Abu al-Hasan al-Ash'ari

Abu al-Hasan al-Ash'ari ^{[ a ]} ( árabe : أَبُو ٱلْحَسَن ٱلْأَشْعَرِيّ , romanizado :  Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī ; 874-936 d.C.) fue un teólogo árabe musulmán conocido por ser el fundador epónimo de la escuela Ash'ari de kalam en el sunnismo . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

Al-Ash'ari se destacó por adoptar una posición intermedia entre las dos escuelas diametralmente opuestas de teología islámica predominantes en la época: el atarismo y el mutazilismo . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ]} Se opuso principalmente a los teólogos mutazíes en lo referente a los atributos eternos de Dios y la creación coránica . ^{[ 1 ] [ 4 ]} Por otro lado, los hanbalíes y los tradicionalistas se oponían al uso de la filosofía o la teología especulativa , y condenaban cualquier debate teológico en su totalidad. ^{[ 1 ] [ 4 ] [ 6 ]}

Al-Ash'ari estableció una vía intermedia entre las doctrinas de las escuelas mencionadas, basada tanto en el racionalismo teológico ( kalam ) como en la interpretación del Corán y la Sunna . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 7 ]} Su escuela acabó convirtiéndose en la escuela de pensamiento teológico predominante dentro del islam sunita. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} Por el contrario, los musulmanes chiítas no aceptan sus creencias teológicas, ya que sus obras también implicaban refutar el islam chiíta.

Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī nació en Basora , ^{[ 11 ]} Irak , y era descendiente de Abū Mūsa al-Ashʿarī , quien perteneció a la primera generación de los compañeros más cercanos de Mahoma ( ṣaḥāba ). ^{[ 12 ]} De joven estudió con al-Jubba'i , un renombrado maestro de teología y filosofía mutazilita . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Según el relato tradicional, al-Ashʿarī siguió siendo un teólogo mu'tazilita hasta los 40 años, cuando supuestamente vio al profeta islámico Mahoma en sueños tres veces durante el mes de Ramadán . La primera vez, Mahoma le dijo que apoyara lo que se había narrado de él mismo, es decir, las tradiciones proféticas ( hadiz ). ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} Al-Ashʿarī se preocupó, ya que tenía numerosas pruebas sólidas que contradecían las tradiciones proféticas. Después de 10 días, volvió a ver a Mahoma: Mahoma reiteró que debía apoyar el hadiz . ^{[ 16 ] [ 17 ]} Posteriormente, al-Ashʿarī abandonó el kalām (teología dialéctica) y comenzó a seguir únicamente el hadiz . En la noche del vigésimo séptimo día de Ramadán, vio a Mahoma por última vez. Mahoma le dijo que no le había ordenado abandonar el kalām , sino solo apoyar las tradiciones narradas por él mismo. Entonces, al-Ashʿarī comenzó a abogar por la autoridad de los hadices , encontrando pruebas para ellos que, según dijo, no había leído en ningún libro . ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Tras esta experiencia, abandonó la escuela mutazilí y se convirtió en uno de sus oponentes más destacados, utilizando los métodos filosóficos que había aprendido de ellos para refutar su doctrina teológica. ^{[ 11 ]} Luego, al-Ashʿarī dedicó los años restantes de su vida a desarrollar sus ideas y a componer polémicas y argumentos contra sus antiguos compañeros mutazilíes. Al-Ashʿarī escribió más de 90 obras a lo largo de su vida, de las cuales pocas han llegado hasta nuestros días. ^{[ 1 ]}

Después de abandonar la escuela Muʿtazila y unirse al bando de los teólogos tradicionalistas ^{[ 18 ]} al-Ash'ari formuló la teología del Islam suní a través del Kalam y el uso del Corán y la Sunnah , siguiendo los pasos de Ibn Kullab y confirmando los métodos de otros tradicionalistas como el Imam Ahmed ibn Hanbal un siglo antes. ^{[ 19 ]} En esto le siguieron un gran número de distinguidos eruditos del Islam suní, muchos de los cuales pertenecían a la escuela de derecho Shafi'i . ^{[ 20 ]} Los más famosos de ellos son Abu al-Hasan al-Bahili , al-Baqillani , al-Juwayni , al-Nawawi , al-Ghazali y al-Razi . ^{[ 21 ] [ 22 ]} Así, la escuela de Al-Ash'ari se convirtió, junto con la Maturidi , en las principales escuelas que reflejaban las creencias de la Sunnah. ^{[ 20 ]} También se sabe que enseñó directamente al sufí Ibn Khafif .

De acuerdo con la tradición sunita ( Ahl us-Sunnah wal Jama'ah ), al-Ash'ari sostenía que un musulmán no debía ser considerado infiel por un pecado, incluso si se trataba de una atrocidad como beber vino o robar. Esto se oponía a la postura de los jariyíes . ^{[ 23 ]} Al-Ash'ari también creía que era inadmisible oponerse violentamente a un líder, incluso si este desobedecía abiertamente los preceptos de la ley sagrada. ^{[ 23 ]}

Al-Ash'ari dedicó gran parte de su obra a refutar las ideas de la escuela Mu'tazilí . En particular, las refutó por creer que el Corán fue creado y que las personas realizan sus acciones por voluntad propia, gracias a su propia creación. ^{[ 20 ]} También refutó la escuela Mu'tazilí por negar que Alá pueda oír, ver y hablar. Al-Ash'ari confirmó todos estos atributos, afirmando que difieren de la capacidad de oír, ver y hablar de la creación. ^{[ 20 ]}

También fue conocido por sus enseñanzas sobre el atomismo . ^{[ 24 ]}

El erudito islámico del siglo XVIII, Shah Waliullah, afirmó:

Un muyadid aparece al final de cada siglo: el muyadid del primer siglo fue el imán de Ahlul Sunnah , Umar bin Abdul Aziz . El muyadid del siglo II fue el imán de Ahlul Sunnah Muhammad Idrees Shaafi . El muyadid del siglo III fue el Imam de Ahlul Sunnah, Abu al-Hasan al-Ash'ari. El muyadid del siglo IV fue Abu Abdullah Hakim Nishapuri . ^{[ 25 ]}

Otros importantes eruditos anteriores también tuvieron opiniones positivas sobre al-Ash'ari y sus esfuerzos, entre ellos Qadi Iyad y Taj al-Din al-Subki . ^{[ 26 ]}

Según el erudito Jonathan AC Brown , aunque «la escuela teológica Ash'ari suele denominarse la "ortodoxia" suní», «la Ahl al-Hadith original, el credo suní primitivo del que evolucionó el Ash'arismo, ha seguido prosperando junto a ella como una "ortodoxia" suní rival». ^{[ 27 ]} Según Brown, esta ortodoxia rival existe en forma de la « superortodoxia suní Hanbali ». ^{[ 28 ]}

El erudito ash'ari Ibn Furak contabiliza las obras de Abu al-Hasan al-Ash'ari en 300, y el biógrafo Ibn Khallikan en 55; ^{[ 29 ]} Ibn Asāker da los títulos de 93 de ellas, pero solo un puñado de estas obras, en los campos de la heresiografía y la teología, han sobrevivido. Las cinco principales son:

• Istihsan al-Khawd fi 'Ilm al-Kalam (Tratado sobre la idoneidad de la investigación en la ciencia de Kalam)
• Maqalat al-Islamiyyin (Los tratados/enseñanzas de los musulmanes y las diferencias de los orantes/adoradores), una enciclopedia de sectas islámicas desviadas. ^{[ 30 ]} Comprende no solo un relato de las sectas islámicas, sino también un examen de los problemas en kalām , o teología escolástica, y los Nombres y Atributos de Allah ; la mayor parte de esta obra parece haber sido completada antes de su conversión de los Muʿtaziltes.
• Al-Luma'

1. Al-Luma' fi al-Radd 'ala Ahl al-Zaygh wa al-Bida'(Los destellos/iluminaciones sobre la refutación de la gente de la desviación/perversidad y las herejías), un volumen delgado.
2. Al-Luma' al-Kabir (El Libro Mayor de las Chispas), un preliminar a Idah al-Burhan y, junto con Luma' al-Saghir, la última obra compuesta por al-Ash'ari según Shaykh 'Isa al-Humyari.
3. Al-Luma' al-Saghir (El Libro Menor de las Chispas), un preliminar a al-Luma' al-Kabir. ^{[ 31 ]}

• Al-Ibana 'an Usul al-Diyana (La elucidación de los fundamentos de la religión), ^{[ 32 ]} aunque la autenticidad de este libro ha sido cuestionada por varios eruditos. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}
• Risala ila Ahl al-Thaghr

• Imam Abu'l-Hasan al-Ash'ari por Shaykh Gibril Haddad
• ¿El imán Ash'ari repudia el asha'rismo? Por el jeque Nuh Keller

• Thatcher, Griffithes Wheeler (1911). "Ash'arī"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  2 (11.ª  ed.). pág.  729.