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Ibn Hazm

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Ibn Ḥazm [ a ] ( en árabe : ابن حزم ; noviembre de 994 - 15 de agosto de 1064) fue un polímata musulmán andalusí , historiador , tradicionalista , jurista , filósofo y teólogo , nacido en el Califato de Córdoba , actual España . [ 7 ] Descrito como uno de los intérpretes de hadices más estrictos , Ibn Hazm fue un destacado defensor y codificador de la escuela zahiri de jurisprudencia islámica , [ 3 ] y produjo, según se informa, 400 obras, de las cuales 40 aún se conservan. [ 9 ] [ 7 ]

En total, sus obras escritas sumaron unas 80.000 páginas. [ 10 ] También descrito como uno de los padres de la religión comparada , la Enciclopedia del Islam se refiere a él como uno de los pensadores más importantes del mundo musulmán . [ 3 ] [ 11 ]

Antecedentes y orígenes familiares

Existen dos genealogías existentes para Ibn Hazm. [ 12 ] La primera se remonta a un antepasado, Yazīd al-Fārisī , que fue un mawla persa de Yazīd ibn Abī Sufyān , hermano de Muʿāwiya [ 13 ] [ 14 ] o su hijo, el califa omeya Yazīd ibn Muʿāwiya . [ 6 ] El nasab completo va ibn Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm ibn Ghālib ibn Ṣāliḥ ibn Khalaf ibn Maʿdān ibn Sufyān ibn Yazīd. [ 13 ] [ 15 ] [ 6 ] Según esta genealogía, el antepasado musulmán más antiguo de Ibn Hazm fue Yazīd y su antepasado, Khalaf, fue el primero en entrar en al-Ándalus . [ 8 ]

Esta afirmación de origen persa fue promovida por los propios Banū Ḥazm . [ 16 ] El discípulo de Ibn Ḥazm, al-Ḥumaydī, lo afirmó, alegando que era "de origen persa" ( aṣluhu min al-furs ). [ 8 ] [ 17 ] El historiador Ibn Khallikān afirmó posteriormente que Khalaf fue el primero en llegar a al-Ándalus. [ 8 ] Además, el alumno de Ibn Hazm, Ṣāʿid al-Andalusī, y los hijos de Ibn Hazm también afirmaron este origen persa. [ 18 ] Varios autores posteriores citarían este origen persa, entre ellos ʿAbd al-Wāḥid al-Marrākushī , Ibn al-Khaṭīb y al-Nuwayrī . [ 17 ]

Ibn Ḥayyān , contemporáneo de Ibn Khaldun, fue el primero en cuestionar la supuesta genealogía de este último. [ 19 ] Ibn Ḥayyān denunció esta genealogía en su al-Matīn y afirmó que los Banū Ḥazm eran conversos recientes que solo alcanzaron notoriedad gracias al padre de Ibn Hazm, Aḥmad. [ 20 ] Afirmó que eran originarios de al-Ándalus y pertenecían a una familia oscura de Labla ( Niebla ) cuyos ancestros carecían de nobleza. [ 17 ]

La mayoría de los eruditos occidentales modernos también niegan este linaje. [ 21 ] [ 22 ] [ b ] Entre los eruditos occidentales y musulmanes contemporáneos que lo consideraban de origen español se encuentran Francisco Javier Simonet , Emilio García Gómez , Reinhart Dozy y Taha al-Hajiri. [ 23 ] El erudito David J. Wasserstein argumentó que la genealogía persa es matemáticamente improbable (aunque no imposible) y concluyó que un trasfondo cristiano ibérico local es la suposición más razonable. [ 6 ] La erudita Maribel Fierro afirma que este linaje persa se reclamó no porque fuera prestigioso en sí mismo, sino porque indicaría que los Banū Ḥazm habían sido clientes de los Omeyas antes de su llegada a al-Ándalus. [ 17 ] [ 24 ]

Los eruditos modernos de origen musulmán suelen aceptar mejor el supuesto linaje persa de Ibn Hazm. [ 22 ] Por ejemplo, fue aceptado por Muhammad Abu Zahra y Muhammad Abu Laila. [ 21 ] El erudito Abdelilah Ljamai también argumentó que un hombre como Ibn Hazm no mentiría sobre su linaje. Sin embargo, Wasserstein argumentó en respuesta que, incluso si Ibn Hazm no mintió sobre el linaje, este podría ser inventado por un antepasado anterior. [ 6 ]

Las fuentes antiguas (Ibn Ḥayyān, Ṣāʿid al-Andalusī y Yāqūt al-Ḥamawī ) coinciden en general en los vínculos entre los Banū Ḥazm y la región de Huelva . Si bien, en tiempos de Ibn Hazm, la familia llevaba aproximadamente dos generaciones establecida en Córdoba, según su discípulo Abū Muḥammad b. al-ʿArabī. El historiador Alejandro García Sanjuán sugiere que la relación entre el padre y el abuelo de Ibn Hazm con la dinastía amirí podría estar relacionada con sus raíces en esta región, ya que el estadista amirí al-Manṣūr , antes de su ascenso, había ejercido como cadí en Labla. [ 25 ]

Además, las fuentes antiguas coinciden en que los Banū Ḥazm proceden de un asentamiento rural conocido como Munt Līsham (aunque Yāqūt ofrece otras dos grafías: Mutlijatm y Mutlījam). Yāqūt sitúa Munt Līsham a casi 3 kilómetros de Huelva. El erudito español Miguel Asín Palacios lo identificó con Casa Montija, una antigua casa de campo. Las fuentes coinciden en que se trataba de un qarya , pero difieren en si era una aldea (Ṣāʿid y al-Ḥijārī) o una finca rural (Ibn Ḥayyān y Yāqūt). [ 25 ]

Primeros años de vida

Ibn Hazm le contó a Ṣāʿid al-Andalusī sobre su nacimiento :

Nací en Córdoba, en la parte oriental, en el suburbio de Munyat al-Mughīra , antes del amanecer y después de la llamada matutina a la oración del imán ( al-ṣubḥ ), al final de la noche del miércoles, el último día de la luna en el magnífico mes de Ramadán , que corresponde al 7 de noviembre [sic] del año 384/7 de noviembre de 994, con Escorpio en el ascendente. [ 26 ]

— Ibn Bashkuwal , Kitāb al-Ṣila fī tārīkh aʾimmat al-Andalus wa-ʿulamāʾihim wa-muḥaddithīhim wa-fuqahāʾihim wa-udabāʾihim

Ibn Hazm se crió en la almunia (villa) de al-Mughīra en las afueras de al-Zāhira donde su padre se había establecido previamente desde su primera residencia de Balāṭ Mughīth en Córdoba. [ 26 ] Su padre, Abū ʿUmar Aḥmad, fue un visir prominente de al-Manṣūr y su hijo y sucesor, al-Muẓaffar . Los biógrafos de Abū ʿUmar Aḥmad lo describieron como un hombre erudito, culto y honesto ( min ahl al-ʿilm wa-l-adab wa-l-khayr ). [ 27 ] Nacido en una familia rica de Córdoba, [ 28 ] Ibn Hazm tuvo una infancia cómoda rodeado de las mujeres del harén . Su educación temprana fue exclusivamente de mujeres y de ellas aprendió el Corán, la lectura y la poesía, aunque consideraba que esta primera juventud fue un desperdicio en términos de adquisición de conocimiento. [ 27 ] [ 29 ]

El erudito Emilio García Gómez deduce de sus escritos que esta educación le proporcionó una comprensión inusualmente profunda de la psicología femenina. Ibn Ḥazm se describió a sí mismo como poseedor de dos disposiciones contradictorias: una lealtad inquebrantable hacia sus compañeros habituales y un orgullo noble y feroz que no podía tolerar la injusticia. También escribió que era incapaz de derramar lágrimas, lo cual atribuía a la costumbre infantil de consumir incienso para tratar las palpitaciones . [ 30 ] [ 31 ]

En su Ṭawq al-Ḥamāmah (El Anillo de la Paloma), Ibn Ḥazm relata que, antes de la guerra civil, se enamoró profundamente, siendo joven, de una sirvienta de dieciséis años de su casa. Durante su juventud, Ibn Ḥazm compuso poesía sobre el olvido a petición de Ḍanā al-ʿĀmiriyya (una hija o esposa de al-Muẓaffar). [ 30 ] [ 32 ]

Este período de estabilidad terminó con el estallido de la guerra civil ( fitna ) y el colapso del régimen amirí en 1008-1009: su padre fue destituido de su cargo, encarcelado brevemente por el general eslavo Wāḍiḥ y despojado de sus riquezas. Ibn Ḥazm relata que dos días después del golpe, su familia huyó a la parte occidental de Córdoba, un episodio que fecha en Jumādā II 399 AH (febrero de 1009 d. C.). Su hermano Abū Bakr murió de peste en 1010-1011, y su padre murió poco después, en 1012. [ 32 ] [ 30 ]

Convulsión política y exilios

Ibn Ḥazm nunca viajó a Oriente en peregrinación ni para estudiar. Wasserstein sugiere varias posibles razones: la inestabilidad política y la muerte de su padre pudieron haber afectado los recursos familiares, o simplemente no era costumbre que las familias de altos funcionarios andalusíes estudiaran en el extranjero. [ 33 ]

En 1013, las fuerzas bereberes lideradas por el pretendiente omeya Sulaymān al-Mustaʿīn saquearon Córdoba, dejando en ruinas la casa familiar en Balāṭ Mughīth. Ibn Hazm, de dieciocho años, huyó a Almería con su amigo íntimo Abū Bakr Muḥammad b. Isḥāq b. Muḥallab. [ 30 ]

Durante su estancia en la región, alrededor de 1013-1014, Ibn Ḥazm visitó Málaga , donde participó en debates bíblicos con el destacado erudito judío Ismāʿīl ibn al-Naghrīla (Samuel ha-Nagid). Un contemporáneo de Kairouan , Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Kulayb, describió posteriormente al joven Ibn Ḥazm como un «polemista incansable». [ 30 ]

En 1016, el gobernante de Almería, Khayrān, acusó a Ibn Ḥazm de conspirar para los Omeyas y lo exilió. Ibn Ḥazm y su amigo se refugiaron durante varios meses en la fortaleza de Ḥiṣn al-Qaṣr, bajo el gobernador ʿAbd Allāh ibn Hudhayl ​​al-Tujībī, un lugar cuya ubicación exacta sigue siendo objeto de debate entre los historiadores: Emilio García Gómez argumentó que probablemente se encontraba en la región de Málaga o Murcia , mientras que F. Maíllo Salgado propuso una ubicación cerca de Morón . Al enterarse de la existencia de un nuevo pretendiente omeya, al-Murtaḍā , ambos navegaron a Valencia para unirse a su ejército en 1018. La campaña terminó en una aplastante derrota contra los Ziridas de Granada, e Ibn Ḥazm fue encarcelado por las fuerzas bereberes. Fue por esta época, o poco después, cuando los dos amigos se separaron, una separación que Ibn Ḥazm recordó con dolor, describiendo una despedida sin lágrimas a su compañero en la playa de Málaga . [ 30 ] [ 34 ]

carrera política

Tras su liberación, Ibn Ḥazm entró clandestinamente en Córdoba en 1019, alojándose con una exesclava distante perteneciente a su familia. Luego se trasladó a Játiva , donde entre 1022 y 1027 compuso Ṭawq al-Ḥamāmah (El Anillo de la Paloma). [ 30 ]

La posición política de Ibn Ḥazm era, en cierto modo, paradójica. Aunque su familia había servido fielmente a los dictadores ʿAmirid, él mismo se convirtió en un ferviente partidario de los pretendientes califales omeyas. Sin embargo, en El Anillo de la Paloma , relata una compleja relación con un ʿAmirid llamado "Abū ʿĀmir b. Abī ʿĀmir". Escribió que ambos sintieron inicialmente una hostilidad mutua, debido a la rivalidad de sus padres por el sultán.El favor de al-Manṣūr y las calumnias mutuas, pero que al conocerse se convirtieron en los más profundos amigos hasta la muerte del hombre. Los eruditos debaten la identidad de este amigo: AR Nykl creía que era hijo de al-Manṣūr, mientras que Lévi-Provençal y García Gómez lo identificaron como nieto de al-Manṣūr, quien gobernó brevemente Jaén (m. 1030). Wasserstein sugiere que Ibn Ḥazm pudo haber incluido esta anécdota en un contexto pro-omeya precisamente para establecer que su familia era verdaderamente leal a los omeyas y que simplemente mantenía una relación personal con ʿAmirids menores. [ 35 ]

En diciembre de 1023, el califa ʿAbd al-Raḥmān al-Mustaẓhir nombró a Ibn Ḥazm visir junto a su amigo literario Ibn Shuhayd y su primo Abū l-Mughīra. Ibn Ḥayyān relata que este mandato estuvo marcado por una amarga rivalidad entre Ibn Ḥazm y su primo, más apuesto y carismático, quien lo silenció públicamente en la corte. El califato duró apenas un mes y medio, e Ibn Ḥazm fue devuelto a prisión. Ṣāʿid afirma que Ibn Ḥazm consiguió un último y breve visirismo bajo el último califa omeya, Hishām III al-Muʿtadd (r. 1029–1031), antes de abandonar la política por completo. A pesar de su reputación como partidario omeya falto de tacto político, Wasserstein señala que Ibn Ḥazm aceptó pragmáticamente la hospitalidad y el patrocinio de varios gobernantes de taifas no omeyas más adelante en su vida. [ 30 ]

Recurrir a la erudición

Según una anécdota relatada por su alumno Abū Muḥammad Ibn al-ʿArabī, la dedicación de Ibn Ḥazm al estudio de la religión se inició formalmente a los 26 años. Al asistir a una mezquita para el funeral de un amigo de su padre, se sentó sin realizar las oraciones habituales, una omisión por la que los feligreses lo reprendieron. Avergonzado, buscó de inmediato al erudito jurídico Abū ʿAbd Allāh ibn Daḥḥūn para estudiar jurisprudencia, dedicando tres años a al-Muwaṭṭaʾ . [ 30 ]

La Gran Mezquita de Córdoba, donde Ibn Hazm impartió clases durante tres años.

Inicialmente estudió el malikismo , luego pasó al shafi'ismo y finalmente se convirtió en el principal defensor del Ẓāhirismo estricto . Al-Ḥumaydī e Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī documentan su variedad de maestros, incluidos Abū ʿUmar Ibn al-Jasūr, Yaḥyā ibn Masʿūd, Yūnus ibn ʿAbd Allāh ibn Mughīth, Ḥumām ibn Aḥmad, Muḥammad ibn Bunān, ʿAbd Allāh ibn al-Rabīʿ, ʿAbd Allāh ibn Nāmī, Abū ʿUmar al-Ṭalamankī, ʿAbd al-Raḥmān ibn Khālid, el historiador Abū l-Walīd ibn al-Faraḍī , el filósofo Ibn al-Kattānī , Abū ʿUmar ibn ʿAbd al-Barr al-Namarī y Abū l-Qāsim al-Wahrānī. [ 30 ]

Ibn Ḥazm enseñó el método Ẓāhirī en la Gran Mezquita de Córdoba junto con Abū l-Khiyār al-Santarīnī entre 1027 y 1029, pero la feroz oposición del estamento Mālikī llevó al magistrado principal de la ciudad a prohibirles la enseñanza. Sintiéndose perseguido, Ibn Ḥazm escribió una qaṣīda al juez cordobés depuesto Ibn al-Ḥaṣṣār, lamentando su rechazo y proclamándose el «sol que brilla en los cielos de la ciencia». [ 30 ]

Exiliados y debates teológicos

Ibn Ḥayyān relata que Ibn Ḥazm fue encarcelado en Almería en agosto de 1038 por Bādīs ibn Ḥābūs . El erudito Ibn Sahl documenta que Ibn Ḥazm posteriormente tuvo discrepancias con los clérigos de Almería sobre la correcta orientación de la qibla , y rezaba exclusivamente con el juez local Mukhtār Ibn Sahl. Luego se trasladó a Denia , donde Ibn Sahl afirma que abandonó formalmente el shafi'í para adoptar el Ẓāhirismo estricto. [ 30 ]

Entre 1039 y 1049, se refugió en Mallorca bajo el gobierno de Abū l-ʿAbbās Ibn Rashīq, con la condición de que emitiera fatuas según la doctrina malikí. Allí participó en un debate público contra el erudito ashʿarita Abū l-Walīd al-Bājī sobre la jurisprudencia literalista y los conceptos ashʿaritas de realidad e incredulidad. Cuando al-Bājī argumentó que los estados del ser no pueden ser ni reales ni irreales, y que la incredulidad es una realidad pero no una verdad, Ibn Ḥazm replicó, basándose en el significado literal de las palabras, que la existencia de la incredulidad procede de una realidad, pero que su significado es falso, y que, por lo tanto, no es ni verdad ni realidad. Ibn Ḥazm finalmente admitió la derrota en el debate, perdió el apoyo de su protector y fue expulsado de la isla. [ 30 ]

Finalmente se estableció en Sevilla , bajo el reinado de los reyes abádidas . Se granjeó la enemistad del cadí Ibn al-Rashīq de Almería, quien envió una carta formal de condena contra él a Ibn al-Attāb. Ibn Ḥayyān relata que la hostilidad generalizada del clero culminó cuando el rey de Sevilla, al-Muʿtaḍid , ordenó la quema pública de los libros de Ibn Ḥazm alrededor del año 1053. Ibn Ḥazm respondió con un famoso poema: «Aunque queméis el papel, no quemaréis lo que contiene; / que se conserva en mi alma a pesar de vosotros». [ 30 ]

Carrera

Ibn Hazm vivió en el círculo de la jerarquía gobernante del Califato de Córdoba . Sus experiencias forjaron en él una actitud ávida y observadora, y recibió una excelente educación en Córdoba.

Mapa histórico de Mallorca y Menorca realizado por el almirante otomano Piri Reis.

Hacia 1031, Ibn Hazm se retiró a la finca familiar de Manta Lisham y comenzó a expresar sus convicciones activistas en forma literaria. [ 7 ] Fue un destacado defensor y codificador de la escuela zahiri del pensamiento islámico , [ 3 ] y produjo, según se informa, 400 obras, pero solo 40 sobreviven. [ 9 ] [ 7 ] [ 36 ] Sus oponentes políticos y religiosos ganaron poder tras el colapso del califato, por lo que aceptó una oferta de asilo del gobernador de la isla de Mallorca en la década de 1040. Continuó propagando la escuela zahiri allí antes de regresar a Andalucía. [ 37 ]

Sus contemporáneos acuñaron el dicho «la lengua de Ibn Hazm era hermana gemela de la espada de al-Hajjaj », un infame general y gobernador de Irak del siglo VII. Ibn Hazm fue citado con tanta frecuencia que la frase «dijo Ibn Hazm» se convirtió en proverbial. [ 7 ]

Como literalista, se opuso a la interpretación alegórica de los textos religiosos y prefirió una interpretación gramatical y sintáctica del Corán . Otorgó legitimidad cognitiva solo a la revelación y la sensación, y consideró insuficiente el razonamiento deductivo en asuntos legales y religiosos. Rechazó prácticas comunes entre las escuelas más ortodoxas, como la discreción jurídica . [ 38 ] Inicialmente fue seguidor de la escuela de derecho Maliki dentro del Islam suní , pero cambió a la escuela Shafi'i alrededor de los treinta años. Finalmente se estableció con la escuela Zahiri. [ 39 ] [ 40 ] Es quizás el seguidor más conocido de la escuela y la principal fuente de las obras existentes sobre derecho zahirí. Estudió los preceptos y métodos de la escuela con Abu al-Khiyar al-Dawudi al-Zahiri del municipio de Santarém y finalmente fue ascendido al nivel de maestro de la escuela.

En 1029, ambos fueron expulsados ​​de la mezquita principal de Córdoba por sus actividades. [ 41 ]

Obras

Gran parte de la extensa obra de Ibn Hazm, [ 4 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 9 ] que se acercaba a la de Muhammad ibn Jarir al-Tabari y As-Suyuti , fue quemada en Sevilla por sus oponentes sectarios y políticos. Sus obras supervivientes, si bien han sido criticadas por su estilo repetitivo, didáctico y agresivo, [ 42 ] también muestran una irreverencia intrépida hacia sus críticos y autoridades académicas.

Ibn Hazm escribió obras sobre derecho y teología, además de más de diez libros de medicina. Abogó por la integración de la ciencia en un currículo estándar. En su obra Organización de las Ciencias , define diacrónicamente los campos educativos como etapas de adquisición progresiva a lo largo de un currículo de cinco años, desde la lengua y la exégesis del Corán hasta las ciencias biológicas y físicas, pasando por una teología racionalista. [ 43 ]

Además de sus obras racionales, El anillo de la paloma ( Tawq al-hamamah) de Ibn Hazm se considera una obra importante de la literatura árabe de Al-Ándalus. [ 44 ] El manuscrito de Ṭawq al-ḥamāma (MS Or. 927) se conserva en las Bibliotecas de la Universidad de Leiden y también está disponible digitalmente. [ 45 ]

Examen crítico detallado

En Fisal ( Examen crítico detallado ), un tratado sobre ciencia y teología islámicas , Ibn Hazm priorizó la percepción sensorial sobre la razón humana, subjetivamente imperfecta . Reconociendo la importancia de la razón, ya que el Corán mismo invita a la reflexión , argumentó que esta debe referirse principalmente a la revelación y a los datos sensoriales , puesto que los principios de la razón se derivan enteramente de la experiencia sensorial . Concluye que la razón no es una facultad para la investigación o el descubrimiento independientes , sino que la percepción sensorial debe utilizarse en su lugar, idea que constituye la base del empirismo . [ 46 ]

Jurisprudencia

Quizás la obra más influyente de Ibn Hazm en árabe, de la cual se han traducido selecciones al inglés, sea actualmente El Muhalla , o El Tratado Adornado . Se dice que es un resumen de una obra mucho más extensa, conocida como Al-Mujalla . Su enfoque principal se centra en cuestiones de jurisprudencia, pero también aborda temas de credo en su primer capítulo, Kitab al-Tawheed , cuyo enfoque se centra en cuestiones de credo relacionadas con el monoteísmo y los principios fundamentales para el acercamiento a los textos divinos. Uno de los puntos principales que se desprenden de esta obra maestra del pensamiento jurisprudencial es que Ibn Hazm rechaza el razonamiento analógico (qiyas) en favor de la confianza directa en el Corán , la sunnah y el ijma de los compañeros. [ 47 ]

Lógica

Ibn Hazm escribió El alcance de la lógica , donde enfatizó la importancia de la percepción sensorial como fuente de conocimiento. [ 48 ] Escribió que las "primeras fuentes de todo conocimiento humano son los sentidos bien utilizados y las intuiciones de la razón , combinados con una comprensión correcta de un idioma". Ibn Hazm también criticó a algunos teólogos más tradicionalistas que se oponían al uso de la lógica y argumentaron que las primeras generaciones de musulmanes no se basaban en ella. Su respuesta fue que los primeros musulmanes habían presenciado la revelación directamente, pero los musulmanes posteriores han estado expuestos a creencias contradictorias, por lo que el uso de la lógica es necesario para preservar las verdaderas enseñanzas del Islam . [ 49 ] La obra fue republicada por primera vez en árabe por Ihsan Abbas en 1959 y, más recientemente, por Abu Abd al-Rahman Ibn Aqil al-Zahiri en 2007. [ 50 ]

Ética

En su libro En busca de la virtud , Ibn Hazm había instado a sus lectores:

No uses tu energía sino para una causa más noble que tú misma. Tal causa solo se encuentra en Dios Todopoderoso mismo: predicar la verdad, defender la dignidad de la mujer, repeler la humillación que tu Creador no te ha impuesto, ayudar a los oprimidos. Quien usa su energía para las vanidades del mundo es como quien cambia piedras preciosas por grava. [ 51 ]

Poesía

Un poema o fragmento de un poema suyo se conserva en los Estandartes de los Campeones de Ibn Said al-Maghribi : [ 52 ]

Viniste a mí justo antes
Los cristianos hicieron sonar sus campanas.
La media luna estaba saliendo
con aspecto de ceja de anciano
o un empeine delicado.
Y aunque todavía era de noche
cuando llegaste un arcoíris
brillaba en el horizonte,
mostrando tantos colores
como la cola de un pavo real.

Medicamento

Entre los maestros de medicina de Ibn Hazm se encontraban al-Zahrawi e Ibn al-Kattani , y escribió diez obras médicas, [ 53 ] incluyendo Kitab fi'l-Adwiya al-mufrada mencionado por al-Dhahabi . [ 54 ]

Vistas

Idioma

Además de sus puntos de vista sobre la honestidad en la comunicación, Ibn Hazm también abordó en cierta medida la ciencia del lenguaje. Consideraba que el árabe , el hebreo y el siríaco eran esencialmente una sola lengua que se ramificó a medida que sus hablantes se asentaron en diferentes regiones geográficas y desarrollaron distintos vocabularios y gramáticas a partir de la raíz común. [ 55 ] También discrepó de muchos teólogos musulmanes al no considerar el árabe superior a otras lenguas, ya que el Corán no lo describe como tal. Ibn Hazm opinaba que no existía prueba alguna para afirmar que una lengua fuera superior a otra. [ 55 ]

Textualismo

Ibn Hazm era conocido por su estricto textualismo y se le considera el principal exponente de la escuela textualista zahirí dentro del islam sunita. Un ejemplo comúnmente citado es su interpretación de la primera mitad del versículo 23 del capítulo coránico de Al-Isra, que prohíbe decir "uff" a los padres. Ibn Hazm afirmó que la primera mitad del versículo prohíbe únicamente decir "uff", no golpear a los padres, por ejemplo. [ 56 ] Sin embargo, consideró que golpearlos también está prohibido por la segunda mitad del versículo, así como por el versículo 24, que ordena un trato amable hacia los padres. [ 57 ] [ 58 ]

Filosofía

Las obras de Ibn Hazm abordaron brevemente las tradiciones de la filosofía griega. Coincidiendo con Epicuro y Pródico de Ceos , afirmó que el placer trae felicidad en la vida y que no hay nada que temer en la muerte. Creía que estas tradiciones filosóficas eran útiles, pero insuficientes para forjar adecuadamente el carácter de un individuo, y sostuvo que la fe islámica también era necesaria. [ 37 ]

Ibn Hazm rechazó el concepto de libre albedrío absoluto, ya que creía que todos los atributos de un individuo son creados por Dios . [ 37 ]

Chiíta

Ibn Hazm criticó duramente a los chiítas . [ 59 ] Dijo acerca de la secta:

Los Rawafid no pertenecen a los musulmanes. [ 59 ]

Los persas poseían un gran reino y dominaban a todas las demás naciones. Acentuaron el peligro que representaban [para otras naciones] al autodenominarse al-Ahrār (los libres) y al-Asyād (los nobles). Como resultado, consideraban a todos los demás pueblos sus esclavos. Sin embargo, sufrieron la destrucción de su imperio a manos de los árabes, a quienes habían considerado una amenaza menor entre las demás naciones [para su imperio]. Sus asuntos se agravaron y sus aflicciones se duplicaron al conspirar en diversas ocasiones contra el Islam. No obstante, en todas sus conspiraciones, Alá manifestó la Verdad. Continuaron tramando estrategias más provechosas. Así, algunos de ellos aceptaron el Islam solo para luego convertirse al chiismo, alegando amor por Ahl al-Bayt (la familia del Profeta) y aborrecimiento de la opresión contra Alí. Luego, recorrieron este camino hasta que los apartó del camino de la Guía [Islām]. [ 60 ]

jariyitas

Criticaba a los jariyíes (incluido el ibadismo ):

Sin embargo, los predecesores de los jariyitas eran beduinos que leían el Corán antes de haber comprendido la Sunnah establecida por el Mensajero de Alá (ﷺ). Ninguno de los juristas (fuquhāʾ) estaba entre ellos... Por lo tanto, los verás declarándose mutuamente incrédulos ante la más mínima cuestión que surja entre ellos, incluso en asuntos de jurisprudencia de la más insignificante. Así se manifiesta la debilidad de estas personas y la fuerza de su ignorancia... Entonces Satanás los cegó y Alá los extravió con Su conocimiento [de que no desean la guía]. Así que disolvieron su juramento de lealtad a personas como ʿAlī, se apartaron de Saīʿd bin Zayd, Saʿd, Ibn ʿUmar y otros de aquellos que gastaron de su riqueza y lucharon antes de la victoria, y se apartaron (igualmente) de los Compañeros que gastaron y lucharon después de la victoria... y abandonaron a todos los Compañeros... [ 61 ]

Homosexualidad

Ibn Hazm afirma claramente que los actos homosexuales son pecado, puesto que están condenados en el Corán y la Sunnah . [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] Sin embargo, su rechazo al qiyas le impide asociar la sodomía ( liwat ) con el zina . Por consiguiente, el castigo que prescribe no es el que conlleva el zina (lapidación o flagelación intensa), sino un máximo de diez latigazos y prisión con el fin de lograr la reforma del pecador. Ibn Hazm rechaza aquellos relatos y tradiciones que proclaman que la homosexualidad es peor que el zina, incluyendo ciertas tradiciones de las colecciones canónicas. No obstante, para ambos actos habrá un castigo de hasta diez latigazos. [ 62 ]

La mayoría de los hanafíes sostienen la misma opinión, pero sugieren que no se imponga ningún castigo físico, dejando la elección a discreción del juez. [ 65 ] [ 66 ] Abu Hanifa se negó a reconocer la analogía entre sodomía y zina. [ 67 ] El erudito hanafí Abu Bakr Al-Jassas (m. 981 d. C./370 d. H.) argumentó que los dos hadices sobre matar homosexuales "no son fiables en absoluto y no se puede prescribir ningún castigo legal basado en ellos". [ 68 ]

Profetisas

Ibn Hazm creía que María , Sara , Jocabed , Asiya , Eva y Agar eran profetisas en el Islam . [ 69 ] Al-Qurtubi también sostenía esta opinión, al igual que Abu Hasan al-Ash'ari , fundador de la escuela Ashari de teología islámica. [ 70 ]

Música

Ibn Hazm es conocido por rechazar la prohibición de la música. Creía que los hadices que prohibían los instrumentos musicales eran débiles y fabricados. [ 71 ] [ 72 ] Dijo: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Las acciones se juzgan según las intenciones, y cada persona recibirá la recompensa según su intención”. [Así pues], quien escucha música como ayuda para algo ilícito es inmoral. Lo mismo se aplica a todo lo que no sea cantar. Y quien escucha música buscando entretenimiento para fortalecerse en la obediencia a Dios el Exaltado y motivarse a realizar actos piadosos, es bueno, obediente y su acción es lícita. Quien no tiene intención de obedecer ni desobedecer, su ociosidad es perdonada, como la persona que pasea por su huerto o se sienta en el umbral de su casa para relajarse». [ 73 ]

Recepción

Los eruditos musulmanes, especialmente aquellos que se adhieren al zahirismo, han elogiado a menudo a Ibn Hazm por lo que perciben como su conocimiento y perseverancia. El predicador yemení Muqbil bin Hadi al-Wadi'i fue uno de los admiradores de Ibn Hazm en tiempos recientes, sosteniendo que ningún otro erudito musulmán había encarnado la tradición profética de Mahoma y los Sahaba . En varias ocasiones, al-Wadi'i rechazó la validez del Qiyas al referirse a las obras de Ibn Hazm. De hecho, al-Wadi'i a veces aconsejaba a sus estudiantes que fueran zahiríes al abordar el Fiqh en general. [ 74 ] De manera similar, el clérigo pakistaní Badi' ud-Din Shah al-Rashidi enseñó el libro de Ibn Hazm, Al-Muhalla, a estudiantes en Masjid al-Haram , mientras vivía en La Meca . [ 75 ] El propio al-Wadi'i enseñó Al-Muhalla en Al-Masjid an-Nabawi , mientras estaba en Medina . Abu Abd al-Rahman Ibn Aqil al-Zahiri , el principal biógrafo de Ibn Hazm en la era moderna, ha escrito varias obras sobre la vida y la carrera de Ibn Hazm, muchas de ellas publicadas a través de la imprenta de Ibn Aqil, que lleva el nombre de Ibn Hazm. [ 76 ]

El resurgimiento modernista de la crítica general de Ibn Hazm a la teoría jurídica islámica ha sido testigo de varios momentos clave en la historia intelectual árabe, entre ellos la reedición de Al-Muhalla por Ahmad Shakir , la biografía de Ibn Hazm escrita por Muhammad Abu Zahra y la reedición de epístolas archivadas sobre teoría jurídica por Sa'id al-Afghani en 1960 e Ihsan Abbas entre 1980 y 1983. [ 77 ]

En un manuscrito existente de Ibn Hazm, transmitido por Ibn Arabi , este último ofrece una introducción a la obra donde describe una visión que tuvo:

Me vi en la aldea de Sharaf, cerca de Siville; allí vi una llanura sobre la que se alzaba una elevación. En esta elevación estaba el Profeta, y un hombre al que no conocía se le acercó; se abrazaron con tanta fuerza que parecieron fundirse en una sola persona. Un resplandor intenso los ocultó a los ojos de la gente. «Quisiera saber», pensé, «quién es este hombre extraño». Entonces oí a alguien decir: «Este es el tradicionalista Alí Ibn Hazm». Nunca antes había oído el nombre de Ibn Hazm. Uno de mis maestros, a quien consulté, me informó que este hombre es una autoridad en el campo de la ciencia del Hadiz .

— Goldziher, Los Ẓāhirīs: Su doctrina y su historia (1971)

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Nombre completo Abū Muḥammad ʿAlī ibn Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm ( árabe : أَبُو مُحَمَّد عَلِيّ بْن أَحْمَد بْن سَعِيد بْن حَزْم ). [ 7 ] [ 3 ] Junto con nisba al-Qurṭubī , algunos como Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī lo conocencomo nisba al-Lablī . [ 8 ]
  2. ↑ "Ibn Ḥazm nació en una familia notable que afirmaba descender de un cliente persa de Yazīd, hijo de Muʿāwiyah, el primero de los gobernantes de la dinastía Omeya en Siria. Las familias musulmanas de origen ibérico (español) solían adoptar genealogías que las identificaban con los árabes; por lo tanto, algunos estudiosos tienden a favorecer las pruebas que sugieren que Ibn Ḥazm era miembro de una familia de origen cristiano ibérico de Manta Līsham (al oeste de Sevilla)." [ 7 ]

Citas

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Fuentes

Lecturas adicionales

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  • (en francés) La postura de Ibn Hazm sobre el asharismo por at-tawhid.net