Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Rollo del Levítico en hebreo antiguo

El rollo de Levítico en hebreo antiguo , también conocido como 11QpaleoLev , es un texto antiguo conservado en una de las cuevas del grupo de Qumrán , que ofrece una visión exce...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El rollo de Levítico en hebreo antiguo , también conocido como 11QpaleoLev , es un texto antiguo conservado en una de las cuevas del grupo de Qumrán , que ofrece una visión excepcional de la escritura que los israelitas utilizaban antiguamente para escribir los rollos de la Torá durante la época preexílica . [ 1 ] Los fragmentos del rollo de la Torá están escritos en hebreo antiguo y fueron hallados escondidos en la cueva n.º 11 de Qumrán, mostrando una porción del Levítico . Se cree que el escriba escribió el rollo entre finales del siglo II a. C. y principios del siglo I a. C. , mientras que otros sitúan su escritura en el siglo I d . C. [ 2 ]

El rollo del Levítico paleohebreo, aunque muchos siglos más reciente que los conocidos materiales epigráficos paleohebreos antiguos anteriores, como la inscripción del mayordomo real de Siloé , Jerusalén (siglo VIII a. C. ), que ahora se encuentra en el Museo del Antiguo Oriente , Estambul, [ 3 ] y la inscripción fenicia en el sarcófago del rey Eshmun-Azar en Sidón , que data de los siglos V-IV a . C. , [ 4 ] los ostracas de Laquis (ca. siglo VI a. C. ), el calendario de Gezer (ca. 950-918 a. C. ) y la bendición sacerdotal paleohebrea descubierta en 1979 cerca de la iglesia de San Andrés en Jerusalén, no es menos importante para la paleografía [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] , aunque el manuscrito es fragmentario y solo se conserva parcialmente en pergamino de cuero.

En la actualidad, el rollo del Levítico en hebreo antiguo (11QpaleoLev) se encuentra en la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA), pero no está expuesto al público.

Prioridad

Durante un tiempo, el Paleo-Levítico —inscrito en algún momento después del 200 a. C. pero antes del final del siglo I a. C.— fue considerado el fragmento más antiguo existente de un rollo de la Torá. [ 9 ] La datación de un rollo del Paleo-Éxodo (4Q22) [ 10 ] lo sitúa en un rango de fechas de 125 a 100 a. C. , pero hay un manuscrito aún más antiguo que contiene partes del Éxodo (cerca del final del libro) y una pequeña porción del Levítico (al principio del libro) que fue copiado en el 250 a. C. (4Q17). 4Q17 está inscrito en el alfabeto cuadrado adoptado después del exilio en Babilonia [ 11 ] —sin embargo, su temprana fecha de transcripción hace que el fragmento 4Q17 sea el fragmento existente más antiguo de la Torá que conocemos si se excluyen de la consideración los contenidos de los Rollos de Hinnom (no son partes de una obra más grande, sino que representan extractos cortos, etc.). [ 12 ]

El estilo de la escritura paleohebrea en los fragmentos de Qumrán indica que estos manuscritos datan de algún tiempo posterior a la revolución de los Macabeos y la introducción de una nueva moneda (tras la expulsión de las fuerzas de ocupación griegas ptolemaicas) que se acuñó con leyendas que utilizaban el antiguo estilo de escritura paleohebrea o fenicia preexílico. [ 13 ] La datación del rollo se basa en la forma en que se escribe la letra kaph , que se asemeja más a las kaph de la moneda asmonea que a las de los ostraca de Laquis (una colección de letras de alrededor del año 590 a. C. ), que son nuestros siguientes ejemplos más recientes y existentes de la escritura paleohebrea. [ 13 ]

En ocasiones se ha supuesto que «el uso de la escritura antigua [en las monedas] era una especie de afectación nacionalista, para proclamar los orígenes ancestrales, pre-exilio babilónico e israelitas del recién independizado estado asmoneo ». [ 14 ] La acuñación asmonea se introdujo en el 135 a. C. con el ascenso de Juan Hircano al poder y parece haberse mantenido hasta el comienzo de la dinastía herodiana. [ 15 ] La cuestión de si un alfabeto anterior a la nueva acuñación asmonea pudo haber sido común entre los textos paleohebreos de las cuevas de Qumrán y las cecas asmoneas no se aborda en las monografías académicas dedicadas a este tema. Por lo tanto, la literatura deja esa cuestión abierta.

El Talmud afirma que los samaritanos usaban esta escritura, [ 16 ] y otros fragmentos de la Torá en hebreo antiguo tienden a confirmar que la versión de la Torá que se copiaba en hebreo antiguo era una variante samaritana, al menos un precursor de la variante samaritana que se distinguió en un tiempo posterior. [ 12 ] [ 17 ] Por lo tanto, es posible que tanto la moneda asmonea como los manuscritos de la Torá se hayan construido a partir de una guía de estilo samaritana anterior a la moneda que entra en circulación bajo Hircano, pero posterior a los ostraca de Laquis .

Descubrimiento

El descubrimiento de los primeros Rollos del Mar Muerto en 1947 trajo consigo una oleada de hallazgos epigráficos en la región de Qumrán. El Rollo del Levítico en hebreo paleohebreo fue uno de los últimos en ser descubierto. Fue hallado en enero de 1956 por beduinos locales del clan Ta'amireh , en lo que ahora se conoce como la " Cueva 11 de Qumrán ", a unos 2 kilómetros (1,2 millas) al norte de Khirbet Qumrán , donde había sido escondido junto con otros manuscritos. La entrada a la cueva había sido sellada por escombros y grandes rocas caídas, mientras que parte del techo de la cueva también se había derrumbado, manteniendo la cueva inaccesible durante muchos siglos. [ 18 ] El tesoro de manuscritos encontrado en la cueva n.° 11 contenía, entre otros manuscritos, el Gran Rollo de los Salmos (11QPs), el Rollo del Templo (11QT; siendo el más largo de los Rollos del Mar Muerto) y el Rollo del Levítico en hebreo paleohebreo. El Rollo del Levítico fue adquirido por el Museo Rockefeller (anteriormente Museo Arqueológico de Palestina) en mayo de 1956, donde se conservó en su colección de rollos y permaneció prácticamente intacto durante 12 años, hasta que pudo ser examinado por investigadores. Cuando el museo pasó a estar bajo la administración del gobierno israelí tras la Guerra de los Seis Días en 1967, se le encargó el estudio y la publicación del Rollo del Levítico a D. N. Freedman , quien publicó el primer informe sobre el manuscrito en 1974. Actualmente, el Rollo del Levítico (11QpaleoLev) se encuentra bajo la custodia de la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA). 

El rollo fue fotografiado por primera vez en 1956 por el Museo Arqueológico de Palestina (PAM), y nuevamente en 1970 bajo los auspicios de la IAA, cuando se tomaron fotografías infrarrojas del manuscrito. [ 19 ] Entre 1956 y 1970, el rollo sufrió daños, perdiendo en varios lugares pequeños fragmentos de los bordes. Por lo tanto, las fotografías de 1956 conservan una mejor etapa del rollo y muestran lecturas que se perdieron en 1970. [ 19 ]

Un fragmento perteneciente al 11QpaleoLev pero no al IAA es el Fragmento L (anteriormente, 11Q1), adquirido por Georges Roux de Francia al comerciante de antigüedades Khalil Eskander Shaheen (Kando) de Belén en 1967, que muestra Levítico 21:7–12 / 22:21–27. [ 20 ] Existen fragmentos paleohebreos similares para los Libros del Génesis, Éxodo, Números y Deuteronomio, descubiertos en la Cueva 4 de Qumrán . [ 21 ]

Entrada a la cueva 11 de Qumrán

Antecedentes históricos

La escritura paleohebrea utilizada es similar a la escritura que aún conservan los samaritanos en el Pentateuco samaritano , que a su vez se considera descendiente directo del alfabeto paleohebreo (conocido en otros círculos como alfabeto fenicio ). [ 22 ]

El rollo de Levítico es de suma importancia para ayudar a los eruditos seculares y religiosos a comprender mejor el desarrollo textual de la Biblia hebrea [ 23 ] y puede arrojar luz sobre el Urtext del Pentateuco hebreo .

Aunque los expertos lingüísticos seculares coinciden en que la escritura Ashurit (es decir, el alfabeto hebreo judío cuadrado moderno ) evolucionó a partir de la escritura paleohebrea anterior a través del alfabeto arameo —su visión consensuada secular se basa en descubrimientos de evidencia paleográfica, las cronologías y las épocas asignadas a esos descubrimientos, y las morfologías de letras/caracteres que evolucionan lentamente a medida que se derivan de escrituras anteriores—, la cuestión sigue sin resolverse entre los sabios religiosos judíos sobre si el descubrimiento del rollo 11QpaleoLev tiene o no implicaciones sobre cuál era la escritura original de la primera Torá .

Entre algunos sabios religiosos judíos, el hallazgo de 11QpaleoLev corroboraría una visión rabínica de que la Torá fue escrita originalmente en la escritura paleohebrea , [ 24 ] que es una visión que se encuentra en los comentarios talmúdicos. Según otra visión rabínica en el Talmud babilónico del siglo V d. C. , por el contrario, el hallazgo de 11QpaleoLev es intrascendente ya que consideran que la Torá fue entregada por Moisés ya en la "escritura asiria" ( Ktav Ashuri , también conocida como "Ashurit", la escritura hebrea impresa moderna actual), pero luego cambió a la escritura paleohebrea y, una vez más, regresó a la escritura Ashurit durante la época de Esdras el Escriba en el siglo V a . C. [ 25 ] Esta última visión, sin embargo, es incongruente con los hallazgos lingüísticos seculares. Sin embargo, el asunto sigue sin resolverse y en disputa entre los sabios religiosos judíos, ya que algunos sostienen la opinión de que la Torá fue originalmente inscrita en escritura hebrea antigua (hebreo paleo), [ 26 ] mientras que otros que no.

Lo que generalmente reconocen todos los sabios religiosos judíos [ 27 ] es que Esdras el Escriba, en el siglo V a. C., fue el primero en decretar que el rollo de la Ley se escribiera en escritura cuadrada (Ashurit) —la escritura hebrea moderna— en lugar de la escritura hebrea antigua (paleohebrea) utilizada anteriormente, y permitió que el Libro de Daniel se compusiera en lengua aramea con caracteres Ashurit. [ 26 ] El cambio de la antigua escritura paleohebrea a la escritura Ashurit (escritura hebrea moderna), que tuvo lugar después del regreso de Israel del exilio babilónico , eliminó oficialmente los caracteres antiguos, [ 27 ] pero preservó el idioma intacto, ya que las letras paleohebreas fueron reemplazadas, letra por letra, por su equivalente Ashurit exacto, y donde los nuevos caracteres representaban los mismos sonidos fonéticos utilizados en la escritura hebrea antigua. Ambos sistemas, el antiguo y el nuevo, constaban de 22 caracteres correspondientes con (en ese momento) los mismos valores fonéticos semíticos.

Los sabios hebreos del siglo I d. C. aumentaron el uso de la escritura hebrea moderna sobre la escritura anterior, declarando que la santidad solo se aplicaba a aquellos textos transcritos en la escritura Ashurit (hebreo moderno), eliminando de hecho el sistema de escritura del hebreo antiguo (hebreo paleohebreo). [ 28 ]

Descripción

El rollo del Levítico en hebreo antiguo consta de quince fragmentos y un rollo de siete columnas, que mide 100,5 centímetros (39,6 pulgadas) de largo. Se cree que el rollo fue originalmente parte de un rollo de la Torá más grande compuesto por hojas individuales de pergamino cosidas entre sí. [ 29 ] El rollo que se conserva, que muestra porciones del Libro del Levítico , muestra solo la parte inferior de dos hojas de pergamino (aproximadamente una quinta parte de su altura original), que ahora mide 10,9 centímetros (4,3 pulgadas) de altura. Las dos hojas de pergamino se muestran cosidas entre sí; una contiene tres columnas y la otra cuatro, para un total de siete columnas existentes. [ 29 ] La escritura en hebreo antiguo está escrita sobre líneas horizontales trazadas en el pergamino con un instrumento semiafilado, del cual el escriba "cuelga" sus letras. Las líneas de regla se hicieron mecánicamente y tienen un tono marrón más claro distintivo, y se cruzan con líneas verticales dentadas en los extremos de los márgenes. [ 30 ]  

El pergamino consiste en cuero curtido de color marrón claro a oscuro, con la escritura hebrea antigua inscrita en el lado de grano del cuero, [ 29 ] siendo el lado donde alguna vez creció el pelo, y que el lado suele ser más oscuro que el lado de la carne del cuero. Tras examinarlo, se cree que el cuero pertenece a un animal doméstico pequeño; ya sea un cabrito o una oveja joven. El patrón de la superficie de grano en el cuero se asemeja al de un cabrito, más que al de una oveja. [ 29 ] Las letras del rollo están escritas con tinta negra de lámpara . [ 31 ] Las palabras individuales están separadas por puntos, al igual que en la inscripción paleohebrea de Siloé .

La parte superior del rollo está desgastada de forma irregular, sin indicios de que haya sido rasgada o cortada deliberadamente. [ 31 ] Los cálculos de letras y líneas sugieren que la altura del rollo era aproximadamente cuatro veces mayor que la parte inferior existente, basándose en los recuentos de letras y puntos de escriba de las columnas cuatro a seis. [ 31 ] El número promedio de letras por línea es de cuarenta y siete. [ 32 ] Las columnas 4 a 7 miden 14,9  cm de ancho, excepto la columna final, que es más estrecha. [ 33 ] Las columnas 2 y 3 miden 13,6  cm y 12,0  cm, respectivamente. [ 33 ]

El rollo contiene gran parte de los capítulos 22:21–27, 23:22–29, 24:9–14, 25:28–36, 26:17–26 y 27:11–19 del Levítico, con fragmentos más pequeños que muestran porciones de los capítulos 4:24–26, 10:4–7, 11:27–32, 13:3–9, 14:16–21, 18:26–19:3, 20:1–6, etc. Basándose en una revisión superficial y una comparación de los textos existentes, el rollo del Levítico 11QpaleoLev es considerado por muchos como un testimonio textual primario del Texto Protomasorético . [ 34 ]

Como aparentemente era común en aquella época, el escriba que copió el rollo del Levítico en hebreo antiguo unió todas las palabras, separándolas unas de otras únicamente por un punto.

Ortografía

Un estudio comparativo realizado entre el Texto Masorético (en adelante, MT) y el Rollo del Levítico muestra una tradición ortográfica que difería ligeramente del MT con respecto a la escritura completa y defectuosa , mostrando el Rollo del Levítico generalmente más grafías completas que el MT. [ 35 ] Esto tiene sentido, ya que los eruditos masoréticos fueron quienes crearon el sistema de puntuación vocálica que se añadió al texto consonántico, mientras que las grafías más completas eran la única ayuda disponible para que el lector discerniera los sonidos vocálicos en el período anterior. Según el Talmud, en algún momento durante el período del Segundo Templo, los Sabios vieron la necesidad de unificar la escritura y, por lo tanto, comenzaron a trabajar en el establecimiento de un texto autorizado, que finalmente se conoció como el MT. [ 36 ]

El rollo 11QpaleoLev es único porque, mientras que el texto masorético (TM) requiere leer לו en Levítico 25:30 como el ḳeri ( קרי ), aunque el texto está escrito לא como el ketiv ( כתיב ) real en el TM, el rollo paleohebreo de Levítico muestra la lectura original y está escrito claramente como לו , sin necesidad de cambiar su lectura. [ 46 ] Esto sugiere que los masoretas que transmitieron las lecturas de las palabras tuvieron acceso a una tradición ortográfica temprana. [ 47 ]

Otra característica única del rollo del Levítico en hebreo antiguo es que muestra una práctica de los escribas antiguos de alinear todas las palabras en las columnas en un orden progresivo natural, sin la necesidad de estirar las palabras como suelen hacer los escribas en la escritura Ashurit (escritura hebrea moderna) para justificar el final de la línea en el margen izquierdo. Para evitar que una palabra larga se extendiera más allá de la columna, el escriba simplemente la interrumpía, escribiendo una o varias letras de esa palabra al final de una línea y las letras restantes de la misma palabra al principio de la siguiente línea (por ejemplo, el Tetragrámaton en Lev. 24:9, la palabra ישראל en Lev. 24:10, la palabra אל en Lev. 24:11, todas en la columna n.° 3; la palabra ארצכם en Lev. 26:19 en la columna n.° 5, etc. ).

En la columna n.º 4 del rollo 11QpaleoLev (la segunda línea desde abajo) no se muestra ningún salto de sección para Levítico 25:35 ( hebreo : וכי ימוך אחיך ומטה ידו עמך ), [ 48 ] aunque en la mayoría de las lecturas del MT el lugar está marcado por un salto de sección ( Sección cerrada ). [ 49 ] Esta anomalía puede atribuirse al hecho de que algunos de los Geonim estaban en disputa sobre si la lectura en Levítico 25:35 debía o no estar marcada por un salto de sección; algunos lo incluían y otros lo omitían, como lo reveló el escriba medieval Menahem Meiri en su Kiryat Sefer . [ 50 ]

Traducción parcial del pergamino

En las siguientes nueve líneas, se presenta una traducción del rollo del Levítico en hebreo antiguo de la siguiente manera: [ 51 ]

Levítico 23:22-29 (en la segunda columna). Las palabras entre corchetes se basan en la reconstrucción de los rollos, ya que faltan en el manuscrito original.
  1. (22)[...los bordes de tu campo, o] recoge [las espigas de tu cosecha; las dejarás para el pobre y el extranjero; yo soy el SEÑOR]
  2. tu Dios.
  3. (23) El SEÑOR habló a Moisés diciendo: (24) Dile así al pueblo de Israel: En el séptimo mes
  4. El primer día del mes, observaréis un descanso completo, una ocasión sagrada que se conmemora con fuertes explosiones.
  5. (25)No trabajaréis en vuestras ocupaciones; y traeréis una ofrenda quemada al SEÑOR.
  6. (26) El SEÑOR habló a Moisés diciendo: (27) Mira, el décimo día de este séptimo mes es el Día
  7. de la Expiación. Será una ocasión sagrada para ti: practicarás la abnegación y traerás una ofrenda.
  8. por fuego al SEÑOR; (28)no harás ningún trabajo en todo aquel día. Porque
  9. [Es un Día de Expiación en el cual] se hace expiación por ti [ante el SEÑOR tu Dios. (29)En efecto, cualquier persona que...

La disposición de las líneas no sigue necesariamente las disposiciones utilizadas por los escribas modernos al copiar de sus Tikkun Soferim , algo que invalida un rollo de la Torá. Sin embargo, el uso de saltos de sección sigue de cerca las tradiciones legadas por los Masoretas , de modo que la sección abierta ( hebreo : פרשה פתוחה ) en la línea n.º 3 (Lev. 23:23) comienza al principio del margen, después de que el versículo anterior terminó en la línea anterior, seguido de un espacio vacío muy largo ( vacat ) que se extiende hasta el margen izquierdo, mostrando que es una sección abierta , mientras que la línea n.º 6 (Lev. 23:26) es una especie de anomalía, en la medida en que el MT lo convierte en una Sección Cerrada ( hebreo : פרשה סתומה ), que debería comenzar en el medio de la columna, con un espacio intermedio entre este y el versículo anterior, [ 52 ] pero en el Rollo del Levítico paleohebreo la sección aquí comienza al principio del margen derecho, con el versículo anterior terminando en la línea anterior y seguido por un pequeño espacio vacío que se extiende hasta el margen izquierdo (que es equivalente al de unas 14 letras). [ 53 ]

Asimismo, en la columna n.º tres, el versículo Lev. 24:10 se convierte en una sección cerrada en el MT, pero en el rollo de Levítico paleohebreo la división de la sección comienza al principio del margen derecho, precedida por una línea donde termina el versículo anterior cerca del inicio de la línea, y una letra paleohebrea solitaria waw está escrita en medio de ese espacio extendido, una tradición que ya no se reconoce hoy. En Levítico 20:1–6 ( Fragmento J ), la sección abierta está precedida por un espacio vacío, en medio del cual se escribe el carácter hebreo waw para también significar la primera letra de la palabra וידבר en la nueva sección. [ 54 ] En estos lugares y otros, la waw solitaria se usa característicamente en espacios abiertos entre párrafos cuando el nuevo párrafo debería haber comenzado con esa letra. [ 55 ] El uso de una waw solitaria en medio de la división de sección es consistente con la práctica encontrada en manuscritos bíblicos paleohebreos descubiertos en la cueva n.° 4 de Qumrán, que muestran fragmentos del Libro del Éxodo , fechados tentativamente entre 100 y 25 a . C. [ 56 ]

Como era costumbre en los antiguos rollos de la Torá, las palabras se unían sin espacios, como se observa en el rollo del Levítico en hebreo antiguo. Algunas palabras aparecen divididas entre dos líneas consecutivas. El rollo original del Levítico en hebreo antiguo contenía aproximadamente 45 líneas.

Rollo paleohebreo frente al texto original de la Septuaginta

A partir de esta única reliquia superviviente del pasado remoto de Israel, se puede demostrar que el texto original desconocido , o texto padre, utilizado para producir la Septuaginta griega (LXX) era similar al texto del rollo de Levítico en hebreo antiguo en algunos pasajes, como en Lev. 26:24, donde añade las palabras beḥamat ḳerī = "enfurecido por la conducta perversa" – las palabras "enfurecido" no aparecen en el MT . En otros pasajes (Lev. 25:31 y Lev. 23:23–24) , el rollo de Levítico en hebreo antiguo sigue más de cerca el MT que la Septuaginta.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Siegel, Jonathan P. (1979), p. 28, quien escribe que antes de la destrucción del Primer Templo, "la escritura paleohebrea era el único alfabeto utilizado por los israelitas".
  2. ↑ Los problemas de datación tienen mucho que ver con el hecho de que la escritura paleohebrea continuó en uso, tanto en Judea como en Samaria, mucho después del regreso de Israel del cautiverio babilónico. Esto se evidencia en el hallazgo de monedas asmoneas y monedas de la Primera y Segunda Revuelta Judía con insignias paleohebreas. Según la Encyclopaedia Judaica (Jerusalén 1971, vol. 2, sv Alfabeto, Hebreo, pp. 683–685), se dice que los asmoneos «acuñaron monedas con leyendas de una escritura conocida que sobrevivió», y que la escritura paleohebrea «fue preservada principalmente como escritura bíblica por un grupo de escribas eruditos, presumiblemente del sacerdocio sadocita ».
  3. ↑ Encyclopaedia Judaica , vol. 2. Jerusalén 1971, sv Alfabeto hebreo (pág. 679, figura 6)
  4. ↑ Encyclopaedia Judaica , vol. 2. Jerusalén 1971, sv Alfabeto hebreo (pág. 679, figura 4)
  5. ↑ Freedman, DN , ed. (1992), pág. 96
  6. ↑ Mathews (1987), pág. 49. Cita: «...un pequeño círculo conservador de escribas judíos conservó los caracteres antiguos en un intento de imitar las letras hebreas de la época preexiliada (antes del 586 a. C.). Una comparación de los caracteres paleohebreos del rollo del Levítico con sus prototipos del siglo VII revela que los caracteres evolucionaron con el tiempo; sin embargo, los cambios no son sustanciales» (Fin de la cita).
  7. ^ Van de Water (2000), pág. 431 (nota 48)
  8. ↑ Hanson (1964), págs. 26–42
  9. ↑ Freedman, David Noel (1974). "Variantes lecturas en el rollo de Levítico de la cueva 11 de Qumrán" . The Catholic Biblical Quarterly . 36 (4): 525– 534. ISSN 0008-7912 . 
  10. ↑ "Los Rollos del Mar Muerto - PaleoÉxodo del 4.º trimestre" . Los Rollos del Mar Muerto - PaleoÉxodo del 4.º trimestre . Consultado el 25 de febrero de 2025 .
  11. ↑ "Los Rollos del Mar Muerto - 4Q Éxodo-Levítico" . Los Rollos del Mar Muerto - 4Q Éxodo-Levítico . Consultado el 25 de febrero de 2025 .
  12. 1 2 Tsvedtnes, John. "4Q22 Paleo Éxodo (125-100 a. C.) / 4Q17 (250 a. C.)" .
  13. 1 2 ""Fechando los guiones"« El rollo del Levítico paleohebreo (llQpaleoLev) . Archivo de Internet. [Filadelfia, Pensilvania]  : Escuelas Americanas de Investigación Oriental  ; Winona Lake, Indiana  : Distribuido por Eisenbrauns. 1985. págs. 20-23 . ISBN  978-0-89757-007-7.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: otros ( enlace )
  14. ↑ Orr-Stav, Jonathan (09/12/2022). «¿Por qué las monedas de Judea acuñadas durante la dinastía asmonea o la primera guerra judeo-romana contienen texto en…?» . Medium . Consultado el 25/02/2025 .
  15. ↑ Meshorer, Y. (1974). "El comienzo de la acuñación de monedas asmoneas" . Israel Exploration Journal . 24 (1): 59– 61. ISSN 0021-2059 . 
  16. ↑ Sanedrín 21b:22: "אמר מר זוטרא ואיתימא מר עוקבא בתחלה ניתנה תורה לישראל בכתב עברי ולשון הקודש חזרה וניתנה להם בימי עזרא בכתב אשורית ולשון ארמי ביררו להן לישראל כתב אשורית ולשון הקודש והניחו להדיוטות כתב עברית ולשון ארמי. מאן הדיוטות אמר רב חסדא כותאי מאי כתב עברית אמר רב חסדא כתב ליבונאה Mar Zutra dice, y algunos dicen que es Mar Ukva quien dice: Inicialmente, la Torá fue entregada al pueblo judío en escritura Ivrit y en la lengua sagrada, el hebreo. Fue entregada nuevamente en los días de Esdras en escritura Ashurit y en lengua aramea . El pueblo judío seleccionó la escritura Ashurit y la lengua sagrada para el rollo de la Torá y dejó la escritura Ivrit y la lengua aramea para la gente común. ¿Quiénes son estos plebeyos? Rav Chisda dijo: Los samaritanos [Kutim]. ¿Qué es la escritura Ivrit ? Rav Chisda dice: Escritura del Líbano.
  17. ↑ Tzvedtnes, John. "Notas sobre 4Q22PaleoÉxodo" .
  18. ^ de Vaux, Roland (1973), pág. 57
  19. ^ Tigchelaar , Eibert JC (1997), pág. 325
  20. ^ Liberto, DN ; Mathews, KA (1985), págs. IX (Prefacio); 2
  21. ↑ Véase, por ejemplo, 4Q11, 4Q12 y 4Q22, descritos en Fitzmyer, J. (2008), pp. 30–34.
  22. ↑ Kaltner (2002), pág. 94
  23. ^ Mathews, KA (1986), pág. 171
  24. ↑ Basado en un comentario de finales del siglo XIII sobre el Talmud babilónico ( Sanedrín 21b ), escrito por Menahem Meiri , titulado Beit HaBechirah , et al.
  25. ↑ Talmud babilónico ( Megillah 2b; Shabbat 104a; Zevahim 62a; Sanhedrin 22a)
  26. 1 2 Talmud de Jerusalén ( Meguilá 10a)
  27. 1 2 Citando la Encyclopaedia Judaica , vol. 2, Jerusalén 1971, sv Alfabeto, hebreo, pp. 688–689: « La escritura judía. La tradición talmúdica ( Sanh. 21b) atribuye la adopción de la escritura aramea («asiria») a Esdras, quien la trajo del cautiverio babilónico. Sin embargo, el arameo llegó a Judea también a través de las administraciones babilónica y, principalmente, persa. En cualquier caso, se convirtió en la lengua coloquial, primero de las clases cultas y luego de círculos más amplios. Parece probable que en el período persa la escritura aramea se utilizara únicamente para escribir textos arameos, pero los manuscritos hebreos más antiguos hallados en Qumrán son fragmentos del Éxodo y Samuel, probablemente escritos en la segunda mitad del siglo III a. C. en la escritura protojudía, que muestra el desarrollo nacional judío más temprano de la escritura aramea oficial. A partir de este período, la escritura paleohebrea se restringió a los textos hebreos, pero la escritura judía se utilizó tanto para hebreo como para arameo.» FIN DE LA CITA. Esta opinión es reiterada por Menahem Kasher en su Torah Sheleimah , vol. 29 - The Script of the Torah and its Characters -- The Torah in Ivri and Ashuri Scripts (Jerusalén 1978), pág. 1 ( OCLC 66267807 ). 
  28. ^ Danby, H. , ed. (1933), pág. 784, sv Yadayim 4:5-6, nota 6 )
  29. 1 2 3 4 Freedman, DN ; Mathews, KA (1985), pág. 3
  30. ↑ Freedman, DN ; Mathews, KA (1985), pág. 5 (nota 14)
  31. 1 2 3 Freedman, DN ; Mathews, KA (1985), pág. 4
  32. ↑ Freedman, DN ; Mathews, KA (1985), pág. 4 (nota 11)
  33. ^ Freedman , DN ; Mathews, KA (1985), págs.5, 8
  34. ^ Liberto, DN ; Mathews, KA (1985), pág. 78; Ulrich, E .; et al. (eds.) (2016), pág. 110
  35. ^ Liberto, DN ; Mathews, KA (1985), págs. 80–81
  36. ^ Shapiro, Marc B. (1993), págs. 199 (abajo) –200; Siegel, Jonathan P. (1984), pág. 210 en tesis doctoral de 1971. Cf. Talmud de Babilonia ( Ketubbot 106a); Tratado Soferim 6:4 (cf. Talmud de Jerusalén , Ta'anit 4:2 [20b]), donde R. Shimon b. Lakish dijo: "Se encontraron tres libros [de la Ley] en el atrio del Templo: un libro de la Ley en el que estaba escrita la palabra מעונה, otro libro en el que estaba escrita זאטוטי, y otro libro en el que estaba escrita la palabra היא. En un libro encontraron escrito מעון, pero en dos libros estaba escrito מעונה אלהי קדם (Deut. 33), y sostuvieron la lectura variante donde dos coincidían, y anularon la que difería. En un libro encontraron escrito וישלח אל זאטוטי בני ישראל, mientras que en otros dos libros encontraron escrito וישלח את נערי בני ישראל (Éxodo 24), y confirmaron la versión de los dos libros [que coincidían], y anularon la lectura del que difería. En un libro estaba escrito אחד עשר הוא (Génesis 32:23), pero en otros dos libros hallaron escrito אחד עשר היא, y confirmaron [la variante de lectura de] los dos [libros], y anularon el que [difería]."
  37. ↑ NOTA: Cinco letras en la escritura Ashurit (escritura hebrea moderna) ( כ ,פ ,צ ,נ ,מ ) tienen formas alteradas cuando aparecen al final de una palabra ( ך ,ף ,ץ ,ן ,ם ) . Estos cambios no aparecen en la escritura paleohebrea, donde las cinco letras se escriben igual, ya sea al principio, en medio o al final de una palabra.
  38. ↑ Fragmento H
  39. ↑ Participio pasivo hopal de שחת: literalmente, "están manchados"; "son defectuosos" o "son (los animales) los dañados". También puede leerse como una forma nominal plural de mašḥît : "son corrupciones / corruptos". ( Freedman, DN (1985), p. 41)
  40. ↑ El 11QpaleoLev omite la palabra אשר escrita antes de la tercera persona del singular presente "tiene" (לו), y escribe לו en lugar de לא. ( Freedman, DN ; Mathews, KA (1985), pág. 44).
  41. ↑ En el rollo paleohebreo, esta palabra aparece en la cuarta columna y está dividida entre dos líneas. El ḥet aparece al final de la segunda línea, y las letras restantes ( waw , mem y he ) aparecen al comienzo de la tercera línea.
  42. ↑ Esta representación puede haber sido en realidad un error de escriba ( haplografía ), aunque DN Freedman piensa que se trató de una ortografía intencional basada en la pronunciación coloquial de la palabra אחוזה .
  43. ↑ Esta representación puede haber sido en realidad un error de escriba ( haplografía ), aunque DN Freedman piensa que se trató de una ortografía intencional basada en la pronunciación coloquial de la palabra מגרש .
  44. ↑ En estos versículos, la palabra חטאת aparece en forma elidida, sin la ʾalef quiescente , aunque en Lev. 26:24, la palabra aparece en la forma habitual, con la ʾalef quiescente .
  45. ↑ Freedman, DN (1985), p. 46, considera que se trata de un error del copista, quien inadvertidamente omitió el shīn ; cf. Ulrich (2010), p. 135.
  46. ↑ Ulrich, Eugene , ed. (2010), pág. 134
  47. ↑ Siegel, Jonathan P. (1984), pág. 215 en la disertación doctoral de 1971, quien escribió: "El sistema de lecturas masoréticas conocido como Kethib-Qere tiene un fuerte respaldo como un sistema de lecturas variantes reales que no fueron completamente eliminadas de los textos bíblicos cuando los masoretas comenzaron su trabajo". FIN DE LA CITA. Cf. Tratado Soferim 6:5: "En tres [lugares] escriben לא , con lamed - ʾalef , pero lo leen como lamed - waw ( לו ), y cuáles [lugares] son ​​estos: (1) אשר לא כרעים ממעל לרגליו (Lev. 11), (2) אשר לא חומה (Lev. 25), (3) אשר לא (יגיד) [יעדה] (Éxo. 21)."
  48. ^ Liberto, DN ; Mathews, KA (1985), pág. 115; Ulrich, Eugenio , ed. (2010), pág. 134
  49. ↑ El Codex Orientales 4445 del siglo X, que se encuentra actualmente en la Biblioteca Británica (The London Codex - Or. 4445), contiene una sección cerrada en Levítico 25:35 (véase folio 111v), al igual que el Codex de Leningrado y el Pentateuco de Damasco , así como el Urb.ebr.2 de la Biblioteca Vaticana (véase folio 62r), un códice del siglo X. El texto del Codex de Alepo no se conoce actualmente, aunque los estudiosos solo pueden suponer que Maimónides copió lo que sabía que era cierto del Codex de Alepo, quien escribe para esta sección una Sección Cerrada. Véase Maimónides (1985), p. 403. El aparato crítico escrito por el escriba Benaya de Yemen en muchos de sus códices termina con la declaración de que la presente obra es "completamente conforme a la disposición del libro que estaba en Egipto, que fue editado por Ben Asher...". Todos ellos tienen Levítico 25:35 como una sección cerrada.
  50. ^ Meiri (1881), pág. 70, sv פרשה ה . Allí, Meiri escribe lo siguiente: “[El versículo], וכי ימוך אחיך ומטה ידו hasta וכי ימוך אחיך ונמכר לך, y que es una sección cerrada ( hebreo : setumah ), aunque con respecto a esto encontré una disputa, donde hay libros precisos que muestran que no hay ninguna división de sección [aquí] en absoluto. Asimismo, lo he encontrado así en algunas de las minucias compuestas por los Geonim , así como en un Tikkun (texto modelo) utilizado por algunos rabinos [donde no había división de sección]. Sin embargo, en el Tikkun compuesto por Maimónides , de bendita memoria, y en el libro al que me referí, he encontrado que es una sección cerrada , y es en ellos en los que confío.” FIN DE LA CITA
  51. ↑ Traducción de "Tanakh", pág. 192. Filadelfia, 1985.
  52. ↑ Basado en la descripción de Maimónides de una Sección Cerrada en la Mishné Torá ( Hil. Sefer Torá 8:2). Cf. Jacob ben Asher , Arba'ah Turim ( Yoreh De'ah 275:2); Talmud babilónico ( Menahot 32a, Tosafot , sv והאידנא ).
  53. ↑ Para un análisis del método de los escribas para crear secciones abiertas y cerradas que se encuentran en los manuscritos de Qumrán y sus esquemas generales, véase Tov, Emanuel (2004), págs. 145-147.
  54. ^ Liberto, DN ; Mathews, KA (1985), pág. 48; Ulrich, Eugenio , ed. (2010), pág. 125
  55. ↑ Freedman, DN ; Mathews, KA (1985), pág. 48
  56. ↑ Skehan, PW; et al. (1992), pág. 100 (sobre Éxodo 19:23–20:1); pág. 116 (sobre Éxodo 28:39–29:5); pág. 130 (sobre Éxodo 37:9–16); pág. 60 (Tabla 5), ​​entre otros .

Bibliografía

  • Danby, H. , ed. (1933), La Mishná , Oxford: Oxford University Press , ISBN 0-19-815402-X{{citation}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • de Vaux, Roland (1973). Arqueología y los Rollos del Mar Muerto . Oxford: OUP.
  • Enciclopedia Judaica , vol. 2, Jerusalén: Editorial Keter, Ltd., 1971, sv Alfabeto, hebreo
  • Fitzmyer, J. (2008). Guía de los Rollos del Mar Muerto y literatura relacionada . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 9780802862419.
  • Freedman, DN ; Mathews, KA (1985). El rollo paleohebreo de Levítico (11QpaleoLev) . Filadelfia: Escuelas americanas de investigación oriental . ISBN 0-89757-007-3.
  • Freedman, DN , ed. (1992), "Hebrew Scripts - Paleo-Hebrew Script", Anchor Bible Dictionary , vol.  3, Nueva York: Doubleday, pág.  96, OCLC 681961851 {{citation}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
  • Hanson, RS (1964). "Escrituras paleoheb. en la época asmonea". BASOR . 175 : 26– 42.
  • Kaltner, John; McKenzie, Steven L. (2002). Más allá de Babel: Manual de hebreo bíblico y lenguas afines . Recursos para el estudio bíblico, n.º 42. Atlanta: Sociedad de Literatura Bíblica. ISBN 1589830350OCLC 1170351292​​ 
  • Kasher, M. (1978). Chumash Torah Shelemah - La escritura de la Torá y sus caracteres - La Torá en escrituras Ivri y Ashuri (en hebreo). Vol.  29. Jerusalén: Beit Torah Shelemah. OCLC 66267807 . 
  • Maimónides (1985), "Hil. Sefer Torah", Mishne Torah (en hebreo), vol.  2, Kiryat-Ono: Mekhon mishnat ha-Rambam, OCLC 19158717 , sv Hil. Sefer Torá 8:5
  • Mathews, KA (1986). "El rollo del Levítico (11QpaleoLev) y el texto de la Biblia hebrea". The Catholic Biblical Quarterly . 48 (2). Asociación Bíblica Católica : 171–207 . JSTOR 43717168 . (Basado en la tesis doctoral de la Universidad de Michigan, 1980)
  • Mathews, KA (1987). "El rollo del Levítico paleohebreo de Qumrán". The Biblical Archaeologist . 50 (1). The University of Chicago Press ( en nombre de The American Schools of Oriental Research): 45– 54. doi : 10.2307/3210082 . JSTOR 3210082. S2CID 163697066 .  
  • Meiri (1881). Kiryat Sefer (en hebreo). vol.  2. Esmirna.{{cite book}}: CS1 maint: falta la ubicación del editor ( enlace ) (reimpreso en Jerusalén 1969)
  • Shapiro, Marc B. (1993). "Los trece principios de Maimónides: ¿La última palabra en teología judía?". The Torah U-Madda Journal . 4. Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan, afiliado a la Universidad Yeshiva : 187–242 . JSTOR 40914883 . 
  • Siegel, Jonathan P. (1979). "La evolución de dos escrituras hebreas" . Biblical Archaeology Review . 5 (3).
  • Siegel, Jonathan P. (1984). Los escribas de Qumrán: estudios sobre la historia temprana de las costumbres de los escribas judíos, con especial referencia a los rollos bíblicos de Qumrán y a las tradiciones tanaíticas de 'Massekheth Soferim'.. Ann Arbor, Michigan. OCLC 634620432 . {{cite book}}: CS1 maint: falta el editor de la ubicación ( enlace ) ; reproducido de la tesis doctoral del autor, presentada por primera vez al Departamento de Religión de la Universidad Sir George Williams , Montreal, Quebec, 1971
  • Skehan, PW ; Ulrich, E .; Sanderson, JE (1992). Emanuel Tov (ed.). «Manuscritos bíblicos paleohebreos y griegos». Descubrimientos en el desierto de Judea . 9. Oxford: Clarendon Press : 53–130 .
  • Tigchelaar, Eibert JC (1997). "Algunos fragmentos más pequeños" del 11T1. Revista de Qumrán . 18 (2 (70)): 325– 330. JSTOR 24609075 . 
  • Tov, Emanuel (2004). Prácticas y enfoques de los escribas reflejados en los textos hallados en el desierto de Judea . Leiden: Brill. ISBN 90-04-14001-8.
  • Ulrich, Eugene , ed. (2010). Los rollos bíblicos de Qumrán (transcripciones y variantes textuales) (en hebreo). Leiden: Brill. pp. 112-137 . ISBN  978-90-04-18038-3.(Transcripciones del rollo del Levítico en hebreo antiguo)
  • Van de Water, Rick (2000). "Reconsiderando la datación paleográfica y por radiocarbono de los Rollos del Mar Muerto". Revue de Qumran . 19 (fascículo 3) (75). Gabalda, en colaboración con el Centro Nacional de Investigación Científica: 423– 439. ISSN 0035-1725 . JSTOR 24663113 .  
  • "11Q1 – 11Q paleoLev" .
  • "La Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy" .
  • "Fragmento del rollo del Levítico" .
  • "el Gran Pergamino" .
  • "Rollo del Levítico" .
  • "La Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy" .