Adi-Buda

El Ādi-Buddha ( tibetano : དང་པོའི་སངས་རྒྱས། , Wylie : dang po'i sangs rgyas , THL : Dangpö Sanggyé , Ch: 本佛, Jp: honbutsu, Primer Buda, Buda Original o Buda Primordial ) es un concepto budista Mahayana que se refiere al Buda más fundamental, supremo o antiguo del cosmos. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Otro término común para esta figura es Buda Dharmakāya . ^{[ 3 ]}

El término surge en la literatura budista tántrica , principalmente en el Kalachakra . «Ādi» significa «primero», de modo que el Ādibuddha fue el primero en alcanzar la budeidad . «Ādi» también puede significar «primordial», refiriéndose no a una persona, sino a una sabiduría innata presente en todos los seres sintientes. ^{[ 4 ]}

En el budismo de Asia Oriental , el término 本佛 (běn fó, Buda original, Buda raíz) también aparece en las obras de las escuelas Tiantai y Tendai , refiriéndose al Buda original del Sutra del Loto , que posteriormente fue identificado con el Buda cósmico Mahāvairocana . Este término y otros similares también se utilizaron en las tradiciones del budismo Zhenyan y Shingon para referirse al Buda cósmico Mahāvairocana .

Según DT Suzuki, el Laṅkāvatāra Sūtra utiliza varios términos para el dharmakāya , incluyendo Dharma-buddha, Dharmatā-buddha, Mūlatathāgata y Tathatājñāna-buddha. ^{[ 5 ]} Esta es una de las primeras discusiones pretántricas sobre un "Buda raíz" (Mūlatathāgata) o Buda Dharmakāya , un Buda que corresponde al Dharmakāya , el cuerpo supremo del Buda. ^{[ 5 ]}

Diversas obras tántricas budistas indias hacen referencia a un Ādibuddha, como el Tantra Kalachakra , donde se refiere a la naturaleza búdica suprema y la sabiduría búdica o gnosis despierta (buddha- jñana ). ^{[ 1 ] [ 6 ]} En el Tantra Guhyasamāja , el Buda Vajradhāra (el " portador del Vajra ") es denominado de la siguiente manera:

el Maestro, ante quien se inclinan todos los Budas, el mejor de los tres vajras , el mejor de los mejores, señor supremo de los tres vajras. ^{[ 1 ]}

Vesna Wallace describe el concepto de Ādibuddha en la tradición Kalachakra de la siguiente manera:

Cuando la tradición Kalacakra habla del Ādibuddha en el sentido de un Buda sin principio ni fin, se refiere a la gnosis innata que impregna las mentes de todos los seres sintientes y constituye la base tanto del samsara como del nirvana. En cambio, cuando habla del Ādibuddha como aquel que alcanzó primero la iluminación perfecta mediante la dicha imperecedera, y cuando afirma la necesidad de adquirir mérito y conocimiento para alcanzar la budeidad perfecta, se refiere a la realización real de la propia gnosis innata. Así pues, podría decirse que, en la tradición Kalacakra, Ādibuddha se refiere a la naturaleza última de la propia mente y a aquel que ha realizado la naturaleza innata de su propia mente mediante prácticas purificadoras. ^{[ 6 ]}

También existía en la India una tradición que consideraba a Mañjuśrī como el Ādibuddha, como lo ejemplifica el comentario de Vilāsavajra al Mañjuśrīnāmasamgīti . ^{[ 7 ]} Vilāsavajra afirma en su comentario:

El ser gnóstico Mañjuśrī no es el bodhisattva que es el maestro de las diez etapas ( bhumi ). Más bien, él es la gnosis no dual ( advayajñāna ), la perfección de la sabiduría ( prajñāpāramitā ) misma. ^{[ 8 ]}

Según Anthony Tribe, esta tradición puede haber influido en la tradición Jñānapāda de la exégesis de Guhyasamāja , que sitúa a Mañjuvajra (una forma tántrica de Mañjuśrī) en el centro del mandala de Guhyasamāja . ^{[ 8 ]}

En el budismo indo-tibetano , el Ādibuddha se expresa con mayor frecuencia como una de tres formas: el Buda primordial Samantabhadra en las tradiciones Nyingma y Bön (que no debe confundirse con el bodhisattva Samantabhadra ), el Buda supremo Vajradhara en las tradiciones Kagyu , Gelug y Sakya , o la manifestación suprema de la budeidad Kalachakra en la tradición Jonang . ^{[ 1 ]}

Si bien cada tradición tiene su propia forma principal del Adibuddha (Samantabhadra, Vajradhara o Kalachakra), el movimiento Rime (imparcialidad, universalidad) ha dado como resultado que cada tradición reconozca e incluso practique los tantras originados en otras tradiciones. ^{[ 9 ]}

En la escuela Nyingma (Antigua)

En la escuela Nyingma, el Adi-Buda se llama Samantabhadra (sct.; tib. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་, Kuntu Zangpo ; Wyl. kun tu bzang po ), no confundir con el bodhisattva Samantabhadra . El arte Nyingma a menudo representa esta figura como un Buda azul desnudo. Según Dzogchen Ponlop :

El color azul simboliza la cualidad expansiva e inmutable del espacio, que es el fundamento de todo surgimiento, la base de todas las apariencias y la fuente de todos los fenómenos. La ausencia de túnicas simboliza la realidad genuina más allá de cualquier vestimenta dualista, conceptual o filosófica. Ese es el buda dharmakaya: el cuerpo genuino de la verdad absoluta. ^{[ 10 ]}

En Nyingma, Samantabhadra también es considerado la fuente de todas las enseñanzas Dzogchen. ^{[ 10 ]}

El Tantra Kunjed Gyalpo llama a Samantabhadra el "Rey Creador de Todo" (tibetano: Kunjed Gyalpo ), porque se dice que todos los fenómenos son manifestaciones o demostraciones de Samantabhadra. Según Namkhai Norbu , esto no significa que exista un ser llamado Samantabhadra que cree el universo, sino que se refiere a que todas las cosas surgen del "estado de conciencia Samantabhadra, el estado de Dharmakaya ". ^{[ 11 ]} En este sentido, Samantabhadra es visto como una personificación simbólica del fundamento o base ( ghzi ) en el pensamiento Dzogchen . ^{[ 12 ]}

Namkhai Norbu explica que la idea Dzogchen del Adi-Buda Samantabhadra "debe entenderse principalmente como una metáfora que nos permita descubrir nuestra verdadera condición". Añade además que:

Si consideramos a Samantabhadra un ser individual, nos alejamos del verdadero significado. En realidad, él representa nuestra potencialidad que, aunque en el presente nos encontremos en el samsara, nunca ha sido condicionada por el dualismo. Desde el principio, el estado del individuo ha sido puro y siempre lo será: esto es lo que representa Samantabhadra. Pero cuando caemos en el condicionamiento, es como si dejáramos de ser Samantabhadra, pues ignoramos nuestra verdadera naturaleza. Así pues, lo que se denomina el Buda primordial, o Adibuddha, es solo una metáfora de nuestra verdadera condición. ^{[ 13 ]}

Karl Brunnhölzl afirma:

El tesoro de escrituras de Longchenpa ... explica que Samantabhadra —uno de los nombres más comunes del Dzogchen para el estado de budeidad original— no es otra cosa que la conciencia primordial e innata que es naturalmente libre, incluso antes de que hayan surgido nociones de "budas" o "seres sensibles". ^{[ 14 ]}

En el pensamiento Dzogchen, se dice que Samantabhadra tiene cinco aspectos. Longchenpa los explica de la siguiente manera:

• Samantabhadra como maestro: "Significa que todos los budas, mientras residen en las formas del sambhogakaya y el dharmakaya en Akaniṣṭha , promueven el bienestar de todos los seres sintientes enviando innumerables emanaciones a todos los reinos distintos de aquellos a quienes guiar." ^{[ 15 ]}
• Samantabhadra como fundamento: "Es el dharmata de todos los fenómenos : la talidad. Esto también se llama "Samantabhadra como naturaleza". ^{[ 15 ]}
• Samantabhadra como adorno: "La apariencia de todos los fenómenos, que surgen por sí mismos como el juego de los portadores de la naturaleza de los fenómenos. Esto consiste en todo lo que es completamente puro, en que su naturaleza es ilusoria." ^{[ 15 ]}
• Samantabhadra como consciencia: "sabiduría que surge por sí misma, el corazón sugata", es decir, la naturaleza búdica descrita en el Uttaratantra . ^{[ 15 ]}
• Samantabhadra como realización: "La naturaleza básica fundamental. Al realizarla bien, se encuentran los ojos de la libertad. Esto también se llama "Samantabhadra como el camino". ^{[ 15 ]}

El término 本佛 (běn fó, Buda original, Buda raíz) aparece en las obras de las escuelas Tiantai y Tendai , refiriéndose al Buda original del Sutra del Loto.La enseñanza de la Puerta Original (本門), que también fue identificada posteriormente con el Buda cósmico Mahāvairocana . En Tendai y la mayoría de las sectas del budismo Nichiren , se considera que la sección de Enseñanza Esencial del Sutra del Loto ( capítulos 15-28) revela al "Buda Original", el Buda supremo que siempre ha estado iluminado y nunca fallecerá (aunque pueda parecer que lo hace como un medio hábil ). ^{[ 18 ]} El término también se refería a la naturaleza búdica , la naturaleza originalmente iluminada en todos los seres. ^{[ 19 ]}

En el budismo esotérico chino y en el Shingon japonés , el Ādibuddha se considera típicamente Mahāvairocana . ^{[ 4 ]} En el budismo Shingon japonés, los términos Cuerpo primordial ( honji-shin ) y Principio del Dharmakaya ( riho-jin ) se utilizan para referirse al Ādibuddha. También se asocia con la letra A, la primera letra del alfabeto Siddham , y se considera la fuente del universo. ^{[ 20 ]} El Darijing shu de Śubhakarasiṃha (J. Dainichikyōsho ; 大日經疏) afirma que Mahāvairocana (maestro del Mahāvairocanābhisaṃbodhi-sūtra ) es “el dharmakāya original”. (薄伽梵即毘盧遮那本地法身, en Taisho no. 1796:39.580). Esta es la posición seguida por Kūkai, el fundador de Shingon, quien dice en su Dainichikyō kaidai que “Mahāvairocana es la naturaleza propia Dharmakāya, que es el cuerpo de verdad intrínseco del despertar original ”. (大毗盧遮那者自性法身卽本有本覺理身).

Mientras tanto, en la escuela japonesa Jōdo Shinshū , el Buda Amitabha ("Amida") es considerado el "Buda Supremo" o el Buda Original Único ( ichi-butsu ). ^{[ 21 ]}

Algunos autores de las escuelas Shingon y Tendai también consideraban a Amida Buddha como el Buda original. El monje Shingon Dōhan (1179-1252) fue una de las primeras figuras en identificar explícitamente a Amida Buddha con Mahāvairocana Buddha en su Himitsu nenbutsu shō . ^{[ 22 ]} De manera similar, Kōshū (1276-1350), maestro del linaje Eshin, también abordó la idea de que Amida puede identificarse con el Buda original de la tradición esotérica en su Keiran shūyōshū . ^{[ 22 ]}

El linaje Nikko de Nichiren Shoshu considera al propio Nichiren como el Ādibuddha y refuta las afirmaciones de otras sectas que lo ven como un mero bodhisattva . ^{[ 18 ]}

En la escuela medieval de Orissa del vaisnavismo , se creía que Jagannath era el primer avatar de Buda de Vishnu , o Adi-Buda; siendo Gautama Buda y Chaitanya Mahaprabhu encarnaciones posteriores del Buda-Jagannath. ^{[ 23 ]}

Los gurús del vaisnavismo gaudiya argumentan que los epítetos para el Buda, como Buda Sugata y Buda Adi, se refieren al noveno avatar entre los Dashavataras de Vishnu, que era una persona diferente de Gautama Buda, según el Amarakosha y otros textos budistas. ^{[ 24 ]}

• Presencia divina
• Buda Sanghyang Adi