Abdullahi y Fodio

La primera maestra conocida de Abdullahi fue su madre, Hauwa, quien le enseñó los fundamentos del Islam. ^{[ 7 ]} Posteriormente, su padre se convirtió en su maestro principal. Es probable que el estudio formal del Islam de Abdullahi comenzara alrededor de los 5 años, y para cuando cumplió 13, según se informa, ya había memorizado el Corán . ^{[ 8 ] : 37 [ 2 ] : 6}

Posteriormente, su hermano mayor, Usman, asumió el papel de su maestro, impartiéndole materias más avanzadas del Islam, como Tauhid , Sufismo y Mantiq . Usman también lo introdujo a la poesía islámica , incluyendo obras como los poemas Mu'allaqat , que tuvieron una influencia significativa en los escritos posteriores de Abdullahi. Usman también se centró en la enseñanza de la Sharia o ley islámica , con especial énfasis en la escuela Maliki . Juntos, estudiaron los textos fundamentales de la escuela, como el Mukhtasar al-Akhdari de al-Akhdari y Al-Risalah . Abdullahi aprendió gramática árabe de las obras del lingüista marroquí Ibn Ājurrūm y otras obras como Qatr al-nada y Shudhur al-dhahab, ambas escritas por el gramático egipcio Ibn Hisham . ^{[ 2 ] : 6 [ 9 ] : 162} Usman también introdujo a Abdullahi a la aritmética elemental. ^{[ 10 ]}

Abdullahi pertenecía al clan Torodbe Fulani , conocido por su erudición islámica en África Occidental. Entre sus maestros más destacados se encontraban sus tíos Muhammad ibn Raji y Abdullah ibn Muhammad Thanbu, así como otros eruditos como Muhammad al-Firabri, Muhammad al-Buttugha, Mahmud Bazanfare, ^{[ b ]} Muhammad al-Maghuri y el influyente pero controvertido al-Hajj Jibril ibn Umar de Agades . ^{[ 2 ] [ 8 ]} Posteriormente, él mismo se convirtió en maestro y entre sus alumnos se encontraban su sobrino, Muhammad Bello , al-Mustafa b. Muhammad (padre de Abd al-Qadir dan Tafa ) y Modibbo Raji , quien desempeñó un papel importante en la formación de la tradición académica islámica de Adamawa . ^{[ 11 ] [ 12 ] : 86}

En su adolescencia temprana, Abdullahi comenzó a acompañar a su hermano Usman en giras de predicación por Hausaland . Los sermones de Usman se dirigían principalmente a prácticas religiosas que, según él, se desviaban de las enseñanzas puras del Islam . Usman pronunciaba sus sermones tanto en hausa como en fulfulde, incorporando a veces poesía como medio de comunicación. La primera experiencia de predicación de Abdullahi tuvo lugar en su ciudad natal de Degel . Su primera gira fuera de Gobir fue al cercano reino de Kebbi , acompañando nuevamente a su hermano. Estas giras aumentaron su reputación en la región, atrayendo visitantes a Degel deseosos de escuchar sus sermones. ^{[ 8 ] : 40–48 [ 4 ]}

Los sermones de Usman a menudo atraían tanto a hombres como a mujeres, lo que dio lugar a rumores de que sus reuniones fomentaban la mezcla promiscua. Durante una de sus giras en 1786, en un asentamiento llamado Daura, justo al este de Bakura , un respetado erudito de Bornu llamado al-Mustafa Gwani escribió una "respuesta bastante mordaz" ^{[ 13 ]} acusándolos de permitir tal conducta. ^{[ 8 ] : 43 [ 14 ]} Aunque la crítica se dirigía principalmente a Usman, este instruyó a Abdullahi, que entonces tenía 20 años, para que compusiera una respuesta. En ella, Abdullahi coincidió en que la mezcla de hombres y mujeres en las conferencias del Shehu era "un mal", pero argumentó que era un mal menor que dejar a las mujeres sin educación. ^{[ 1 ] : 40-43 [ 15 ]} En sus palabras:

El mal de dejar a las mujeres en la ignorancia, sin saber lo que les corresponde, es más, sin conocer el Islam en absoluto, es mayor que el mal de que se relacionen con los hombres, pues el primer mal se relaciona con la religión, que es la fe , el Islam y las buenas obras , y el segundo mal se relaciona con la genealogía. ^{[ 2 ] : 87–88}

Inicialmente centrado en reformar las prácticas de los musulmanes conforme a la ortodoxia sunita , la predicación de Usman pronto se extendió a las masas, atrayendo a grandes multitudes a Degel . Aunque rehuía las cortes de los reyes, la crítica implícita de su movimiento reformista al orden político establecido alarmó al rey Gobir ( Sarkin Gobir ) Bawa jan Gwarzo , quien lo consideró una rebelión en ciernes. ^{[ 16 ] : 12}

En 1788-89, Bawa convocó a Usman a participar en la oración del Eid al-Adha en Magami, supuestamente con la intención de perjudicar al Shehu para desestabilizar el movimiento reformista. Sin embargo, según la tradición de Sokoto, ese día cambió de opinión tras presenciar la deserción masiva de eruditos que se unieron a Usman, elevando el número total de sus seguidores a más de mil. Desde entonces, Sarkin Gobir Bawa no interfirió en el movimiento y otorgó a Usman varias concesiones, entre ellas la libertad de predicar, un trato justo para los musulmanes y los prisioneros, y reformas fiscales. ^{[ 16 ] : 12–13 [ 6 ] : 45}

Sin embargo, los sucesores de Bawa se mostraron más hostiles al movimiento, que resultaba demasiado difícil de controlar. Sarkin Gobir Nafata , quien ascendió al poder tras la muerte de Yakubu en 1794-95, revocó las concesiones e impuso leyes restrictivas al movimiento. En respuesta, los seguidores de Usman comenzaron a adoptar una postura más militante para asegurar la supervivencia del movimiento. La tensión empeoró bajo el sucesor de Nafata , Yunfa , quien llegó al poder en 1801. ^{[ 8 ] : 45–46 [ 4 ] : 7–12 [ 17 ]}

Yunfa había sido discípulo de Usman y se creía que el Shehu lo había ayudado a ascender al trono ejerciendo su influencia. Si bien las primeras relaciones fueron cordiales, la creciente influencia de Usman comenzó a rivalizar con la de Yunfa. Algunos de los seguidores de Usman, incluido Abdullahi, desconfiaban de Yunfa y eran partidarios de lanzar una yihad contra Gobir. Entre ellos se encontraba Abd al-Salam, un erudito hausa que más tarde se rebelaría contra el Califato de Sokoto . Buscado por la justicia desde el reinado de Nafata, Abd al-Salam y sus discípulos habían huido a Gimbana en Kebbi . Cuando Yunfa se convirtió en gobernante, ordenó a Usman que llamara a Abd al-Salam de regreso a Gobir. Usman se negó, lo que empeoró aún más su relación. ^{[ 8 ] : 47 [ 4 ] : 12–15}

Yunfa envió un ejército a Gimbana para capturar a Abd al-Salam, quien escapó a una fortaleza fulani cercana. Sin embargo, el ejército de Yunfa tomó varios prisioneros musulmanes. A su regreso a su capital en Alkalawa , fueron interceptados por los seguidores de Usman, quienes exigieron la liberación de los prisioneros, la cual fue concedida. Cuando Usman se enteró de que Abdullahi había organizado esta intervención sin su conocimiento ni consentimiento, se enfureció. Yunfa respondió ordenando a Usman y a su familia que abandonaran Gobir. Usman se negó, optando por permanecer en Degel, pero muchos de sus seguidores se prepararon para partir y realizar la hégira , declarando así la yihad en Gobir. ^{[ 8 ] : 47–48 [ 4 ] : 12–16}

El 21 de febrero de 1804, la comunidad abandonó Degel y se trasladó al oeste, a Gudu , que en aquel entonces se extendía por una vasta extensión de arena, matorrales y árboles raquíticos, casi deshabitada. ^{[ 18 ] : 41} Ya establecida, la comunidad decidió elegir un líder. Aunque Usman era la opción obvia, se mostró reacio a aceptar el cargo. Se consideraron varios otros candidatos, entre ellos Abdullahi, quien fue rechazado por favorecer a algunos sobre otros. ^{[ 4 ] : 24} Ninguno de los candidatos era del todo aceptable. Finalmente, Usman aceptó ser nombrado Amīr al-muʾminīn (Comandante de los fieles). ^{[ 6 ] : 73} Abdullahi fue el primero en rendir el saludo de homenaje ( bay'a ), seguido por el hijo de Usman, Muhammad Bello . ^{[ 4 ] : 23–24 [ 16 ] : 23–24}

La primera gran batalla de la yihad fue la batalla de Tabkin Kwotto de 1804. Antes de esta batalla, se produjeron varias escaramuzas e incursiones entre los yihadistas y los Gobirawa en las afueras y valles circundantes. ^{[ 4 ] : 24–26} En junio de 1804, Yunfa reunió un ejército y marchó sobre Gudu, saqueando el asentamiento. Sin embargo, Abdullahi, como Waziri de Usman , comandó el ejército yihadista y evacuó el campamento antes del ataque después de que desertores del ejército de Yunfa advirtieran de la inminente emboscada. El ejército Gobir capturó a los pocos que quedaron. Abdullahi siguió de cerca a los Gobirawa, intentando atraerlos a la batalla en un terreno de su elección, pero estos evitaron repetidamente el enfrentamiento directo. ^{[ 6 ] : 87–88}

En un intento por forzar una batalla y cortar la línea de retirada de los yihadistas, Yunfa condujo a su ejército al oeste de su posición y acampó cerca del lago Kwotto ( Tabkin Kwotto ), a unos treinta kilómetros de Gudu. El ejército acampó en un terreno montañoso con una espesura al frente, con la esperanza de mantener al ejército yihadista a distancia. Abdullahi adivinó correctamente este plan y decidió enfrentarse a ellos en el lago. Dirigió al ejército en una marcha nocturna hacia Gurdam, una aldea cercana al lago Kwotto. ^{[ 6 ] : 88}

En la mañana del 21 de junio, tras realizar la oración del amanecer, el ejército yihadista formó sus líneas de batalla. Las fuerzas de Yunfa fueron tomadas por sorpresa al encontrar al ejército yihadista completamente preparado a orillas del lago, lo que otorgó al ejército de Abdullahi, más pequeño y mal equipado, una ventaja psicológica. ^{[ 19 ] : 28–29} Inicialmente, la batalla fue desfavorable para los yihadistas, quienes fueron rodeados por la numerosa caballería de Gobir y obligados a adoptar una formación cuadrada compacta . Sin embargo, esta formación permitió a los arqueros yihadistas aprovechar al máximo el largo alcance y la cadencia de fuego de sus armas. La batalla pronto se convirtió en una sangrienta lucha cuerpo a cuerpo. Tras sufrir grandes pérdidas, los Gobirawa rompieron filas y huyeron hacia la espesura. ^{[ 6 ] : 88–89 [ 18 ] : 45–46 [ 19 ] : 88}

Tras su victoria en Tabkin Kwotto, los yihadistas capturaron varias aldeas y ciudades de Gobir. Sin embargo, la hostilidad de la población local y la escasez de suministros los obligaron a abandonar Gobir. Se desplazaron más al sur, hacia Zamfara , que se encontraba debilitada y fragmentada tras medio siglo de guerra con Gobir. Los zamfaraenses recibieron con agrado a los yihadistas, especialmente después de sus recientes éxitos contra Gobir. ^{[ 4 ] : 28 [ 18 ] : 46–47}

Confiados tras sus victorias, los yihadistas lanzaron otro gran ataque contra Gobir al final de la temporada de lluvias de 1804. Bajo el mando de Abdullahi y aliados con los tuaregs de Adar y Aïr , avanzaron hacia la fortificada capital de Gobir, Alkalawa, en noviembre de 1804. Tras someter los pueblos y aldeas circundantes, iniciaron el asedio. Según Bello, los yihadistas libraron una batalla muy reñida, pero no lograron avanzar. Los tuaregs aliados finalmente abandonaron la campaña y saquearon asentamientos fulani a su regreso. ^{[ 18 ] : 49–50 [ 6 ] : 90}

En respuesta, Usman, que no se había unido a la campaña hasta ese momento, partió rápidamente con refuerzos. Mientras Bello permaneció para continuar el asedio, Abdullahi se separó para enfrentarse también a los asaltantes tuareg. Con las fuerzas yihadistas dispersas, los Gobirawa vieron una oportunidad para atacar. La batalla subsiguiente tuvo lugar en Tsuntsua, una aldea a unas dos millas de Alkalawa. Gobir obtuvo una victoria decisiva, matando a más de 2000. Con los refuerzos tardíos de Usman, los yihadistas pudieron hacer retroceder a los Gobirawa hasta su capital antes de retirarse ellos mismos. ^{[ 18 ] : 50} La derrota en Tsuntsua fue particularmente devastadora, ya que muchos eruditos famosos se encontraban entre los muertos, incluido el primo de Abdullahi, el Imam Muhammad Sambo, el juez principal. Se dice que más de 200 de los muertos habían memorizado el Corán . ^{[ 6 ] : 90 [ 4 ] : 32 [ 18 ] : 50}

Tras la derrota en Tsuntsua, la comunidad de Usman pasó el resto del Ramadán en el valle al oeste de Alkalawa antes de regresar al sur, a Zamfara, en busca de alimentos. En marzo de 1805, establecieron un campamento en Sabon Gari, en el suroeste de Zamfara. Poco después, Usman ordenó una campaña en el Reino de Kebbi para capturar su capital, Birnin Kebbi . La fuerza estaba comandada conjuntamente por Waziri Abdullahi y Sarkin Yaki ( capitán general ) Ali Jedo . ^{[ 4 ] : 33 [ 18 ] : 51} La campaña era estratégicamente importante, ya que las tierras fértiles de Kebbi ofrecían condiciones favorables para la agricultura, lo que proporcionaría un suministro estable de alimentos para la comunidad. ^{[ 9 ] : 131–132}

Primero marcharon hacia el valle de Zamfara, apoderándose de la ciudad de Gummi , que entonces era leal a Gobir. Después de capturar la ciudad, el jefe local se vio obligado a firmar la paz. Desde allí, los yihadistas avanzaron hacia Birnin Kebbi, conquistando varios asentamientos y fortalezas en el camino. ^{[ 4 ] : 33–34 [ 18 ] : 51} En abril de 1805, al llegar a las murallas de Birnin Kebbi, Abdullahi intentó negociar con el gobernante del reino, Muhammad Hodi , instándolo a abandonar las prácticas "antiislámicas". Las negociaciones finalmente se abandonaron al tercer día, y estalló una feroz batalla. ^{[ 9 ] : 132} Los yihadistas finalmente rompieron las murallas de la ciudad y la capturaron el 12 de abril de 1805. ^{[ 6 ] : 91 [ 18 ] : 52} Se apoderaron de "más botín que nunca antes ni después" durante la yihad. ^{[ 19 ] : 29} Tras la caída de su capital, Sarkin Kebbi Hodi logró escapar de la captura y huyó hacia el norte. En su lugar, Abdullahi instaló a su tío, Usman Massa , quien se había unido a la yihad antes de la expedición. ^{[ 4 ] : 33 [ 18 ] : 52 [ 9 ] : 133}

Casi al mismo tiempo, una fuerza yihadista al mando de Bello sitió con éxito la importante fortaleza de Kanoma (actualmente en Maru ), un bastión de Zamfara. Con estas dos campañas exitosas, los yihadistas establecieron una línea fortificada a lo largo del valle de Zamfara, con los bastiones de Birnin Kebbi al oeste y Kanoma al este como pivotes y puertos de salida en cada flanco. A pesar de estos éxitos, la comunidad yihadista se vio obligada a abandonar Zamfara. Esto se debió a la creciente hostilidad de los zamfarawa, resultado de algunos comandantes tiránicos. ^{[ 6 ] : 92 [ 4 ] : 34} En su Infaq al-Maysur , Bello se quejó: «...nuestra gente los oprimía. Pensaban que mediante la opresión lograrían sus fines, pero los zamfarawa lo resentían y nuestra causa se vio perjudicada». ^{[ 18 ] : 53 [ 6 ] : 92}

En octubre de 1805, la comunidad de Shehu partió hacia Gwandu . Ubicada en la región de Kebbi, ahora pacificada, la ciudad ofrecía tierras fértiles y recursos que podían sustentar a toda la comunidad. Es posible que la elección de Gwandu estuviera influenciada por la familiaridad de los hermanos con la zona, ya que habían viajado por ella anteriormente durante sus giras de predicación antes del inicio de la yihad. ^{[ 9 ] : 131–134 [ 4 ] : 33–34 [ 10 ]}

Mientras los yihadistas se asentaban en Gwandu, Gobir formaba una gran coalición en el norte, que incluía a rebeldes de Kebbawa y Zamfarawa, grupos tuareg y contingentes de otros estados hausa . A finales de 1805, la alianza partió hacia Gwandu. Los comandantes yihadistas estaban divididos sobre cómo responder: Sarkin Yaki Ali Jedo insistía en un enfoque agresivo, con ambos ejércitos enfrentándose en una batalla campal, mientras que otra facción, liderada por Bello, se oponía firmemente y prefería una estrategia defensiva. Finalmente, se acordó el enfoque de Jedo, con el ejército comandado conjuntamente por él y Abdullahi. Bello inicialmente se quedó atrás debido a una enfermedad, pero Usman le ordenó regresar. Tras la llegada de Bello, los comandantes volvieron a debatir la estrategia; esta vez, Abdullahi apoyó la estrategia defensiva de Bello. Una vez más, se aprobó el plan de Jedo. ^{[ 18 ] : 55 [ 6 ] : 93}

En vísperas de la batalla, el ejército yihadista avanzó sobre la pequeña ciudad de Kwolda y la saqueó. A pesar de las súplicas de Abdullahi, los soldados rebeldes continuaron con el saqueo. Bello también intentó impedirlo, pero «estuvo a punto de morir y se vio obligado a retirarse». ^{[ 18 ] : 56} Tras el motín, Abdullahi y Bello volvieron a instar a la retirada, pero nuevamente fracasaron. Como resultado, el ejército continuó su avance hasta encontrarse con la alianza en Alwassa (cerca de Argungu ). Allí, el ejército yihadista sufrió una desastrosa derrota contra la alianza, con Bello estimando más de mil muertos. Tras retirarse a Gwandu, los yihadistas desmoralizados y divididos defendieron la ciudad, ligeramente fortificada, durante cinco días. Para empeorar la situación, el Sarkin Kebbi Usman Massa se rebeló y se unió a la coalición contra los yihadistas. A pesar de las escasas fortificaciones y de estar en clara inferioridad numérica, los yihadistas salieron victoriosos y repelieron a la coalición. Se vieron favorecidos por el terreno montañoso y pedregoso que rodeaba la ciudad, lo que dificultó enormemente la labor de la coalición, que dependía de la caballería, y propició la gran eficacia de los arqueros yihadistas. ^{[ 18 ] : 57}

Aunque sobrevivieron a la campaña, los yihadistas sufrieron grandes pérdidas. Como en Tsuntsua, muchos eruditos respetados fueron asesinados, muchos de los cuales eran amigos de Abdullahi. ^{[ 9 ] : 136} Esto lo desanimó profundamente: ^{[ 20 ] : 76 [ 2 ] : 118}

Me he quedado entre un remanente que descuida sus oraciones y obedece, al procurar placeres, sus propias almas. Y la mayoría de ellos ha cambiado su fe por el mundo, prefiriendo lo que desean; y el corazón los seduce, audaz por el alimento prohibido, y al comerlo, como las bestias comen, comen el árbol del infierno. No escuchan las órdenes, desobedecen a su imán, y quienquiera que se interponga y les prohíba el mal, ¡es como si hablara con blasfemia!

Tras la campaña de Alwassa-Gwandu , los yihadistas se dedicaron a someter a los rebeldes Kebbawa. Al final de la estación seca de 1806, gran parte de Kebbi estaba bajo su control, y el desertor Usman Massa fue asesinado. ^{[ 18 ] : 58} Desde su base ahora fortificada en Gwandu, continuaron los combates, con expediciones enviadas a Yauri , Borgu , Dendi y Bauchi . ^{[ 4 ] : 37} En el otoño de 1807, los yihadistas partieron para atacar Alkalawa . La noche del 4 de octubre, Abdullahi y cinco compañeros abandonaron el ejército y comenzaron a viajar hacia La Meca . Su partida estuvo motivada por la creencia de que la yihad se había alejado del renacimiento espiritual y religioso para perseguir objetivos más materialistas. ^{[ 9 ] : 172} Respecto a esta decisión, Abdullahi escribió:

Entonces Dios me inspiró repentinamente a abandonar mi patria y a mis hermanos, y a dirigirme hacia lo mejor de la creación divina, buscando su aprobación, debido a lo que había visto de los tiempos cambiantes, de mis hermanos, de su inclinación hacia el mundo, de sus disputas por su posesión, su riqueza y su prestigio, así como de su abandono del mantenimiento de las mezquitas y las escuelas, y otras cosas. Sabía que yo era el peor de ellos, y que lo que había visto en los demás no me disuadiría. Consideré que la huida era mi deber, así que dejé el ejército, me ocupé de mis propios asuntos y me dirigí hacia el Este, hacia el Elegido —que Dios lo bendiga y le conceda la paz—, si Dios me lo permitía. ^{[ 2 ] : 120–121}

Después de tres días de viaje, llegaron a Kano . Allí, Abdullahi encontró «entre ellos aquello de lo que había huido en mi propio país». Los Kanawa lo persuadieron para que se quedara y los guiara en el establecimiento de un estado islámico . Como resultado, escribió Diya al-hukkam («Luz de los abogados»). ^{[ 20 ] : 77} El libro se centró en la gobernanza de acuerdo con la Sharia , enfatizando la aplicación de la ley islámica en asuntos de administración, los principios de los sistemas hereditarios de gobierno y la importancia de la rendición de cuentas para quienes ocupan posiciones de poder. Además de escribir, Abdullahi se dedicó a enseñar el Corán y a impartir conferencias de tafsir durante el Ramadán de 1807. También estableció la qibla (dirección de la oración) para la Gran Mezquita de Kano , ubicada cerca del palacio del emir. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 3 ]}

Abdullahi finalmente se reincorporó a la yihad a finales de 1807. Al año siguiente, los yihadistas bajo el mando de Bello finalmente capturaron Alkalawa y mataron a Sarkin Gobir Yunfa, conquistando así el reino y marcando la conclusión de la yihad de Usman. ^{[ 18 ] : 59 [ 20 ] : 78}

Abdullahi dan Fodio falleció en julio de 1829 (1245 AH ) a la edad de sesenta y seis años en Gwandu . Al deteriorarse su salud, mandó llamar a su hijo de Birnin Kebbi a Gwandu para asegurar su entierro digno. Tras la muerte de Abdullahi, Wani asumió el cargo de Sarkin Gwandu y se trasladó a la ciudad de Gwandu para desempeñar sus responsabilidades como nuevo Emir. ^{[ 24 ] [ 25 ] : 95}

Sonnore Abdullahi

Tras el fallecimiento de Abdullahi, Nana Asma'u , poetisa e hija de Usman dan Fodio , escribió una elegía para su tío. Compuesta originalmente entre 1829 y 1830 en fulfulde , el poema constaba de treinta y un versos. ^{[ 26 ]}

Abdullahi distingue tres categorías de visires , siendo la más alta la de Wazir al-tafwid (Ministro con autoridad delegada). Este cargo implica que el califa (o sultán) delegue plena autoridad en la persona designada, de forma similar a la función de un Primer Ministro . El Wazir asume la vital responsabilidad de supervisar y administrar todos los asuntos dentro del califato. Se le encomienda la tarea de tomar decisiones políticas independientes y se le exige un alto nivel de confianza y fiabilidad. Un conocimiento profundo de la Ley y sus sistemas judiciales también es esencial para cumplir con las obligaciones de este cargo. Abdullahi afirma además que la autoridad conferida al Wazir al-tafwid es casi equivalente a la del califa, aunque con algunas limitaciones. En primer lugar, el Wazir no tiene autoridad para designar un heredero aparente para suceder al califa. En segundo lugar, el Wazir no tiene el privilegio de solicitar la exención de sus funciones, ni puede destituir a las personas designadas por el califa de sus respectivos cargos. Los otros dos tipos de visires mencionados por Abdullahi son el visir al-tanfidh (ministro ejecutivo), quien debía ejecutar las políticas del califa, y el visir al-istisharah (ministro asesor), quien actuaba como consejero del califa. ^{[ 8 ] : 103–106 [ 9 ] : 255}

El título completo de esta obra es Tazyin al-waraqat bi-jam' ba'd ma li min al-abyat (Decorando páginas con algunos de mis poemas) y se completó el 14 de octubre de 1813 en Bodinga . Consta de treinta y seis folios . Esta obra de Abdullahi sirve como fuente histórica, proporcionando una comprensión contextual de la yihad en Sokoto a través de sus numerosos poemas dedicados a las campañas. Comparte similitudes con otras obras renombradas como Ayyam al-Arab y la literatura Sira , que también documentan eventos y narraciones significativas de la historia islámica. ^{[ 12 ] : 109–110}

El explorador alemán Heinrich Barth la describió como una obra que contenía "además de una gran cantidad de material teológico, algunos datos históricos importantes" en su diario de viaje por Sokoto , publicado en 1857. ^{[ 31 ]} La obra fue editada y traducida al inglés por Mervyn Hiskett de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos en 1963. En 1919, Adolph Brass tradujo la obra al alemán con el título Eine neue Quelle zur Geschichte des Fulreiches Sokoto . ^{[ 2 ] : 1}

Abdullahi compuso la obra Diya' al-hukkam (La luz para los gobernadores) ^{[ 32 ] : 215} en 1806-7, después de su partida de la yihad en curso y su llegada a Kano mientras se dirigía a La Meca . El título completo de esta obra es Diya' al-hukkam fi-ma lahum wa-'alayhim min al-ahkam . ^{[ 33 ] : 91} La comunidad de Kano le rogó que se quedara y proporcionara orientación y educación. Durante este tiempo, Hausaland , y particularmente Kano, enfrentaba una inestabilidad significativa, ya que los diversos clanes Fulbe en el emirato luchaban por el poder después de la muerte de Malam Dan Zabuwa, un líder prominente de la yihad. El hijo de Zabuwa, Abdullahi, era considerado demasiado joven para asumir un cargo de gobierno, y otro candidato, Alkali Usuman, carecía de los recursos, seguidores e influencia necesarios, y, al ser de etnia hausa , del estatus étnico y la fluidez en fulfulde , la lengua de los líderes fulbe. Además, muchos residentes hausa de Kano veían a Abdullahi con recelo debido a su estrecha relación con los clanes fulbe. Suleimanu , quien ejercía como imán, fue elegido por Usman para ser el Sarkin Kano , pero carecía de seguidores e influencia significativos, lo que lo debilitaba políticamente. Restablecer la estabilidad política del emirato se convirtió en un objetivo crucial durante este período, ya que era el centro comercial de la región. Fue dentro de este complejo contexto político que Abdullahi escribió la obra Diya' al-hukkam , con el objetivo de brindar orientación y consejo sobre asuntos de gobierno y liderazgo. ^{[ 21 ]} La obra llegó a ser considerada la "segunda constitución de Kano" por los ulemas del emirato. ^{[ 32 ] : 215}

Este libro profundiza en el tema de la gobernanza según la Sharia , la ley islámica. Abdullahi se centra principalmente en los sistemas de gobierno hereditarios y enfatiza los principios de rendición de cuentas que deben respetar quienes ocupan puestos de poder. La traducción de esta obra al hausa , titulada Hasken Mahukunta , fue escrita por el renombrado autor Abubakar Imam en 1966. ^{[ 27 ] : 113 [ 34 ]}

El título completo de esta obra es Diya' al-sultan wa-ghayrihi min al-ikhwan fi ahamm ma yutlabu 'ilmuhu fi umur al-zaman (Guía del Sultán y otros Hermanos) , completada el 19 de enero de 1812 en Bodinga . Esta obra se centra específicamente en brindar orientación a los gobernantes y líderes musulmanes. Esta obra se basó en los trabajos de al-Maghili . En sus páginas, Abdullahi profundiza en los posibles escollos y riesgos asociados con la realeza, particularmente en el contexto de la sucesión de padre a hijo. Es probable que las preocupaciones de Abdullahi se originaran en su percepción de que Usman favorecía a su hijo, Bello, como su sucesor. ^{[ 2 ] : 15 [ 25 ] : 41 [ 35 ]}

En respuesta a la obra de Abdullahi, Usman escribió su propio texto titulado Najm al-ikhwan en 1813. En esta obra, Usman rebatió el punto de vista de Abdullahi y argumentó que no contravenía la ley islámica que un hijo heredara un puesto de poder, siempre y cuando poseyera las cualificaciones y capacidades necesarias para un liderazgo eficaz. ^{[ 35 ]}

El título completo de esta obra es Diya' al-ta'wil fi ma'ani 'l-tanzil (Luces sobre la interpretación del significado de la palabra dada) . ^{[ 36 ] : 91} Esta obra exhaustiva sobre Tafsir , que consta de dos volúmenes y 747 folios , alcanzó gran popularidad en África Occidental , llegando hasta Mauritania . El primer volumen se completó el 2 de septiembre de 1815 en Bodinga o Gwandu y el segundo el 10 de julio de 1816 en Gwandu . ^{[ 2 ] : 15 [ 33 ] : 91} Algunos eruditos la consideran su obra magna . ^{[ 2 ] : 90} Abdullahi también produjo una versión abreviada titulada Kifayat du'afa' al-sudan . ^{[ 37 ] : 119} En esta obra, Abdullahi enfatizó la importancia de al-Shura (consulta) en la política dentro de una sociedad islámica. Según él, al-Shura es crucial para la eficiencia, la firmeza y la fortaleza de todos los gobiernos musulmanes. Sirve como un medio para medir la voluntad del pueblo y formular políticas y leyes apropiadas. Abdullahi sostiene que una nación que gobierna mediante la consulta mutua logra consistentemente los mejores resultados. Por lo tanto, los gobernantes islámicos están obligados a gobernar con base en al-Shura, y el incumplimiento de esta obligación puede requerir su destitución por parte de los musulmanes. ^{[ 38 ]}

En esta obra, completada en 1817, Abdullahi presenta una descripción del proceso de iniciación de un novicio sufí en la orden Khalwatiyya . Según su relato, la iniciación consta de siete etapas, cada una correspondiente a los siete grados del alma reconocidos por los practicantes sufíes. Durante la iniciación, el novicio y el maestro sufí se sentaban juntos en una habitación con poca luz. El maestro tomaba la mano del novicio, estableciendo una conexión física. El maestro guiaba al novicio para que se concentrara en escuchar su recitación de dhikr , una forma de recuerdo repetitivo de los nombres de Alá . Mientras el maestro cerraba los ojos y repetía el dhikr tres veces, se animaba al novicio a escuchar atentamente e interiorizar los aspectos espirituales del recuerdo. Este fue probablemente el método que Mallam Jibril utilizó para iniciar a Abdullah y Usman en las órdenes sufíes . ^{[ 9 ] : 167–168}