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Una guía para la verdadera paz

Una guía para la verdadera paz es una antología devocional cuáquera anónima del siglo XIXsobre la oración interior y espiritual, publicada por primera vez en 1813 y posteriormen...

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Una guía para la verdadera paz es una antología devocional cuáquera anónima del siglo XIXsobre la oración interior y espiritual, publicada por primera vez en 1813 y posteriormente atribuida a los cuáqueros británicos William Backhouse y James Janson. Su portada describe la obra como compilada principalmente a partir de los escritos de François Fénelon , Madame Guyon y Miguel de Molinos , tres figuras asociadas con el quietismo católico del siglo XVII. [ 1 ]

El libro enseña una forma de oración silenciosa e interior en la que el alma se aparta de los objetos externos y del pensamiento discursivo para esperar la presencia y la acción de Dios. Michael Birkel lo describe como un breve texto cuáquero que promueve la oración contemplativa "sin esfuerzo consciente de pensamiento ni uso de imágenes", destinado no a una clase monástica o clerical, sino a toda la comunidad cuáquera. [ 1 ] Estudios posteriores han tratado la obra como un ejemplo significativo de la recepción y adaptación cuáquera de la espiritualidad quietista católica, especialmente la enseñanza sobre la oración de Madame Guyon. [ 2 ]

Fondo

La obra se inscribe en la larga tradición del culto silencioso cuáquero y en la recepción protestante de la literatura devocional y mística católica. Los primeros cuáqueros rechazaron el clero ordenado, la liturgia fija, los sacramentos externos y la jerarquía eclesiástica, enfatizando en cambio la experiencia interna directa de la Luz Interior divina y la guía del Espíritu Santo . Birkel sostiene que la oración recomendada en Una guía para la verdadera paz resonó con el culto cuáquero porque instruía al lector para dejar de lado otros pensamientos y deseos, para cargar con la cruz interior frente a la propia voluntad y para abrir el alma a la unión y perfección divinas. [ 3 ]

El libro también se inscribe en la controvertida historia del quietismo. Elaine Pryce caracteriza el quietismo como un término asociado a formas de espiritualidad interior que enfatizaban la oración silenciosa , el amor puro y el acceso directo a Dios, al tiempo que desafiaban la observancia religiosa visible y la autoridad eclesiástica en la Francia católica de finales del siglo XVII. [ 4 ] Pryce sostiene que la relación entre el cuaquerismo y el quietismo no debe entenderse solo como un préstamo posterior, sino también como una confluencia de ideas y experiencias comunes, ya que los primeros escritos cuáqueros ya contenían énfasis en el silencio, la enseñanza divina interior, el abandono de la voluntad propia y la espera en Dios. [ 4 ]

La asociación entre cuáqueros y quietistas precedió a la publicación de Guía para la verdadera paz . Los opositores del quietismo del siglo XVII ya habían vinculado la introspección cuáquera con las doctrinas de Fénelon, Guyon y Molinos. Pryce señala que Bossuet asoció a los cuáqueros con los quietistas durante la controversia quietista francesa, y que la polémica inglesa de 1698, Quakerism A-la-Mode, trató a ambos movimientos conjuntamente. [ 4 ] Esta asociación polémica anterior proporciona parte del trasfondo histórico para el uso posterior que los cuáqueros hicieron de los textos quietistas.

Publicación y autoría

Una guía para la verdadera paz: o la excelencia de la oración interior y espiritual apareció por primera vez en 1813. La obra se publicó de forma anónima, de acuerdo con una práctica común entre los cuáqueros que Birkel interpreta como una expresión de identidad colectiva y autoridad espiritual descentralizada, más que como un mero intento de eludir responsabilidades. [ 1 ] Evidencia cuáquera posterior atribuye la compilación a William Backhouse y James Janson. Birkel cita el Testimonio de la Reunión Mensual de Darlington sobre Backhouse, que afirma que Backhouse, junto con su cuñado Janson, compiló una pequeña obra titulada Una guía para la verdadera paz a partir de textos de Fénelon y otros autores piadosos. [ 5 ]

Una segunda edición, corregida y ampliada, fue publicada en York en 1815 por W. Alexander y vendida en Londres por Darton, Harvey and Co. Su página de título también indica que la obra fue registrada en Stationers' Hall . [ 6 ] El libro circuló en varias ediciones británicas y estadounidenses del siglo XIX. Patricia A. Ward menciona una edición estadounidense de 1818 publicada en Poughkeepsie por P. Potter y en Filadelfia por S. Potter, con el título A Guide to True Peace, or, A Method of Attaining to Inward and Spiritual Prayer: Compiled Chiefly from the Writings of Fénelon, Archbishop of Cambray, Lady Guion, and Michael de Molinos . [ 7 ] La introducción de Howard H. Brinton a la edición de 1946 de Harper & Brothers / Pendle Hill afirma que el libro tuvo al menos doce ediciones y reimpresiones entre 1813 y 1877. [ 7 ] La edición de 1946 fue reimpresa posteriormente en una edición de bolsillo de Pendle Hill en 1979. [ 7 ]

Fuentes y composición

La página del título nombra a Fénelon, Guyon y Molinos como las fuentes principales. Ward identifica como fuentes inmediatas las Máximas de los Santos de Fénelon, el Método de Oración Breve y Sencillo de Guyon y la Guía Espiritual de Molinos . [ 7 ] Birkel añade que Backhouse y Janson utilizaron traducciones al inglés existentes de la Guía Espiritual de Molinos , el Método de Oración Breve y Muy Sencillo de Guyon y una compilación de Fénelon titulada Pensamientos Piadosos sobre el Conocimiento y el Amor de Dios . [ 8 ]

Aunque el nombre de Fénelon aparece primero, los estudiosos generalmente han considerado a Guyon como la fuente dominante. Birkel escribe que la inmensa mayoría del libro se basa en el Método de oración breve y sencillo de Guyon . [ 2 ] Dianne Guenin-Lelle argumenta asimismo que la portada puede sugerir paridad entre los tres autores mencionados, pero que Guyon contribuye de manera más sustancial a la estructura y el método de la obra, mientras que Molinos contribuye especialmente al tratamiento de la tentación, la tribulación, la aridez y la purificación, y Fénelon aporta la teología del amor puro o desinteresado. [ 9 ]

La compilación no es simplemente una traducción de sus fuentes. Guenin-Lelle observa que los elementos específicamente católicos presentes en la obra de Guyon, incluidas las referencias sacramentales y confesionales, están ausentes en A Guide to True Peace , mientras que la antología cuáquera presta mayor atención al silencio interior, la voluntad propia, la tentación, la prueba espiritual y la accesibilidad directa de la oración. [ 9 ] La obra resultante adapta textos quietistas católicos a un lenguaje devocional cuáquero.

Contenidos y enseñanza

El prefacio afirma que el propósito del libro es explicar cómo se puede realizar de manera aceptable la adoración "en espíritu y en verdad" y cómo se puede alcanzar la oración interior y espiritual. [ 10 ] Birkel señala que la alusión inicial a Juan 4 habría tenido una resonancia particular para los cuáqueros, quienes entendían su adoración silenciosa como adoración en espíritu y en verdad, en lugar de como una dependencia de formas externas. [ 11 ]

El libro está organizado en un prefacio y diecisiete capítulos breves. Birkel enumera las secciones de la siguiente manera: la morada del Espíritu en el corazón humano; la fe; la oración; la capacidad universal para la oración interior y espiritual; el logro de la verdadera oración; la sequedad espiritual ; los defectos y las debilidades; las tentaciones y las tribulaciones; la abnegación ; la mortificación ; la resignación ; la virtud; la conversión; la autoaniquilación; la influencia divina sobre la voluntad propia; la paz y el descanso ante Dios; y la perfección, o la unión del alma con Dios. [ 12 ]

Los primeros capítulos enseñan que el Espíritu de Dios mora en el corazón y que la fe sostiene el alma a través de las dificultades de la oración interior. La oración se define como una comunión del alma con Dios y como una actividad del corazón más que de la mente. [ 13 ] El texto insiste en que esta oración está al alcance de todas las personas, incluyendo a los pobres, los analfabetos y quienes se dedican al trabajo diario, porque puede practicarse en todo momento y no obstaculiza las ocupaciones externas. [ 13 ]

Birkel identifica el capítulo 4 como el núcleo del mensaje de la obra: buscar a Dios en el corazón, prestar atención a la presencia divina, regresar con serenidad cuando uno se distrae, y hacer y sufrir todo por Dios. El capítulo 5 ofrece el método práctico: esperar en la presencia divina, mantener la atención interior, resignarse a lo que Dios dé, evitar el pensamiento discursivo intencional y regresar con serenidad después de la distracción. [ 12 ] El libro llama a esto «silencio interior», en el cual el alma se retira de las cosas externas y espera en quietud, reverencia y fe para recibir la influencia del Espíritu Santo. [ 14 ]

Los capítulos centrales tratan sobre la aridez espiritual, los defectos, las tentaciones, la abnegación, la mortificación y la resignación. El libro presenta la aridez espiritual no como un fracaso, sino como una condición mediante la cual Dios humilla y purifica el alma. Birkel relaciona esto con la tradición de la oración apofática , en la que el alma renuncia a imágenes y consuelos para esperar a Dios más allá de la posesión conceptual. [ 15 ] Los capítulos sobre la mortificación y la resignación enseñan el desapego del corazón de los apegos externos desordenados y la continua entrega de la propia voluntad a la voluntad de Dios. [ 16 ]

Los capítulos finales desarrollan el lenguaje místico más potente de la obra. El capítulo 14 enseña que el alma se prepara para la unión con Dios al entregarse al poder aniquilador del amor divino, para que Cristo pueda habitar en ella. [ 17 ] Birkel señala que el lenguaje de aniquilación del texto no debe interpretarse como que el alma se vuelva espiritualmente muerta, sino como que se vuelva receptiva a la obra divina que hay en su interior. [ 18 ] El último capítulo define la perfección como la unión con Dios, una libertad de espíritu marcada por la paz, la pureza, la sencillez y la oración incesante. [ 19 ]

La recepción del quietismo por parte de los cuáqueros.

La obra A Guide to True Peace ha sido considerada por los estudiosos como uno de los puentes textuales más claros entre el quietismo católico del siglo XVII y la espiritualidad cuáquera del siglo XIX. Guenin-Lelle la describe como la conexión más evidente entre el culto silencioso cuáquero y el movimiento quietista de Francia, Italia y España. [ 9 ] Birkel afirma de manera similar que la obra muestra cómo algunos cuáqueros apreciaban positivamente a los quietistas, y que su inclusión editorial en la antología puede interpretarse como una forma de respaldo. [ 2 ]

La recepción no fue meramente literaria. Los temas del libro correspondían a preocupaciones centrales de los cuáqueros: el Espíritu que mora en el interior, la accesibilidad universal de la guía divina, el silencio interior, la desconfianza en la voluntad propia, la purificación espiritual y el culto al margen de las formas externas. Birkel sostiene que la enseñanza del libro sobre la verdadera Luz y la presencia divina disponible para cada persona habría resonado fuertemente con la teología cuáquera de la Luz Interior. [ 11 ] El relato de Pryce sobre la convergencia cuáquera-quietista también sugiere que los Amigos pudieron reconocer en Guyon, Fénelon y Molinos no una espiritualidad ajena, sino una expresión católica de preocupaciones ya presentes en el cuaquerismo primitivo. [ 4 ]

La obra también refleja la adaptación cuáquera. Sus editores conservaron el énfasis quietista en el amor puro, la resignación, la oración interior, la austeridad y la aniquilación de la voluntad propia, omitiendo gran parte del marco sacramental y clerical católico en el que originalmente aparecieron esos temas. Birkel señala que Backhouse y Janson seleccionaron textos de Molinos, Guyon y Fénelon para una comunidad sin órdenes monásticas ni una clase contemplativa especializada. [ 1 ] En ese sentido, el libro democratizó la oración contemplativa para los cuáqueros comunes.

Recepción e influencia posteriores

La observación de Brinton de que el libro pasó por al menos doce ediciones y reimpresiones entre 1813 y 1877 se ha citado a menudo como prueba de su importancia entre los cuáqueros. [ 7 ] Birkel también señala que Molinos, Guyon y Fénelon continuaron siendo mencionados favorablemente en escritos cuáqueros del siglo XIX y posteriores, incluidos los de Samuel M. Janney , Stephen Grellet , John Greenleaf Whittier , Hannah Whitall Smith , Caroline Stephen y J. Rendel Harris . [ 20 ]

La recepción protestante más amplia del libro se extendió más allá del cuaquerismo. Ward lo sitúa dentro de una historia más amplia de la lectura protestante estadounidense de Guyon y Fénelon, especialmente entre cuáqueros, metodistas, avivadores de la santidad y evangélicos posteriores. [ 21 ] Glen G. Scorgie afirma que Una guía para la verdadera paz circuló ampliamente, fue particularmente influyente en el movimiento de santidad del siglo XIX y en los primeros años de la Alianza Cristiana y Misionera , y fue conocido, apreciado y recomendado por A. W. Tozer . [ 22 ]

La erudición moderna a veces ha reevaluado el período "quietista" cuáquero de manera más positiva que los intérpretes protestantes liberales anteriores. Rufus Jones criticó aspectos del quietismo, especialmente su lenguaje de pasividad, aniquilación y no deseo, pero estudiosos posteriores como Pryce y Birkel han argumentado que el quietismo cuáquero debe entenderse como una forma intensa de fe interior en lugar de como inercia espiritual. [ 4 ] [ 23 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 Birkel, Michael (2015). «Oración silenciosa cuáquera: una guía para la verdadera paz». En Komjathy, Louis (ed.). Literatura contemplativa: un libro de referencia comparativo sobre meditación y oración contemplativa . Albany: State University of New York Press. pp. 145–146 . ISBN  9781438457055.
  2. 1 2 3 Birkel, Michael (2018). Quakers Reading Mystics . Leiden: Brill. pp. 103–104 . doi : 10.1163/9789004373747 . ISBN  9789004372290.
  3. ↑ Birkel, Michael (2015). «Oración silenciosa cuáquera: una guía para la verdadera paz». En Komjathy, Louis (ed.). Literatura contemplativa: un compendio comparativo sobre meditación y oración contemplativa . Albany: State University of New York Press. pp. 157–158 . ISBN  9781438457055.
  4. 1 2 3 4 5 Pryce, Elaine (2010). "«Sobre los cuáqueros y los quietistas»: quietismo, poder y autoridad en la Francia de finales del siglo XVII y su relación con la historia y la teología cuáqueras. Estudios cuáqueros . 14 (2): 212– 223.
  5. ↑ Birkel, Michael (2015). «Oración silenciosa cuáquera: una guía para la verdadera paz». En Komjathy, Louis (ed.). Literatura contemplativa: un compendio comparativo sobre meditación y oración contemplativa . Albany: State University of New York Press. pp. 146–147 . ISBN  9781438457055.
  6. ↑ Anónimo (1815). Una guía para la verdadera paz; o, Un método para alcanzar la oración interior y espiritual (2.ª ed., corregida y ampliada). York: W. Alexander. pág. página del título.  
  7. 1 2 3 4 5 Ward, Patricia A. (2009). Teología experimental en América: Madame Guyon, Fénelon y sus lectores . Waco, Texas: Baylor University Press. pág. 233. ISBN  9781602581975.
  8. ↑ Birkel, Michael (2015). «Oración silenciosa cuáquera: una guía para la verdadera paz». En Komjathy, Louis (ed.). Literatura contemplativa: un libro de referencia comparativo sobre meditación y oración contemplativa . Albany: State University of New York Press. pág. 168. ISBN  9781438457055.
  9. 1 2 3 Guenin-Lelle, Dianne (2002). "La herencia teológica de los cuáqueros: desde los quietistas del siglo XVII hasta una guía para la verdadera paz a través del culto silencioso". Teología cuáquera . 6 : 20–36 .
  10. ↑ Anónimo (1815). Una guía para la verdadera paz; o, Un método para alcanzar la oración interior y espiritual . York: W. Alexander. p. iii. 
  11. 1 2 Birkel, Michael (2015). «Oración silenciosa cuáquera: una guía para la verdadera paz». En Komjathy, Louis (ed.). Literatura contemplativa: un libro de referencia comparativo sobre meditación y oración contemplativa . Albany: State University of New York Press. pág. 158. ISBN  9781438457055.
  12. 1 2 Birkel, Michael (2015). «Oración silenciosa cuáquera: una guía para la verdadera paz». En Komjathy, Louis (ed.). Literatura contemplativa: un libro de referencia comparativo sobre meditación y oración contemplativa . Albany: State University of New York Press. pp. 159–160 . ISBN  9781438457055.
  13. 1 2 Anónimo (1815). Una guía para la verdadera paz; o, Un método para alcanzar la oración interior y espiritual . York: W. Alexander. págs. 14–18 . 
  14. ↑ Anónimo (1815). Una guía para la verdadera paz; o, Un método para alcanzar la oración interior y espiritual . York: W. Alexander. págs. 25–26 . 
  15. ↑ Birkel, Michael (2015). «Oración silenciosa cuáquera: una guía para la verdadera paz». En Komjathy, Louis (ed.). Literatura contemplativa: un compendio comparativo sobre meditación y oración contemplativa . Albany: State University of New York Press. pp. 160–161 . ISBN  9781438457055.
  16. ↑ Anónimo (1815). Una guía para la verdadera paz; o, Un método para alcanzar la oración interior y espiritual . York: W. Alexander. págs. 64–72 . 
  17. ↑ Anónimo (1815). Una guía para la verdadera paz; o, Un método para alcanzar la oración interior y espiritual . York: W. Alexander. págs. 70–72 . 
  18. ↑ Birkel, Michael (2015). «Oración silenciosa cuáquera: una guía para la verdadera paz». En Komjathy, Louis (ed.). Literatura contemplativa: un libro de referencia comparativo sobre meditación y oración contemplativa . Albany: State University of New York Press. pág. 153. ISBN  9781438457055.
  19. ↑ Birkel, Michael (2015). «Oración silenciosa cuáquera: una guía para la verdadera paz». En Komjathy, Louis (ed.). Literatura contemplativa: un compendio comparativo sobre meditación y oración contemplativa . Albany: State University of New York Press. pp. 162–163 . ISBN  9781438457055.
  20. ↑ Birkel, Michael (2015). «Oración silenciosa cuáquera: una guía para la verdadera paz». En Komjathy, Louis (ed.). Literatura contemplativa: un compendio comparativo sobre meditación y oración contemplativa . Albany: State University of New York Press. pp. 163–164 . ISBN  9781438457055.
  21. ↑ Ward, Patricia A. (2009). Teología experimental en América: Madame Guyon, Fénelon y sus lectores . Waco, Texas: Baylor University Press. págs. ix– xiii. ISBN  9781602581975.
  22. ↑ Scorgie, Glen G. (2026). "AW Tozer y la renovación de la dimensión mística en la espiritualidad evangélica". Journal of Spiritual Formation and Soul Care . 19 (1): 50– 51. doi : 10.1177/19397909261425710 .
  23. ↑ Birkel, Michael (2018). Quakers Reading Mystics . Leiden: Brill. pp. 104–106 . doi : 10.1163/9789004373747 . ISBN  9789004372290.

Lecturas adicionales

  • Birkel, Michael (2004). Silencio y testimonio: La tradición cuáquera . Maryknoll, Nueva York: Orbis Books. ISBN 9781570755187.
  • Brinton, Howard H. (1952). Amigos durante 300 años: Historia y creencias de la Sociedad de Amigos desde que George Fox inició el movimiento cuáquero . Nueva York: Harper.
  • Gilbert, Dorothy; Pope, Russell (1940). "El cuaquerismo y el quietismo francés". Boletín de la Asociación Histórica de los Amigos . 29 (2): 93– 96.
  • Jones, Rufus M. (1921). Los últimos períodos del cuaquerismo . Londres: Macmillan.
  • Spencer, Carole Dale (2007). Santidad: El alma del cuaquerismo: Un análisis histórico de la teología de la santidad en la tradición cuáquera . Eugene, Oregon: Wipf and Stock. ISBN 9781556358098.