales o intelectuales. [ 74 ]

En este contexto, Nasir al-Din al-Tusi identifica el mundo terrenal con sijjīn . [ 77 ] Las zabaniyah se identifican con las diecinueve fuerzas malignas que distraen al ser humano de las verdades celestiales y lo desvían hacia preocupaciones materiales y sensuales, incluyendo la imaginación distorsionada ( khayāl ). [ 77 ] Las huríes paradisíacas se conciben como elementos de conocimiento del mundo espiritual, con los que el alma se une en una forma de matrimonio metafórico, según la Sura 44:54. [ 77 ] Este tipo de conocimiento es inaccesible para aquellas almas que permanecen en el dominio terrenal o en el infierno. [ 77 ]

Nasir Khusraw equipara el alma racional de los humanos con un espíritu potencialmente angelical o demoníaco. [ 78 ] [ 79 ] El alma es un ángel potencial o un demonio potencial, dependiendo de su obediencia a la ley de Dios. [ 79 ] El alma obediente crece hasta convertirse en un ángel potencial y se transforma en un ángel real al morir, mientras que el alma que busca placeres sensuales es un demonio potencial y se convierte en un demonio real en el más allá. [ 79 ] [ 80 ]

jainismo

Representación del concepto de alma (en transmigración) en el jainismo. El color dorado representa el nokarma , la materia cuasi-kármica; el cian representa el dravya karma , la materia kármica sutil; el naranja representa el bhav karma , la materia kármica psicofísica; y el blanco representa el sudhatma , la conciencia pura.

En el jainismo, todo ser vivo, desde una planta o bacteria hasta un ser humano, posee un alma, y ​​este concepto constituye la base misma de esta religión. Según el jainismo, el alma no tiene principio ni fin; es eterna por naturaleza y cambia de forma hasta alcanzar la liberación. En el jainismo, jīva es la esencia inmortal o alma de un organismo vivo, como un ser humano, un animal, un pez o una planta, que sobrevive a la muerte física. [ 81 ] El término ajīva en el jainismo significa «no alma» y representa la materia (incluido el cuerpo), el tiempo, el espacio, la inmovilidad y el movimiento. [ 81 ] En el jainismo, un jīva es samsari (mundano, atrapado en el ciclo de renacimientos) o mukta («liberado»). [ 82 ] [ 83 ]

Según esta creencia, hasta que el alma se libera del saṃsāra (ciclo de nacimientos y muertes repetidos), permanece unida a uno de estos cuerpos en función del karma (acciones) del alma individual. Independientemente del estado en que se encuentre el alma, posee los mismos atributos y cualidades. La diferencia entre las almas liberadas y las no liberadas radica en que las cualidades y los atributos se manifiestan completamente en el caso de los siddhas (almas liberadas), ya que han superado toda atadura kármica, mientras que en el caso de las almas no liberadas se manifiestan parcialmente. Las almas que se elevan victoriosas sobre las emociones negativas mientras permanecen en cuerpos físicos se denominan arihants . [ 84 ]

Respecto a la visión jainista del alma, Virchand Gandhi afirmó que «el alma vive su propia vida, no para el propósito del cuerpo, sino que el cuerpo vive para el propósito del alma. Si creemos que el alma debe ser controlada por el cuerpo, entonces el alma pierde su poder». [ 85 ]

judaísmo

Los términos hebreos נפש nefesh ('ser viviente'), רוח ruach ('viento'), נשמה neshamah ('aliento'), חיה chayah ('vida') y יחידה yechidah ('singularidad') se utilizan para describir el alma o el espíritu, aunque el traductor bíblico y erudito hebreo Robert Alter rechaza «alma» como una traducción válida al inglés del texto bíblico, ya que evoca el dualismo mente-cuerpo de la teología cristiana , que no aparece en la Biblia hebrea . [ 86 ] [ 87 ]

Las creencias judías sobre el concepto y la naturaleza del alma se complican por la falta de tradiciones con autoridad absoluta y las diferentes concepciones de la vida después de la muerte. La idea de un alma inmortal, separada del ser humano y capaz de sobrevivir a la muerte, no estaba presente en las primeras creencias judías, [ 88 ] pero se generalizó al comienzo de la Era Común. Esta concepción del alma difería de la griega, y posteriormente de la cristiana, en que el alma se consideraba una sustancia ontológica intrínsecamente inseparable del cuerpo humano. [ 89 ] Al mismo tiempo, la creciente creencia en la vida después de la muerte requería alguna forma de existencia continua tras el fin de la vida mortal para participar del mundo venidero. Esta aparente dicotomía se refleja en el Talmud , donde se mantiene la unidad psicofísica bíblica del alma, pero se acepta la posibilidad de su existencia simultánea a nivel físico y espiritual. Esta paradoja esencial se ve reforzada por las obras rabínicas posteriores. [ 90 ] En última instancia, la naturaleza específica del alma era una preocupación secundaria para las autoridades rabínicas, y de hecho sigue siéndolo en la mayoría de las tradiciones modernas. [ 90 ]

A medida que se desarrollaron las tradiciones espirituales y místicas, el concepto judío del alma experimentó varios cambios. La Cábala y otras tradiciones místicas profundizan en la naturaleza del alma. La Cábala divide el alma en cinco elementos, que corresponden a los cinco mundos : [ 91 ] [ 92 ]

  1. Nefesh , relacionado con el instinto natural.
  2. Ruach , relacionado con la emoción.
  3. Neshamah , relacionada con el intelecto.
  4. Chayah , que contempla la trascendencia de Dios.
  5. Yechidah , esencia del alma, que está ligada a Dios.

La Cábala propuso un concepto de reencarnación, el Gilgul ( nefesh habehamit , el «alma animal»). [ 93 ] Algunas tradiciones judías afirman que el alma reside en el hueso luz , aunque existen discrepancias sobre si se trata del atlas en la parte superior de la columna vertebral o del sacro en la parte inferior. [ 94 ]

Chamanismo

La urna funeraria neolítica de Manunggul, procedente de las cuevas de Tabon , en Palawan , Filipinas, representa un alma y un psicopompo viajando al mundo espiritual en una barca ( c. 890-710 a. C. ).

El dualismo del alma, también llamado "almas múltiples" o "pluralismo dualista", es una creencia común en el chamanismo , [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] y es esencial en el concepto universal y central de " vuelo del alma " (también llamado "viaje del alma", " experiencia extracorpórea ", "éxtasis" o " proyección astral "). [ 98 ] [ 97 ] [ 99 ] Implica la creencia de que los humanos tienen dos o más almas, generalmente denominadas "alma del cuerpo" (o "alma de la vida") y "alma libre". La primera está vinculada a las funciones corporales y la conciencia cuando se está despierto, mientras que la segunda puede vagar libremente durante el sueño o los estados de trance. [ 96 ] [ 99 ] [ 100 ] En algunos casos, hay una plétora de tipos de alma con diferentes funciones. [ 101 ] [ 102 ] El dualismo de almas y las almas múltiples aparecen prominentemente en las creencias animistas tradicionales de los pueblos austronesios , [ 103 ] [ 104 ] el pueblo chino ( hun y po ), [ 105 ] el pueblo tibetano , [ 95 ] la mayoría de los pueblos africanos , [ 106 ] la mayoría de los nativos norteamericanos , [ 106 ] [ 101 ] los antiguos pueblos del sur de Asia , [ 97 ] los pueblos del norte de Eurasia , [ 107 ] [ 108 ] y entre los antiguos egipcios (los ka y ba ). [ 106 ]

La creencia en el dualismo del alma se encuentra en la mayoría de las tradiciones chamánicas austronesias . La palabra protoaustronesia reconstruida para el «alma del cuerpo» es *nawa («aliento», «vida» o «espíritu vital»). El alma del cuerpo se ubica en algún lugar de la cavidad abdominal , a menudo en el hígado o el corazón (protoaustronesio *qaCay ). [ 103 ] [ 104 ] El «alma libre» se ubica en la cabeza. Sus nombres generalmente derivan del protoaustronesio *qaNiCu («fantasma», «espíritu [de los muertos]»), que también se aplica a otros espíritus de la naturaleza no humanos. El «alma libre» también se menciona en nombres que literalmente significan «gemelo» o «doble», del protoaustronesio *duSa («dos»). [ 109 ] [ 110 ] Se dice que una persona virtuosa es aquella cuyas almas están en armonía entre sí, mientras que una persona malvada es aquella cuyas almas están en conflicto. [ 111 ]

Se dice que el «alma libre» abandona el cuerpo y viaja al mundo espiritual durante el sueño, los estados de trance , el delirio , la locura y al morir. Esta dualidad también se observa en las tradiciones curativas de los chamanes austronesios, donde las enfermedades se consideran una « pérdida del alma »; por lo tanto, para curar al enfermo, se debe «devolver» el «alma libre» (que puede haber sido robada por un espíritu maligno o haberse perdido en el mundo espiritual) al cuerpo. Si el «alma libre» no puede ser devuelta, la persona afligida muere o enloquece permanentemente. El chamán cura dentro de la dimensión espiritual devolviendo las partes «perdidas» del alma humana de dondequiera que hayan ido. El chamán también limpia el exceso de energías negativas que confunden o contaminan el alma. [ 112 ]

En algunos grupos étnicos, puede haber más de dos almas. Entre el pueblo Tagbanwa de Filipinas, se dice que una persona tiene seis almas: el "alma libre" (considerada el alma "verdadera") y cinco almas secundarias con diversas funciones. [ 103 ] Varios grupos inuit creen que una persona tiene más de un tipo de alma. Una está asociada con la respiración, la otra puede acompañar al cuerpo como una sombra. [ 113 ] En algunos casos, está relacionada con creencias chamánicas entre los diversos grupos inuit . [ 101 ] Los grupos inuit caribú también creían en varios tipos de almas. [ 114 ]

Sijismo

En el sijismo , el alma, denominada Ātman , se entiende como una conciencia pura sin ningún contenido. [ 115 ] Se considera que el alma es eterna e inherentemente conectada con lo divino ( Paramatman ), aunque su viaje está moldeado por el karma : el efecto acumulativo de las acciones, pensamientos y obras de uno. Según las enseñanzas sij, el alma experimenta ciclos de renacimiento (transmigración) hasta que alcanza la liberación ( mukti ) de este ciclo, un proceso regido por los principios del orden divino ( hukam ) y la gracia ( nadar ).

El ciclo de renacimiento está influenciado por el apego del individuo a los deseos mundanos y al ego ( haumai ), que oscurece la conexión innata del alma con lo divino. Las escrituras sij advierten que la preocupación por la riqueza material, los lazos familiares o los placeres sensoriales en el momento de la muerte puede conducir al renacimiento en formas de vida inferiores, como animales o espíritus. Por el contrario, la meditación en el nombre de Dios ( Nam Simran ) y el recuerdo de lo divino ( Waheguru ) durante la vida —y especialmente en la muerte— permiten que el alma se fusione con la verdad eterna ( Sach Khand ), poniendo fin al ciclo de reencarnación. [ 116 ]

Un aspecto central de la doctrina sij es la creencia de que, si bien el karma determina la trayectoria del alma, la gracia divina puede trascender las limitaciones kármicas. El Guru Granth Sahib afirma que la liberación depende en última instancia de la voluntad de Dios. [ 117 ] Una vida ética, que incluye el trabajo honesto ( Kirat Karo ), el compartir recursos ( Vand Chhako ) y el servicio comunitario ( seva ).

Taoísmo

En el taoísmo , la idea del "alma" no es una entidad única e inmutable como en muchas tradiciones occidentales. En cambio, se la considera un equilibrio dinámico de energías. Dos partes clave son el hun y el po . El hun es el "alma etérea", vinculada a la luz, la conciencia espiritual y la mente. Se considera yang ("energía activa y ascendente") y se dice que abandona el cuerpo tras la muerte. El po es el "alma corpórea", ligada al cuerpo, los instintos y los sentidos físicos. Es yin ("energía pasiva y terrenal") y permanece con el cuerpo tras la muerte, disolviéndose gradualmente en la tierra. [ 118 ]

Existe un importante debate académico sobre la concepción taoísta de la muerte . [ 119 ] El proceso de la muerte en sí se describe como shijie o «liberación del cadáver», pero lo que sucede después se describe de diversas maneras como transformación , inmortalidad o ascensión del alma al cielo . Por ejemplo, se dice que el Emperador Amarillo ascendió directamente al cielo a plena vista, mientras que se dice que el taumaturgo Ye Fashan se transformó en una espada y luego en una columna de humo que se elevó al cielo. [ 120 ]

Textos taoístas como el Zhuangzi sugieren que el alma no está separada del mundo natural, sino que forma parte del flujo del Tao (el principio universal). Un pasaje afirma: «El cielo y la tierra nacieron al mismo tiempo que yo, y las diez mil cosas son una conmigo». [ 121 ] De manera similar, el Daodejing enseña que la armonía con el Tao disuelve las rígidas fronteras entre el yo y el cosmos: «Volver a las raíces se conoce como quietud. Esto es lo que significa volver al propio destino». [ 122 ]

Filosofía

Sócrates , Platón y Aristóteles , los filósofos socráticos de la antigua Grecia , sentaron las bases de la comprensión tradicional del alma.

Filósofos griegos como Sócrates , Platón y Aristóteles comprendieron que el alma (ψυχή, psykhḗ ) debía poseer una facultad lógica, cuyo ejercicio era la más divina de las acciones humanas. [ 123 ] En su juicio de defensa, Sócrates incluso resumió sus enseñanzas como una exhortación a sus conciudadanos atenienses para que sobresalieran en asuntos de la psique, puesto que todos los bienes corporales dependen de tal excelencia ( Apología 30a–b). Aristóteles argumentó que el cuerpo y el alma del hombre eran su materia y forma respectivamente: el cuerpo es una colección de elementos y el alma es la esencia. Alma o psique ( griego antiguo : ψυχή psykhḗ , de ψύχειν psýkhein , 'respirar', cf. latín anima ) comprende las capacidades mentales de un ser vivo: razón, carácter, libre albedrío , sentimiento, conciencia , qualia , memoria, percepción, pensamiento, etc. Según el sistema filosófico, un alma puede ser mortal o inmortal . [ 124 ]

Los antiguos griegos usaban el término " almado " para representar el concepto de estar vivo, lo que indica que la visión filosófica occidental más antigua que sobrevivió creía que el alma era lo que daba vida al cuerpo. [ 125 ] El alma era considerada el "aliento" incorpóreo o espiritual que anima (del latín anima , cf. "animal") al organismo vivo. Francis M. Cornford cita a Píndaro diciendo que el alma duerme mientras los miembros están activos, pero cuando uno está durmiendo, el alma está activa y revela "una recompensa de alegría o tristeza que se acerca" en los sueños. [ 126 ] Erwin Rohde escribe que una antigua creencia pre- pitagórica presentaba el alma como sin vida cuando abandonaba el cuerpo, y que se retiraba al Hades sin esperanza de regresar a un cuerpo. [ 127 ] Platón fue el primer pensador de la antigüedad en combinar las diversas funciones del alma en una concepción coherente: el alma es aquello que mueve las cosas (es decir, aquello que da vida, según la concepción de que la vida es automovimiento) por medio de sus pensamientos, lo que requiere que sea a la vez motora y pensadora. [ 128 ]

Sócrates y Platón

Imagen de Platón según una gema grabada . Las alas de Psique sujetas a sus sienes aluden a su doctrina de la inmortalidad del alma. [ 129 ]

Basándose en las palabras de su maestro Sócrates, Platón consideraba que la psique era la esencia de la persona, aquello que determina el comportamiento humano. Consideraba que esta esencia era un ocupante incorpóreo y eterno de nuestro ser. Platón afirmaba que, incluso después de la muerte, el alma existe y es capaz de pensar. Creía que, a medida que los cuerpos mueren, el alma renace continuamente ( metempsicosis ) en cuerpos posteriores; sin embargo, Aristóteles creía que solo una parte del alma era inmortal: el intelecto ( logos ). El alma platónica consta de tres partes, ubicadas en diferentes regiones del cuerpo: [ 130 ] [ 131 ]

  1. El logos , o logistikon (mente, nous o razón ), que se encuentra en la cabeza y está relacionado con la razón.
  2. El thymos o thumetikon ( emoción , brío o masculinidad), que se encuentra cerca de la región del pecho y está relacionado con la ira.
  3. El eros , o epithumetikon (apetitivo, deseo o femenino), que se encuentra en el estómago y está relacionado con los deseos de uno.

Platón compara las tres partes del alma o psique con un sistema de castas social . Según la teoría platónica, el alma tripartita es esencialmente lo mismo que el sistema de clases de un Estado, ya que, para funcionar correctamente, cada parte debe contribuir para que el conjunto funcione bien. El Logos mantiene reguladas las demás funciones del alma. [ 132 ]

El alma es el núcleo de la filosofía de Platón. Francis Cornford describió los dos pilares del platonismo como la teoría de las formas, por un lado, y la doctrina de la inmortalidad del alma, por el otro. [ 133 ] Platón fue el primero en la historia de la filosofía en creer que el alma era tanto la fuente de la vida como la de la mente. En los diálogos de Platón, el alma desempeña muchos roles dispares. [ 134 ] Entre otras cosas, Platón cree que el alma es lo que da vida al cuerpo (lo cual se articuló sobre todo en las Leyes y el Fedro ) en términos de automovimiento: estar vivo es ser capaz de moverse a uno mismo, y el alma es un motor de automovimiento. También piensa que el alma es portadora de las propiedades morales (es decir, cuando alguien es virtuoso, es su alma la que es virtuosa, a diferencia, por ejemplo, de su cuerpo). El alma es también la mente: es lo que piensa en ellos. Esta oscilación casual entre diferentes roles del alma se observó en muchos diálogos, incluida la República:

¿Existe alguna función del alma que no se pueda realizar con otra cosa, como cuidar de algo ( epimeleisthai ), gobernar, deliberar y otras cosas similares? ¿Podríamos atribuir correctamente estas funciones a algo distinto del alma y afirmar que son características ( idia ) de ella?

No, a nada más.

¿Y qué hay de la vida misma? ¿Negaremos que sea una función del alma?

Eso es absolutamente cierto. [ 135 ]

El Fedón causó problemas, sobre todo, a los estudiosos que intentaban comprender este aspecto de la teoría del alma de Platón, como Dorothea Frede y Sarah Broadie. [ 136 ] [ 137 ] La erudición de la década de 2020 refutó esta acusación argumentando que parte de la novedad de la teoría del alma de Platón reside en que fue la primera en unificar las diferentes características y poderes del alma que se volvieron comunes en la filosofía antigua y medieval posterior. [ 128 ] Para Platón, el alma mueve las cosas por medio de sus pensamientos, como afirma un estudioso, y, en consecuencia, el alma es a la vez un motor (es decir, el principio de la vida, donde la vida se concibe como automovimiento) y un pensador. [ 128 ]

Aristóteles

La estructura de las almas de las plantas, los animales y los humanos, según Aristóteles , con Bios , Zoê y Psūchê.

Aristóteles definió el alma, o Psūchê (ψυχή), como la « primera actualidad » de un cuerpo organizado naturalmente, [ 138 ] y argumentó en contra de su existencia separada del cuerpo físico. En opinión de Aristóteles, la actividad primaria, o plena actualización, de un ser vivo constituye su alma. Por ejemplo, la plena actualización de un ojo, como organismo independiente, es ver (su propósito o causa final ). [ 139 ] Otro ejemplo es que la plena actualización de un ser humano sería vivir una vida humana plenamente funcional de acuerdo con la razón (que él consideraba una facultad única de la humanidad). [ 140 ] Para Aristóteles, el alma es la organización de la forma y la materia de un ser natural que le permite esforzarse por su plena actualización. Esta organización entre forma y materia es necesaria para que cualquier actividad, o funcionalidad, sea posible en un ser natural. Tomando como ejemplo un artefacto (un ser no natural), una casa es un edificio para la habitabilidad humana, pero para que una casa se actualice requiere el material, como madera, clavos o ladrillos, necesario para su existencia (es decir, para ser una casa completamente funcional); sin embargo, esto no implica que una casa tenga alma. En lo que respecta a los artefactos, la fuente de movimiento necesaria para su plena actualización se encuentra fuera de ellos (por ejemplo, un constructor construye una casa). En los seres naturales, esta fuente de movimiento está contenida dentro del ser mismo. [ 141 ]

Aristóteles abordó las facultades del alma. Las diversas facultades del alma , como la nutrición, el movimiento (peculiar de los animales), la razón (peculiar de los humanos), la sensación (especial, común e incidental), etc., cuando se ejercen, constituyen la "segunda actualidad", o realización, de la capacidad de estar vivo. Por ejemplo, alguien que se duerme, a diferencia de alguien que muere, puede despertar y vivir su vida, mientras que este último ya no puede hacerlo. Aristóteles identificó tres niveles jerárquicos de seres naturales: plantas, animales y personas, que tienen tres grados diferentes de alma: Bios ('vida'), Zoë ('vida animada') y Psuchë ('vida autoconsciente'). Para estos grupos, identificó tres niveles correspondientes de alma, o actividad biológica: la actividad nutritiva de crecimiento, sustento y reproducción que toda vida comparte ( Bios ); la actividad motriz voluntaria y las facultades sensoriales, que solo los animales y las personas tienen en común ( Zoë ); y finalmente la «razón», de la cual solo los humanos son capaces ( Pseuchë ). La discusión de Aristóteles sobre el alma se encuentra en su obra De Anima ( Sobre el alma ). [ 142 ]

Aunque se le considera mayormente opuesto a Platón en lo que respecta a la inmortalidad del alma, [ 143 ] se puede encontrar una controversia en relación con el quinto capítulo del tercer libro: en este texto se pueden argumentar ambas interpretaciones, el alma en su conjunto puede considerarse mortal, y una parte llamada "intelecto activo" o "mente activa" es inmortal y eterna. [ 144 ] Existen defensores de ambas posturas; se argumenta que habrá un desacuerdo permanente sobre sus conclusiones finales, ya que ningún otro texto aristotélico contiene este punto específico, y esta parte de De Anima es oscura. [ 145 ] Además, Aristóteles afirma que el alma ayuda a los humanos a encontrar la verdad, y comprender el verdadero propósito o función del alma es extremadamente difícil. [ 146 ]

Avicena e Ibn al-Nafis

Avicena fue un filósofo musulmán que integró la teoría aristotélica del alma en un marco islámico.

Siguiendo a Aristóteles, Avicena (Ibn Sina) e Ibn al-Nafis , un médico árabe, profundizaron en la concepción aristotélica del alma y desarrollaron sus propias teorías al respecto. Ambos distinguieron entre alma y espíritu, y la doctrina aviceniana sobre la naturaleza del alma influyó en los musulmanes posteriores. Algunas de las ideas de Avicena sobre el alma incluyen la noción de que su inmortalidad es consecuencia de su naturaleza, y no un propósito que deba cumplir. En su teoría de los "Diez Intelectos", consideraba el alma humana como el décimo y último intelecto . [ 147 ] [ 148 ]

Durante su encarcelamiento, Avicena escribió su famoso experimento mental del « Hombre flotante » para demostrar la autoconciencia humana y la naturaleza sustancial del alma. [ 149 ] Les pidió a sus lectores que se imaginaran suspendidos en el aire, aislados de toda sensación, lo que incluye la ausencia total de contacto sensorial , incluso con sus propios cuerpos. Argumenta que, en este escenario, aún se tendría autoconciencia . De este modo, concluye que la idea del yo no depende lógicamente de ninguna cosa física , y que el alma no debe considerarse en términos relativos, sino como un hecho primario, una sustancia . Este argumento fue posteriormente refinado y simplificado por René Descartes en términos epistémicos , cuando afirmó: «Puedo abstraerme de la suposición de todas las cosas externas, pero no de la suposición de mi propia conciencia». [ 150 ] [ 151 ]

Avicena generalmente apoyó la idea de Aristóteles de que el alma se origina en el corazón , mientras que Ibn al-Nafis rechazó esta idea y argumentó que el alma «está relacionada con la totalidad y no con uno o unos pocos órganos ». Criticó además la idea de Aristóteles según la cual cada alma única requiere la existencia de una fuente única, en este caso el corazón. Al-Nafis concluyó que «el alma no está relacionada principalmente ni con el espíritu ni con ningún órgano, sino con la materia entera cuyo temperamento está preparado para recibirla», y definió el alma como nada más que «lo que un ser humano indica al decir " yo "». [ 152 ]

Santo Tomás de Aquino

Tomás de Aquino fue un teólogo cristiano que desarrolló ampliamente la teoría aristotélica del alma en su Suma Teológica .

Siguiendo a Aristóteles y Avicena, Tomás de Aquino entendió que el alma era la primera actualidad del cuerpo vivo. [ 153 ] En consecuencia, distinguió tres órdenes de vida: las plantas, que se alimentan y crecen; los animales, que añaden la sensación a las operaciones de las plantas; y los humanos, que añaden el intelecto a las operaciones de los animales. [ 153 ] Respecto al alma humana, su teoría epistemológica exigía que, puesto que el conocedor se convierte en lo que conoce , el alma no es corpórea; si lo fuera al conocer alguna cosa corpórea, esa cosa llegaría a estar dentro de ella. [ 154 ] Por lo tanto, el alma tiene una operación que no depende de un órgano corporal, y por consiguiente, el alma puede existir sin un cuerpo. Además, puesto que el alma racional de los seres humanos es una forma subsistente y no algo hecho de materia y forma, no puede ser destruida por ningún proceso natural. [ 155 ]

El argumento completo a favor de la inmortalidad del alma y la elaboración que Tomás de Aquino hizo de la teoría aristotélica se encuentra en la Summa Theologica . Aquino afirmó en la doctrina de la efusión divina del alma, el juicio particular del alma tras la separación del cuerpo muerto y la resurrección final de la carne . Recordó dos cánones del  siglo IV, según los cuales «el alma racional no se engendra por la cópula» [ 156 ] y «es una y la misma alma en el hombre, que da vida al cuerpo al unirse a él y se ordena a sí misma mediante su propio razonamiento». [ a ] Además, creía en un alma única y tripartita, en la que se distinguen un alma nutritiva, una sensitiva y una intelectual. Esta última es creada por Dios y solo la poseen los seres humanos, incluye los otros dos tipos de alma y hace incorruptible al alma sensitiva. [ 158 ]

Según Tomás de Aquino , el alma es tota in toto corpore . [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] Esto significa que el alma está completamente contenida en cada parte del cuerpo humano y, por lo tanto, es omnipresente y no puede ubicarse en un solo órgano, como el corazón o el cerebro, ni es separable del cuerpo (excepto después de la muerte del cuerpo). En el cuarto libro de De Trinitate , Agustín de Hipona afirma que el alma está todo en todo el cuerpo y todo en cualquier parte de él. [ 162 ]

Immanuel Kant

Immanuel Kant criticó el proyecto racionalista de comprender la naturaleza del alma analizando la proposición "Yo pienso".

En sus disertaciones sobre psicología racional, Immanuel Kant identificó el alma como el «yo» en el sentido más estricto y argumentó que la existencia de la experiencia interior no puede probarse ni refutarse. Afirmó: «No podemos probar a priori la inmaterialidad del alma, sino solo que todas las propiedades y acciones del alma no pueden reconocerse desde la materialidad». Es a partir del «yo», o alma, que Kant propone la racionalización trascendental , pero advierte que dicha racionalización solo puede determinar los límites del conocimiento si este ha de seguir siendo práctico. [ b ]

Kant critica la metafísica del alma —una investigación que él denomina «psicología racional»— en los Paralogismos de la razón pura . La psicología racional, según su definición, busca establecer afirmaciones metafísicas sobre la naturaleza del alma mediante el análisis de la proposición «Yo pienso». Muchos de los predecesores y contemporáneos racionalistas de Kant creían que reflexionar sobre el «yo» en «Yo pienso» podía demostrar que el yo es necesariamente una sustancia (lo que implica la existencia del alma), indivisible (para argumentar a favor de la inmortalidad del alma), autoidéntico (en lo que respecta a la identidad personal) y separado del mundo exterior (lo que lleva al escepticismo sobre la realidad externa). Kant, sin embargo, afirma que tales conclusiones provienen de un error de razonamiento. [ 164 ]

Kant cree que este error surge cuando el pensamiento conceptual del "yo" en "yo pienso" se confunde con el conocimiento genuino del "yo" como objeto. Para Kant, el conocimiento requiere tanto intuición (experiencia sensorial) como conceptos , mientras que el "yo" aquí implica solo pensamiento conceptual abstracto. Por ejemplo, consideremos si el yo puede ser conocido como una sustancia. Si bien el "yo" es siempre el sujeto de los pensamientos (nunca un predicado de otra cosa), reconocer algo como sustancia también requiere intuirlo como un objeto persistente. Dado que una persona carece de intuición del "yo" en sí mismo, no puede conocerlo como una sustancia. Por lo tanto, según Kant, aunque una persona inevitablemente concebirá el "yo" como una sustancia semejante al alma, el verdadero conocimiento de la existencia o naturaleza del alma permanece fuera de su alcance. [ 164 ]

Filosofía contemporánea

La noción de alma a menudo se basa en una teoría llamada dualismo mente-cuerpo , que postula que los fenómenos mentales no son físicos . [ 165 ] Si el cuerpo y el alma (o la mente) son dos reinos distintos, la pregunta sigue siendo cómo se relacionan. La filosofía de la mente contemporánea distingue tres teorías dualistas principales sobre la relación entre las propiedades mentales y el cuerpo: el interaccionismo , el paralelismo y el epifenomenalismo . [ 166 ] El interaccionismo sostiene que los eventos físicos y mentales interactúan entre sí. Esta visión suele considerarse la más intuitiva: uno percibe que la mente reacciona ante la estimulación física y luego los pensamientos y sentimientos actúan sobre el cuerpo físico, por ejemplo, moviéndolo. Por lo tanto, los humanos se inclinan naturalmente a favor del interaccionismo. [ 166 ] La Enciclopedia de Filosofía de Internet afirma: "[l]a característica crítica del interaccionismo es su compromiso con la causalidad 'bidireccional': causalidad mental-física y causalidad física-mental". [ 167 ]

El paralelismo elude los debates sobre la interacción mente-cuerpo al proponer que ambos operan en paralelo. Bajo este marco, los eventos mentales y físicos no se influyen causalmente entre sí; simplemente coinciden. Cuando se produce la causalidad, esta se limita estrictamente a cada dominio: los eventos mentales solo desencadenan o resultan de otros eventos mentales, y los eventos físicos exclusivamente causan o son causados ​​por otros eventos físicos. [ 167 ]

El epifenomenalismo postula que los eventos físicos generan eventos mentales, pero los eventos mentales en sí mismos carecen de poder causal: no pueden influir en los eventos físicos ni siquiera en otros fenómenos mentales. Esta postura se ajusta parcialmente al interaccionismo al permitir la causalidad en una sola dirección (de lo físico a lo mental), rechazando así el paralelismo, que niega cualquier vínculo causal entre ambos ámbitos. En este marco, la mente se asemeja a una sombra corporal: mientras que el cuerpo produce activamente efectos, la mente es simplemente un subproducto pasivo, incapaz de impulsar resultados o interacciones. [ 167 ]

Las teorías no dualistas incluyen el fisicalismo , la visión de que todo es físico, [ 168 ] y el idealismo , la convicción de que la inteligencia a priori fundamenta todos los fenómenos ( ciencia ). [ 169 ] [ 170 ] George Howison puso la cuestión sobre (la necesidad de almas lógicamente previas) en contexto de la siguiente manera:

La cuestión de si no poseemos algún conocimiento independiente de toda experiencia —si no debe existir, inevitablemente, algún conocimiento a priori , algún conocimiento al que llegamos simplemente en virtud de nuestra naturaleza— es realmente la cuestión primordial, en torno a la cual se concentra todo el conflicto filosófico, y de cuya resolución depende la solución de todas las demás cuestiones. [ 171 ]

Psicología

La «Seelenglaube» o «creencia en el alma» es un rasgo prominente en la obra de Otto Rank . [ 172 ] Rank explica la importancia de la inmortalidad en la psicología del interés primitivo, clásico y moderno por la vida y la muerte. La obra de Rank se opuso directamente a la psicología científica que concede la posibilidad de la existencia del alma y la postula como objeto de investigación sin admitir realmente su existencia. [ 172 ] Afirma: «Así como la religión representa un comentario psicológico sobre la evolución social del hombre, las diversas psicologías representan nuestras actitudes actuales hacia la creencia espiritual [ sic ] . En la era animista, psicologizar era una creación del alma; en la era religiosa, era una representación del alma para uno mismo; en nuestra era de la ciencia natural es un conocimiento del alma individual». [ 173 ] La obra de Rank tuvo una influencia significativa en la comprensión de Ernest Becker sobre un interés universal en la inmortalidad. En La negación de la muerte , Becker describe el "alma" en términos del uso que Søren Kierkegaard le da al "yo":

El uso que hace Kierkegaard del término «yo» puede resultar algo confuso. Lo emplea para incluir tanto el yo simbólico como el cuerpo físico. En realidad, es sinónimo de «personalidad total», que trasciende a la persona e incluye lo que hoy llamaríamos el «alma» o el «fundamento del ser» del cual surgió la persona creada. [ 174 ]

According to cognitive scientistJesse Bering and psychologist Nicholas Humphrey, humans are initially inclined to believe in a soul and are born as soul-body dualists. As such, religious institutions did not need to invent or inherit the idea of the soul from previous traditions; the concept has always been present throughout human history.[143] Echoing that sentiment, American philosopher Steward Goetz has claimed that according to anthropologists and psychologists, ordinary human beings are soul-body substance dualists, who, at all times and in all places, have believed in the existence of a distinction between the soul and the body.[175]

Parapsychology

Duncan MacDougall was a physician from Haverhill, Massachusetts, who wished to scientifically determine if a soul had weight

Some parapsychologists attempted to establish, by scientific experiment, whether a soul separate from the brain exists, as is more commonly defined in religion rather than as a synonym of psyche or mind.[176]

One such attempt became known as the "21 grams experiment".[177][178] In 1901, Duncan MacDougall, a physician from Haverhill, Massachusetts, who wished to scientifically determine if a soul had weight, identified six patients in nursing homes whose deaths were imminent. Four were suffering from tuberculosis, one from diabetes, and one from unspecified causes. MacDougall specifically chose people who were suffering from conditions that caused physical exhaustion, as he needed the patients to remain still when they died to measure them accurately. When the patients looked like they were close to death, their entire bed was placed on an industrial-sized scale that was sensitive within two tenths of an ounce (5.6 grams).[179][180] One of the patients lost "three-fourths of an ounce" (21.3 grams), coinciding with the time of death, which led MacDougall to the conclusion that the soul had weight.[181][182]

The physicist Robert L. Park wrote that MacDougall's experiments "are not regarded today as having any scientific merit", and the psychologist Bruce Hood wrote that "because the weight loss was not reliable or replicable, his findings were unscientific".[183][184]

See also

Notas

  1. ↑ Cita completa del canon Tampoco decimos que haya dos almas en un hombre, como escriben Santiago y otros sirios; una, animal, por la cual el cuerpo es animado y que se mezcla con la sangre; la otra, espiritual, que obedece a la razón; sino que decimos que es una y la misma alma en el hombre, que da vida al cuerpo al unirse a él y se ordena a sí misma por su propio razonamiento. — Genadio de Massilia [ 156 ] vía Aquino (1920b) [ 157 ]
  2. ↑ Immanuel Kant propuso la existencia de ciertas verdades matemáticas (por ejemplo, 2 + 2 = 4 ) que no están ligadas a la materia ni al alma. [ 163 ]

Referencias

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  9. ↑ Revista de la Sociedad de Textos Budistas y AntropológicosLa Sociedad, 1897 digitalizado: 21 de mayo de 2014. pág. 1.
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  11. 1 2 Somaratne, GA La enseñanza de Buda: un análisis budista. Singapur, Springer Nature Singapore, 2021. pág. 303.
  12. ↑ McClelland, NC (2018). Enciclopedia de la reencarnación y el karma. McFarland. págs. 16–17.
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