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Seno de Abraham

El seno de Abraham , capitel románico del antiguo priorato de Alspach, Alsacia . ( Museo Unterlinden , Colmar ) El seno de Abraham se refiere al lugar de consuelo en el Seol bíb...

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El seno de Abraham , capitel románico del antiguo priorato de Alspach, Alsacia . ( Museo Unterlinden , Colmar )

El seno de Abraham se refiere al lugar de consuelo en el Seol bíblico (o Hades en la versión griega de la Septuaginta de las escrituras hebreas de alrededor del 200 a. C., y por lo tanto descrito así en el Nuevo Testamento ) [ 1 ] donde los justos muertos esperan la redención .

La frase y el concepto se encuentran tanto en el judaísmo como en el cristianismo , así como en el arte religioso .

Origen de la frase

La historia de Lázaro y Dives . En el registro superior se muestra a Lázaro y al hombre rico en vida; en el medio, a Lázaro en el seno de Abraham; y en la parte inferior, a Dives sufriendo en el Hades . Manuscrito iluminado , Codex Aureus de Echternach , c. 1035-1040. ( Museo Nacional Germánico , Núremberg ).

La palabra que se encuentra en el texto griego para "seno" es kolpos , que significa "regazo" o "bahía". [ 2 ] Esto se relaciona con la práctica del período del Segundo Templo de recostarse y comer cerca de otros invitados, de los cuales se decía que el más cercano físicamente se acostaba sobre el seno (pecho) del anfitrión. (Véase Juan 13:23 ) [ 3 ] [ 4 ]

Si bien los comentaristas generalmente coinciden en el significado del «seno de Abraham», discrepan sobre su origen. Hasta la época de Maldonato (1583 d. C.), su origen se remontaba a la costumbre universal de los padres de tomar en brazos o colocar sobre sus rodillas a sus hijos cuando estaban fatigados o regresaban a casa, y hacerlos descansar a su lado durante la noche (cf. 2 Samuel 12:3 ; [ 5 ] 1 Reyes 3:20 ; 17:19 ; Lucas 11:7 y ss .), permitiéndoles así disfrutar de descanso y seguridad en el seno de un padre amoroso. Se suponía que Abraham debía actuar de la misma manera con sus hijos tras las fatigas y tribulaciones de la vida, de ahí la expresión metafórica «estar en el seno de Abraham», que significa estar en reposo y felicidad con él.

Según Maldonato (1583), [ 6 ] cuya teoría ha sido aceptada desde entonces por muchos eruditos, la metáfora "estar en el seno de Abraham" deriva de la costumbre de recostarse en divanes a la mesa, que prevalecía entre los judíos durante y antes de la época de Jesús. Como en un banquete cada invitado se apoyaba en su codo izquierdo para dejar libre su brazo derecho, y como dos o más se acostaban en el mismo diván, la cabeza de un hombre estaba cerca del pecho del hombre que yacía detrás, y por lo tanto se decía que "yacía en el seno" del otro.

Los judíos de antaño consideraban un honor y un favor especial el poder recostarse en el seno del anfitrión del banquete (cf. Juan 13:23 ), y mediante esta metáfora imaginaban el más allá . Concebían la recompensa de los justos difuntos como participar en un banquete ofrecido por Abraham, «el padre de los fieles» (cf. Mateo 8:11 y ss.), y la forma más elevada de esa recompensa como recostarse en «el seno de Abraham».

Morada de los justos muertos

judaísmo

En el judaísmo del Primer Templo , el Seol y el Hades , en la Biblia hebrea y la Septuaginta respectivamente, son principalmente un lugar de «silencio» al que van todos los muertos. Sin embargo, durante o antes del exilio a Babilonia , comenzaron a incorporarse a la teología judía ideas sobre la actividad de los muertos en el Seol. [ 7 ] [ 8 ]

Durante el período del Segundo Templo (aproximadamente 500 a. C.–70 d. C.), el concepto de un «Seno de Abraham» aparece por primera vez en papiros judíos que se refieren al «Seno de Abraham, Isaac y Jacob». [ 9 ] Esto refleja la creencia de los mártires judíos que murieron esperando que: «después de nuestra muerte de esta manera Abraham, Isaac y Jacob nos recibirán y todos nuestros antepasados ​​nos alabarán» (4 Macabeos 13:17). [ 10 ] Otras obras judías tempranas adaptan la imagen mítica griega del Hades para identificar a los muertos justos como separados de los injustos en los fuegos por un río o abismo. En el Apocalipsis de Sofonías , de carácter pseudoepigráfico , el río tiene un barquero equivalente a Caronte en la mitología griega, pero reemplazado por un ángel. Por otro lado, en el seno de Abraham  : «Habéis escapado del abismo y del Hades; ahora cruzaréis el lugar de cruce... a todos los justos, a saber, Abraham, Isaac, Jacob, Enoc, Elías y David». [ 11 ] En esta historia, Abraham no permaneció inactivo en el seno de Abraham, sino que intercedió por aquellos que se encontraban en la parte ardiente del Hades. [ 12 ]

El Libro de Enoc, de carácter pseudoepigráfico, describe viajes a través del cosmos y divide el Seol en cuatro secciones: para los verdaderamente justos, los buenos, los malvados que son castigados hasta su liberación en la resurrección , y los malvados que son consumados en sus transgresiones y a quienes ni siquiera se les concederá misericordia en la resurrección. Sin embargo, dado que el libro es pseudoepigráfico y se atribuye a Enoc , quien es anterior a Abraham , naturalmente el personaje de Abraham no aparece en él.

Fuentes rabínicas posteriores conservan varios rastros de la enseñanza del Seno de Abraham. [ 13 ] [ 14 ] En Kiddushin 72b, se dice que Adda bar Ahavah del siglo III está "sentado en el seno de Abraham". Asimismo, "En el mundo venidero, Abraham se sienta a la puerta de Gehena, impidiendo la entrada a quien lleve el sello del pacto", según el rabino Levi en Génesis Rabá 67. [ 15 ] En la década de 1860, Abraham Geiger sugirió que la parábola de Lázaro en Lucas 16 conservaba una leyenda judía y que Lázaro representaba al siervo de Abraham, Eliezer. [ 16 ]

Nuevo Testamento

La frase «el seno de Abraham» ( en griego : τὸν κόλπον Ἀβραάμ , romanizado :  ton kolpon Abraam ) aparece solo una vez en el Nuevo Testamento , en la parábola del rico y Lázaro en el evangelio de Lucas ( Lucas 16:22 ). Lázaro, leproso, es llevado por los ángeles a ese destino después de la muerte. El seno de Abraham contrasta con el destino de un rico que termina en el Hades (véase Lucas 16:19-31 ). El relato se corresponde estrechamente con las creencias judías documentadas del siglo I d. C. (véase más arriba), según las cuales los muertos eran reunidos en un lugar de espera general, equivalente al Seol del Antiguo Testamento . En el relato de Cristo, los justos ocupaban una morada propia, claramente separada por un abismo de la morada a la que eran enviados los impíos. En la versión judía, el abismo equivale al río, pero en la versión de Cristo no hay ningún barquero angelical, y es imposible pasar de un lado al otro.

La parte de fuego del Hades (en hebreo Sheol ) se distingue del concepto separado del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y la Mishná de Gehena (en hebreo Hinnom ), que generalmente se relaciona con el Juicio Final . Mateo 5:29–30 ; 18:9ss. , Marcos 9:42 . [ 17 ]

El concepto de paraíso no se menciona en Lucas 16, ni tampoco ninguna de las asociaciones judías distintivas del paraíso, como el Tercer Cielo (que se encuentra con "paraíso" en 2 Corintios 12:2-4 y el Apocalipsis de Moisés ), o el árbol de la vida (que se encuentra con "paraíso" en Génesis 2:8, Septuaginta y Apocalipsis 2:7). [ 18 ] En consecuencia, la identificación del Seno de Abraham con el Paraíso es cuestionada. [ 19 ] No está claro si Mateo 8:11 "Y os digo que muchos vendrán del oriente y del occidente, y comerán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos" representa una cosmología alternativa o complementaria a las ideas de Lucas 16:19-31. [ 20 ]

Cristianismo primitivo

En el siglo III, Hipólito de Roma se refirió al seno de Abraham como el lugar en el Hades donde los justos esperan con gozo el día del juicio. [ 21 ] Debido a un error de copia, una sección suelta del comentario de Hipólito sobre Lucas 16 fue identificada erróneamente como un Discurso a los griegos sobre el Hades de Josefo e incluida en la traducción de William Whiston de las Obras completas de Josefo. [ 22 ]

Agustín de Hipona también se refería a los justos muertos como espíritus incorpóreos que esperaban dichosamente el Día del Juicio en receptáculos secretos. [ 23 ]

Puesto que los justos que han muerto son recompensados ​​en el seno de Abraham antes del Día del Juicio, esta creencia representa una forma de juicio particular .

El seno de Abraham también se menciona en la Penitencia de Orígenes, de fecha y autoría inciertas.

Relación con el cielo cristiano

Icono ortodoxo oriental de Todos los Santos , c. 1700. Cristo está entronizado en el cielo , rodeado de ángeles y santos. En la parte inferior se encuentra el Paraíso con el «Seno de Abraham» (a la izquierda) y el Buen Ladrón (a la derecha). (Colección privada).

Entre los escritores cristianos, desde el siglo I d. C., «el seno de Abraham» ha dejado gradualmente de designar un lugar de felicidad imperfecta, especialmente en la tradición católica occidental , y generalmente se ha convertido en sinónimo del Cielo cristiano mismo, o del estado intermedio . [ 24 ] : 402 Los Padres de la Iglesia a veces usaban el término para referirse al limbo de los padres , la morada de los justos que murieron antes de Cristo y que no fueron admitidos al cielo hasta su resurrección . A veces se refieren al Cielo, [ 25 ] : 171–172 al cual los justos del Nuevo Pacto son introducidos inmediatamente después de su muerte. Tertuliano , por otro lado, describió el seno de Abraham como esa sección del Hades en la que los justos muertos esperan el día del Señor. [ 26 ] : capítulo 7

Cuando los cristianos rezan para que los ángeles lleven el alma del difunto al «Seno de Abraham», los cristianos no ortodoxos podrían referirse al cielo; pues en Occidente se enseña que quienes estaban en el Limbo de los Padres fueron al cielo después de la Ascensión de Jesús, y por lo tanto, Abraham mismo está ahora en el cielo. Sin embargo, la interpretación tanto de la Iglesia Ortodoxa Oriental como de la Iglesia Ortodoxa Oriental conserva el Seno de Abraham como distinto del cielo. [ 27 ]

Después de la resurrección de Cristo, la enseñanza ortodoxa oriental sostiene que las almas de los justos van directamente al Paraíso, un estado separado del Seol / Hades , según las enseñanzas del P. Daniel Sysoev , [ 28 ] San Juan Crisóstomo , [ 29 ] y San Juan Damasceno . [ 30 ] Sin embargo, antes de la resurrección de Cristo, las almas de los justos estaban en el seno de Abraham. Por lo tanto, en la creencia ortodoxa oriental, mientras que las almas justas pre-resurrección fueron al seno de Abraham, las almas justas post-resurrección son admitidas al Paraíso . Esto contrasta con la doctrina cristiana occidental del purgatorio , que es rechazada en la ortodoxia oriental .

Martín Lutero consideraba la parábola alegórica. El mortalismo cristiano , especialmente extendido entre los adventistas del séptimo día , es la creencia de que los muertos, justos e injustos, descansan inconscientes mientras esperan el Juicio.

En el arte cristiano

Abraham sostiene pequeñas figuras de almas en una tela, que representa el "seno", mientras los ángeles traen figuras adicionales. Catedral de Reims

En el arte cristiano medieval, la fase se ilustró literalmente: imágenes de varias figuras en miniatura, que representan almas, sostenidas en el regazo de una mucho mayor aparecen en diversos contextos. Muchas catedrales góticas, especialmente en Francia, tienen relieves de Abraham sosteniendo a dicho grupo (derecha), que también se encuentran en otros medios. En una miniatura separada de alrededor de 1150, de una obra de Hildegarda de Bingen , una figura generalmente descrita como "Sinagoga", de apariencia juvenil con los ojos cerrados, sostiene a un grupo, en este caso de almas judías, con Moisés portando las Tablas sobre las demás, sostenidas en los brazos cruzados de la figura grande. [ 31 ] En el Seno de la Trinidad de Abraham , un tema que solo se encuentra en el arte inglés medieval, Dios Padre sostiene al grupo, que ahora representa específicamente a almas cristianas. La Virgen de la Misericordia es una imagen diferente pero algo similar.

En la literatura

  • En la obra Enrique V de William Shakespeare , tras la muerte de Sir John Falstaff , la señora Quickly afirma con seguridad que "Está en el seno de Arturo, si es que algún hombre ha estado alguna vez en el seno de Arturo".
  • En el poema de William Wordsworth "Es una hermosa tarde, tranquila y libre", Wordsworth escribe sobre un paseo por la playa con su hija Caroline, que vivía en Francia con su madre y a quien veía solo rara vez. El poema termina con los versos

"Reposas en el seno de Abraham todo el año;/ Y adoras en el santuario interior del Templo,/ Estando Dios contigo cuando no lo sabemos."

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Longenecker, Richard N. (2003). «Cosmología» . En Gowan, Donald E. (ed.). The Westminster Theological Wordbook of the Bible . Westminster John Knox Press. pág.  189. ISBN 9780664223946.
  2. ↑ Laversión griega de la Septuaginta de Isaías 40:11 utiliza otra palabra griega: γαστρι
  3. ↑ Jhn 13:23 Uno de sus discípulos, a quien Jesús amaba, estaba recostado en el regazo de Jesús.
  4. ↑ Jhn 1:18 Nadie ha visto jamás a Dios; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha dado a conocer.
  5. ↑ Septuaginta ἐν τῷ κόλπῳ αὐτοῦ
  6. ↑ En Lucam , xvi, 22
  7. ↑ Gén. 37:36, Sal. 88:13, Sal. 154:17; Ecl. 9:10, etc.
  8. ↑ Enciclopedia judía "Sheol"
  9. ↑ F. Preisigke, Sammelbuch Griechischer Urkunden aus Aegypten ( Álbum de recortes de documentos griegos de Egipto ) 2034:11
  10. ↑ James H. Charlesworth (1983). «4 Macabeos 13:7». Pseudepígrafos del Antiguo Testamento . Doubleday. ISBN 0385096305.
  11. ↑ James H. Charlesworth (1983). «Apoc. Zeph. 9:2». The Old Testament Pseudepigrapha . Doubleday. ISBN 0385096305.
  12. ↑ Apocalipsis Sofonías 11:1–2
  13. ^ John Lightfoot Horae Hebraicae et Talmudicae 1671
  14. ↑ Louis Ginzberg , Leyendas de los judíos , 1909
  15. ↑ "El seno de Abraham" en la Enciclopedia Judía de 1904
  16. ↑ Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben Vol.VII 200. 1869
  17. ↑ "Gehena": en Freedman, David Noel, ed., The Anchor Bible Dictionary , Nueva York, Doubleday, 1997
  18. ↑ "Paraíso": en Freedman, David Noel, ed., The Anchor Bible Dictionary , Nueva York, Doubleday, 1997
  19. ↑ Fitzmyer, Joseph A. El Evangelio según Lucas X–XXIV. Comentarios bíblicos de Anchor Yale, volumen 28A.
  20. ↑ Nolland J. Lucas 9:21–18:34, Comentario Bíblico de la Palabra, vol. 35b, 1993
  21. ↑ Hipólito de Roma, Contra Platón, Sobre la causa del universo , §1. En cuanto al estado de los justos, escribe: «Y allí moran los justos desde el principio, no gobernados por la necesidad, sino disfrutando siempre de la contemplación de las bendiciones que tienen ante sí, y deleitándose con la expectativa de otras siempre nuevas, y considerándolas siempre mejores que estas. Y ese lugar no les trae trabajos. Allí no hay ni calor intenso, ni frío, ni espinas; sino que el rostro de los padres y de los justos se ve siempre sonriente, mientras esperan el descanso y el eterno renacimiento en el cielo que sucede a este lugar. Y lo llamamos por el nombre del seno de Abraham». Ibíd.
  22. ↑ Josefo, Flavio; Whiston, William (1841). Las obras de Flavio Josefo, el erudito y auténtico historiador judío . Simms y Mʻintyre. pág. 824 . 
  23. ↑ Agustín de Hipona, La Ciudad de Dios , Libro XII
  24. ↑ Carlisle.), George BENNET (de (1800). Olam Haneshamoth, o, una visión del estado intermedio, tal como aparece en los registros del Antiguo y Nuevo Testamento, los Libros Apócrifos [ sic ] ; en autores paganos; y los Padres griegos y latinos. Con notas . B. Scott . Recuperado el 14 de febrero de 2024 .
  25. ↑ Marthaler, Berard L. (1993). El Credo: La fe apostólica en la teología contemporánea . Twenty-Third Publications. ISBN 978-0-89622-537-4Consultado el 14 de febrero de 2024 .
  26. ↑ "PADRES DE LA IGLESIA: Un tratado sobre el alma (Tertuliano)" . www.newadvent.org . Consultado el 14 de febrero de 2024 .
  27. ↑ Vida después de la muerte Archivado el 19/02/2009 en Wayback Machine por Metropolitan Hierotheos
  28. ↑ Padre Daniel Sysoev, La Ley de Dios: Una Introducción al Cristianismo Ortodoxo. — Nueva Jersey, Daniel Sysoev Inc, 2016.
  29. ↑ Comentario de San Juan Crisóstomo sobre Lucas
  30. ↑ San Juan Damasceno, Exposición de la Fe, IV, 11
  31. ↑ Dodwell, CR ; Las artes pictóricas de Occidente, 800–1200 , pág. 282 (con ilustración), 1993, Yale UP, ISBN 0-300-06493-4

Otras fuentes