Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Hasan ibn Ali

{{lang|ar|حسن ابن علي}}"},"image":{"wt":"Chester Beatty T 414 fol 125v Hasan ibn Ali.jpg"},"image_size":{"wt":"220"},"caption":{"wt":"16th-century Ottoman iconographic depiction...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Hasan ibn Ali ( en árabe : حسن ابن علي , romanizado :  Ḥasan ibn ʿAlī ; c. 625 – 2 de abril de 670) fue un líder político y religioso alí . Hijo mayor de Ali y Fátima y nieto del profeta islámico Mahoma , Hasan gobernó brevemente como califa desde enero de 661 hasta agosto de 661. Se le considera el segundo imán del islam chiíta , sucesor de Ali y predecesor de su hermano Husayn . Como nieto del profeta, pertenece a la ahl al-bayt y a la ahl al-kisa , y también participó en el evento de la mubahala . 

Durante el califato de Ali ( r. 656–661 ), Hasan lo acompañó en las campañas militares de la Primera Fitna . Tras el asesinato de Ali en enero de 661, Hasan fue reconocido como califa en Kufa . Su soberanía no fue reconocida por Mu'awiya ibn Abi Sufyan ( r. 661–680 ), gobernador de Siria y rival en el califato, quien dirigió un ejército hacia Kufa mientras presionaba a Hasan para que abdicara mediante cartas. En respuesta, Hasan envió una vanguardia al mando de Ubayd Allah ibn al-Abbas para bloquear el avance de Mu'awiya hasta que llegara con el ejército principal. Mientras tanto, Hasan resultó gravemente herido en un intento fallido de asesinato por parte de Al-Jarrah Ibn Sinan, miembro de los jariyíes , una facción opuesta tanto a Ali como a Mu'awiya. Este ataque desmoralizó al ejército de Hasan y provocó una deserción generalizada. Ubayd Allah y la mayoría de sus tropas también desertaron después de que Mu'awiya lo sobornara. En agosto de 661, Hasan firmó un tratado de paz con Mu'awiya con la condición de que este último gobernara de acuerdo con el Corán y la Sunnah , un consejo designara a su sucesor y los partidarios de Hasan recibieran amnistía. Hasan se retiró de la política y abdicó en Medina , donde murió, ya sea por enfermedad o envenenamiento, aunque las fuentes antiguas coinciden casi unánimemente en que fue envenenado. Se suele considerar a Mu'awiya como el instigador del asesinato de Hasan, lo que eliminó un obstáculo para la sucesión de su hijo Yazid I ( r. 680-683 ).

Los críticos de Hasan consideran su tratado con Mu'awiya una muestra de debilidad, afirmando que su intención era rendirse desde el principio. Dada la superioridad militar de Mu'awiya, los partidarios de Hasan sostienen que su abdicación era inevitable tras el motín de sus soldados y que su motivación era el deseo de unidad y paz entre los musulmanes, predicho, según se dice, por Mahoma en un hadiz sunita . Otro hadiz sunita, también atribuido a Mahoma, predijo que la sucesión profética duraría treinta años, lo que algunos eruditos sunitas de la época pudieron interpretar como prueba de que el califato de Hasan estaba bien guiado ( rāshid ). En la teología chiita, la infalibilidad divina ( isma ) de Hasan como segundo imán chiita justificaba aún más su actuación. Como legítimo sucesor de Mahoma en el islam chiíta, la autoridad temporal y religiosa de Hasan, que lo abarcaba todo, provenía de una designación divinamente inspirada ( nass ), la cual no fue anulada por la abdicación de Muawiya I, quien usurpó únicamente la autoridad temporal. El imamato y el califato se consideran instituciones separadas en el islam chiíta hasta que Dios declare victorioso al Imán.

Primeros años de vida

Nacimiento

Hasan nació en Medina alrededor del año 625. Las fuentes difieren sobre si nació en los meses islámicos de Sha'ban o Ramadán , [ 1 ] aunque la mayoría de las obras antiguas dan su fecha de nacimiento como el 15 de Ramadán del año 3 de la Hégira (2 de marzo de 625), [ 2 ] que es celebrado anualmente por los chiítas. [ 3 ] Hasan fue el primogénito de Fátima, hija de Mahoma , y ​​su primo Alí . [ 4 ] Su unión tiene un significado espiritual especial para los musulmanes, escriben Nasr y Afsaruddin , [ 5 ] y Mahoma dijo que siguió órdenes divinas para casar a Fátima con Alí, narra el sunita al-Suyuti ( m. 1505 ), entre otros. [ 6 ] [ 7 ] [ 5 ] Según fuentes sunitas, Alí ​​había elegido otro nombre, pero se remitió a Mahoma, quien nombró al niño Hasan ( lit. ' bueno, virtuoso ' ). [ 8 ] [ 2 ] Para celebrar su nacimiento, Mahoma sacrificó un carnero, mientras que Fátima afeitó la cabeza de Hasan y donó el peso de su cabello en plata. [ 2 ]

Vida de Mahoma

Hasan se crió en la casa de Mahoma hasta su muerte, cuando Hasan tenía siete años. [ 2 ] Las primeras fuentes informan ampliamente del amor de Mahoma por Hasan y su hermano Husayn, [ 2 ] [ 9 ] diciendo que Mahoma permitía que los niños se subieran a su espalda mientras estaba postrado en oración, [ 10 ] e interrumpió un sermón para levantar a Hasan después de que se cayera. [ 10 ] [ 9 ] Hasan recordó más tarde un incidente en el que su abuelo le quitó un dátil y le explicó que recibir limosna ( sadaqa ) estaba prohibido para su familia. [ 2 ] [ 11 ]

Un dicho del profeta ( hadiz ) que fue registrado en las colecciones canónicas de hadices sunitas Sunan al-Tirmidhi y Sunan ibn Majah [ 12 ] nombra a Hasan y Husayn como "los dos sayyid s ( lit. ' jefes ' o ' señores ' ) de la juventud en el paraíso" (árabe: Sayyidā Shabāb Ahl al-Janna ). [ 13 ] [ 10 ] Madelung agrega que este hadiz es ampliamente reportado, [ 2 ] mientras que Veccia Vaglieri ( m. 1989 ) señala que su autenticidad fue disputada por el califa omeya Marwan ( r. 684–685 ). [ 14 ] El Sunan ibn Majah y la fuente canónica chiita Kitab al-Irshad narran el hadiz profético "Quien ha amado a Hasan y Husayn me ha amado a mí y quien los ha odiado me ha odiado a mí". [ 9 ] [ 15 ] De manera similar, el Sunan al-Tirmidhi atribuye a Muhammad el dicho: «Quien me ame y ame a estos dos [Hasan y Husayn] y ame a su madre y padre [Fátima y Ali], estará conmigo en mi lugar el Día de la Resurrección ». [ 16 ]

Mubahala

Después de un debate inconcluso en 10/631-2, Mahoma y los cristianos najranitas decidieron participar en mubahala , donde ambas partes orarían para invocar la maldición de Dios sobre el mentiroso. Madelung sostiene que Mahoma participó en este evento junto con Hasan, Husayn y sus padres. [ 17 ] Esta es también la visión chiíta. [ 18 ] En contraste, la mayoría de los relatos sunitas de al-Tabari ( m. 923 ) no nombran a los participantes del evento, mientras que algunos otros historiadores sunitas coinciden con la visión chiíta. [ 17 ] [ 19 ] [ 20 ]

Durante el evento, Mahoma reunió a Hasan, Husayn, Ali y Fátima bajo su manto y se dirigió a ellos como su ahl al-bayt , según algunas fuentes chiíes y suníes, [ 21 ] [ 22 ] incluyendo el Sahih Muslim y el Sahih al-Tirmidhi canónicos . [ 23 ] Madelung sugiere que su inclusión por parte de Mahoma en este significativo ritual debió haber elevado el rango religioso de su familia. [ 17 ] Lalani expresa una opinión similar. [ 24 ]

Muerte de Mahoma y Fátima (632)

Una vista de la actual Kufa, sede de Hasan, y su Gran Mezquita , donde pronunció su discurso inaugural.

Muhammad murió en noviembre de 632 cuando Hasan tenía unos siete años. [ 2 ] Mientras su familia se preparaba para el entierro, [ 25 ] un grupo de musulmanes se reunió en la Saqifa y nombró a Abu Bakr como sucesor de Muhammad, [ 26 ] en ausencia de su familia y de la mayoría de los Muhajirun ( musulmanes de La Meca ). [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] Ali, Fátima y algunos partidarios no reconocieron el califato de Abu Bakr, [ 30 ] [ 27 ] diciendo que Muhammad había nombrado a Ali como su sucesor, [ 31 ] posiblemente refiriéndose al Evento de Ghadir Khumm en 632. [ 32 ]

Fátima también murió en 632, dentro de los seis meses de la muerte de Mahoma, [ 6 ] [ 33 ] a la edad de unos dieciocho o veintisiete años. [ 34 ] Los chiítas sostienen que abortó a su hijo y murió a causa de las heridas sufridas en un ataque a su casa , [ 6 ] [ 35 ] [ 36 ] con la intención de someter a Ali, [ 37 ] por orden de Abu Bakr. [ 38 ] [ 6 ] [ 31 ] Estas alegaciones son rechazadas por los sunitas, [ 36 ] [ 31 ] quienes creen que Fátima murió de pena tras la muerte de Mahoma y que su hijo murió en la infancia por causas naturales. [ 39 ] [ 31 ] [ 36 ]

La vida bajo los califas Rashidun

Tapiz religioso intrincado
Tapiz iraní de la dinastía Qajar , probablemente un talismán chiíta , que representa a Ali con Hasan y Husayn ( Biblioteca del Congreso ).

Califatos de Abu Bakr, Umar y Uthman

Hasan no desempeñó un papel importante bajo los tres primeros califas, a saber, Abu Bakr ( r. 632–634 ), Umar ( r. 634–644 ) y Uthman ( r. 644–656 ). Es posible que haya tenido una parte de cinco mil dirhams en el sistema de pensión estatal de Umar. [ 40 ] Según Ibn Isfandiyar , Hasan también participó en una expedición a Amol durante el califato de Umar, [ 2 ] aunque la veracidad de tales informes ha sido cuestionada por Paktchi et al. [ 41 ]

Desafiando a Uthman, Hasan se unió a su padre para despedir a Abu Dharr al-Ghifari ( m. 652 ), quien fue exiliado de Medina después de predicar contra las malas acciones de los poderosos. [ 42 ] Cuando el hermanastro de Uthman, al-Walid ibn Uqba, fue acusado de beber alcohol, Ali le pidió a Hasan que ejecutara el castigo de cuarenta latigazos, aunque este último, según se informa, se negó y Abd Allah ibn Ja'far administró la pena en su lugar. [ 2 ] Veccia Vaglieri no menciona ningún desacuerdo y escribe que Ali administró el castigo él mismo. [ 42 ] También sugiere que el joven Hasan y su hermano Husayn vivieron en un estado de obediencia a su padre Ali, siguiéndolo siempre que se oponía a Uthman. [ 10 ]

En junio de 656, Uthman fue asediado en su casa por rebeldes. Hasan y Husayn probablemente resultaron heridos mientras custodiaban la casa de Uthman a petición de Ali. [ 43 ] [ 44 ] [ 5 ] En particular, Madelung considera numerosos y fiables los informes que indican que Hasan estaba entre los defensores. [ 45 ] Sin embargo, en el último día, se dice que Hasan y la mayoría de los guardias depusieron las armas a petición de Uthman. [ 2 ] [ 46 ] Otro informe afirma que Hasan llegó al lugar del asesinato de Uthman a tiempo para identificar a sus asesinos. [ 10 ] Según Madelung, Hasan criticó posteriormente a Ali por no haber hecho lo suficiente para defender a Uthman. [ 2 ]

Califato de Alí

Ali fue elegido califa tras el asesinato de Uthman. Inmediatamente después de su ascenso al poder, el nuevo califa se enfrentó a una rebelión liderada por Aisha , viuda de Mahoma e hija de Abu Bakr , y Talha ibn Ubayd Allah y Zubayr ibn al-Awwam , dos compañeros de Mahoma. [ 47 ] Posteriormente , Hasan y Ammar ibn Yasir ( m. 657 ) fueron enviados a Kufa para recabar apoyo y reunieron un ejército de unos 6000 hombres. [ 10 ] [ 2 ] También ayudó a destituir a Abu Musa al-Ash'ari del gobierno de Kufa, [ 48 ] ya que este último seguía obstaculizando los esfuerzos de Ali contra los rebeldes. [ 48 ] [ 43 ] [ 49 ] Más tarde, Hasan luchó en la Batalla del Camello (656) contra Aisha, Talha y Zubayr. [ 2 ]

Hasan también luchó contra Mu'awiya ibn Abi Sufyan ( r. 661–680 ) en la batalla de Siffin (657), aunque las fuentes sunitas no lo consideran un participante destacado. [ 2 ] [ 50 ] Madelung escribe que Hasan criticó la supuesta política de guerra agresiva de Ali, diciendo que avivaba la división entre los musulmanes. [ 2 ] Por el contrario, el sunita Ibn 'Abd al-Barr ( m. 1071 ) enumera a Hasan como comandante en Siffin y el chiita Nasr ibn Muzahim ( m. 827–828 ) narra que Mu'awiya le ofreció a Hasan cambiar de bando en Siffin, pero fue rechazado. [ 51 ] Haj-Manouchehri escribe que Hasan persuadió a algunas figuras neutrales para que apoyaran a Ali en Siffin, incluido Sulayman ibn Surad al-Khuza'i . Añade que Hasan se opuso enérgicamente al proceso de arbitraje después de Siffin junto con su padre. [ 51 ] En noviembre de 658, Ali puso a Hasan a cargo de sus donaciones de tierras. [ 2 ]

Califato de Hasan

En enero de 661, Ali fue asesinado por el jariyí Abd al-Rahman ibn Muljam . [ 52 ] Posteriormente, Hasan fue reconocido califa en Kufa, sede del califato de Ali. [ 53 ] [ 10 ] Madelung escribe que Ali aparentemente no había nombrado un sucesor antes de su repentina muerte, pero había dicho a menudo que solo los miembros de la casa de Mahoma ( ahl al-bayt ) tenían derecho al califato. Como legado de Ali, Hasan debió ser la elección obvia para el califato. [ 54 ] [ 10 ] Algunos informes chiíes añaden que Ali también designó a Hasan como su waliu'l amr , otorgándole así su propia autoridad para mandar, y también su waliu'l dam , responsable de castigar a su asesino. [ 55 ] Algunos autores han señalado que los compañeros supervivientes de Mahoma estaban principalmente en el ejército de Ali y, por lo tanto, debieron haber jurado lealtad a Hasan, como lo demuestra la falta de informes en contrario. [ 56 ] [ 57 ]

Miniatura persa del discurso inaugural de Hasan ibn Ali.

En su discurso inaugural en la Gran Mezquita de Kufa , Hasan elogió a la ahl al-bayt y citó el versículo 42:23 del Corán:

Soy de la Familia del Profeta, de quien Dios ha quitado la impureza y a quien ha purificado, cuyo amor ha hecho obligatorio en Su Libro cuando dijo: «Quien realiza una buena obra, Nosotros la multiplicaremos». Realizar una buena obra es amor para nosotros, la Familia del Profeta. [ 58 ] [ 59 ]

El comandante de Ali, Qays ibn Sa'd, fue el primero en jurar lealtad a Hasan. Qays ofreció su juramento basándose en el Corán, el precedente ( sunna ) y la yihad contra aquellos que declaraban lícito ( halal ) lo ilícito ( haram ). Hasan, sin embargo, evitó la última condición diciendo que estaba implícita en las dos primeras. [ 60 ] [ 10 ] Sobre este episodio, Husain Mohammad Jafri ( m. 2019 ) sugiere que Hasan probablemente ya estaba preocupado por el apoyo de los kufanos y quería evitar compromisos poco realistas. [ 60 ] El juramento estipulaba que la gente «debía hacer la guerra a quienes estaban en guerra con Hasan, y vivir en paz con quienes estaban en paz con él», escribe el sunita al-Baladhuri ( m. 892 ), añadiendo que esta condición asombró a la gente, que sospechaba que pretendía hacer la paz con Mu'awiya I. [ 10 ] [ 61 ] En contraste, Madelung señala que el juramento era idéntico al exigido anteriormente por Ali y denunciado por los jariyitas. [ 62 ] La opinión de Maria Massi Dakake es similar. [ 61 ]

Conflicto con Mu'awiya I

Un cuadro que destaca a Ali, junto a Hasan, Husayn y dos ángeles.
Pintura del siglo XIX de Ali (en el centro), Hasan y Husayn.

Habiendo estado en guerra con Ali, Mu'awiya I no reconoció el califato de su sucesor y se preparó para la guerra. [ 2 ] Marchó con un ejército de sesenta mil hombres a través de al-Jazira hasta Maskin, a unos 50 kilómetros (31 mi) al norte de la actual Bagdad . [ 63 ] [ 64 ] Simultáneamente, Mu'awiya I también se carteó con Hasan, instándolo a renunciar a su pretensión al califato. [ 10 ] [ 2 ] Jafri sugiere que podría haber esperado obligar a Hasan a abdicar o atacar a las fuerzas iraquíes antes de que se fortificaran. Mu'awiya I podría haber creído que Hasan seguiría siendo una amenaza incluso si era derrotado y muerto, ya que otro hachemita podría continuar la lucha. Si Hasan abdicaba en favor de Mu'awiya I, escribe, tales pretensiones no tendrían peso. [ 63 ] La opinión de Momen es similar. [ 65 ] 

Sus cartas retoman la sucesión de Mahoma. Hasan instó a Mu'awiya I a jurarle lealtad, utilizando los mismos argumentos que Ali había presentado contra Abu Bakr tras la muerte de Mahoma. Ali había dicho que si los Quraysh podían reclamar con éxito el liderazgo porque Mahoma pertenecía a ellos, entonces la familia de Mahoma era la más cualificada para liderar. [ 66 ] Mu'awiya I respondió que los musulmanes no desconocían los méritos de la ahl al-bayt , pero habían elegido a Abu Bakr para mantener el califato dentro de los Quraysh. [ 67 ] Hassan también escribió que Mu'awiya I no tenía verdadero mérito en el Islam y era hijo del archienemigo de Mahoma, Abu Sufyan . [ 66 ] [ 65 ] Mu'awiya I respondió que él era más apto para el califato debido a su edad, experiencia de gobierno y superior fuerza militar, [ 67 ] [ 65 ] [ 68 ] implicando así que estas cualidades eran más importantes que la precedencia religiosa. [ 65 ] Jafri comenta que la respuesta de Mu'awiya I explicitó la separación entre política y religión, que posteriormente se convirtió en un principio del islam sunita. En contraste, el islam chiita depositó toda la autoridad en la familia de Mahoma. [ 69 ]

Movilización de tropas iraquíes

Moneda acuñada durante el califato de Hasan ibn Ali.
Moneda de estilo sasánida acuñada en el actual Irán en el año 30 de la Hégira (661-662), durante el califato de Hasan. En su margen aparece la frase árabe lillah ( literalmente , « por Alá » ).

Cuando la noticia del avance de Mu'awiya I llegó a Hasan, ordenó a sus gobernadores locales que se movilizaran e invitó a los kufanos a prepararse para la guerra, «Dios había prescrito la yihad para su creación y la llamó un deber detestable ( kurh )», refiriéndose al versículo 2:216 del Corán. [ 64 ] Al principio no hubo respuesta, [ 10 ] posiblemente porque algunos jefes tribales fueron sobornados por Mu'awiya I. [ 70 ] Los compañeros de Hasan reprendieron a la multitud y los animaron a partir en gran número hacia los campamentos del ejército en Nukhayla. [ 70 ] Hasan pronto se unió a ellos y nombró a Ubayd Allah ibn Abbas como comandante de una vanguardia de doce mil hombres encargados de contener a Mu'awiya I en Maskin hasta la llegada del ejército principal de Hasan. Se le aconsejó a Ubayd Allah que no luchara a menos que fuera atacado y que consultara con Qays ibn Sa'd, el segundo al mando. [ 70 ] [ 71 ] [ 10 ] [ 72 ] Wellhausen ( m. 1918 ) nombra a Abd Allah ibn Abbas como comandante de la vanguardia, [ 73 ] pero Madelung lo rechaza, [ 70 ] quien sugiere que la elección de Ubayd Allah indica las intenciones de paz de Hasan porque el primero había entregado Yemen a Mu'awiya I sin luchar. [ 2 ] Esta es la opinión de Ibn Shihab al-Zuhri ( m. 741–742 ), [ 74 ] el historiador de la era omeya que adoptó el relato pro-omeya que describe a un Hasan codicioso deseoso de renunciar a su califato por dinero. [ 75 ] Jafri sugiere que este debe haber sido el relato oficial de los Omeyas, distribuido para legitimar el gobierno de Mu'awiya I en ausencia de un consejo ( shura ) o elección o designación ( nass ). [ 76 ]

Motín

Mientras la vanguardia esperaba su llegada a Maskin, Hasan se enfrentó a un motín en su campamento militar cerca de al-Mada'in . Entre los cinco relatos que se conservan, Jafri prefiere el de Abu Hanifa Dinawari ( m. 895 ), que afirma que Hasan estaba preocupado por la determinación de sus tropas cuando llegó a las afueras de al-Mada'in. Por lo tanto, detuvo al ejército en Sabat y les dijo en un discurso que prefería la paz a la guerra porque sus hombres se mostraban reacios a luchar. [ 77 ] [ 78 ] Según al-Mada'ini ( m. 843 ), Hasan también citó a Ali diciendo: «No detestéis el reinado de Mu'awiya I», lo cual Madelung considera increíble. [ 70 ]

Tomando el discurso como una señal de que Hasan pretendía buscar la paz, los simpatizantes jariyitas en el ejército de Hasan saquearon su tienda y le quitaron su alfombra de oración. [ 78 ] [ 61 ] [ 10 ] Alternativamente, Jafri y al-Ya'qubi ( m. 897–898 ) responsabilizan a Mu'awiya I del motín a través de su red de espías, sobre la cual se intercambiaron cartas previamente entre Mu'awiya I y Hasan y Ubayd Allah. [ 65 ] [ 79 ] Mientras era escoltado a un lugar seguro, el jariyita al-Jarrah ibn Sinan atacó e hirió a Hasan mientras gritaba: "Te has convertido en un infiel ( kafir ) como tu padre". [ 10 ] [ 78 ] [ 80 ] Al-Jarrah fue vencido y asesinado, [ 80 ] mientras que Hasan, sangrando profusamente, [ 10 ] fue llevado para recibir tratamiento a la casa de Sa'd ibn Mas'ud al-Thaqafi, el gobernador de al-Mada'in . [ 78 ] [ 80 ] La noticia de este ataque desmoralizó aún más al ejército de Hasan y provocó deserciones generalizadas. [ 81 ] [ 10 ] [ 82 ] Según se informa, el sobrino de Sa'd , Mukhtar ibn Abi Ubayd ( m. 687 ), recomendó al gobernador que entregara a Hasan a Mu'awiya I, pero fue rechazado. [ 83 ]

Deserciones

La vanguardia kufana llegó a Maskin y encontró a Mu'awiya I, que estaba acampado allí. A través de un representante, les instó a no iniciar hostilidades hasta que concluyera sus conversaciones de paz con Hasan. Probablemente se trataba de una afirmación falsa. [ 84 ] [ 85 ] Sin embargo, los kufanos insultaron al enviado de Mu'awiya I y lo hicieron regresar. Mu'awiya I envió entonces un enviado a visitar a Ubayd Allah en privado, diciéndole que Hasan había solicitado una tregua, y luego le ofreció un millón de dirhams para que cambiara de bando. Ubayd Allah aceptó y desertó por la noche a Mu'awiya I, quien cumplió su promesa. [ 86 ] [ 84 ] [ 87 ]

A la mañana siguiente, Qays ibn Sa'd tomó el mando de las tropas de Hasan como segundo al mando y denunció a Ubayd Allah en un sermón. Mu'awiya I envió entonces un contingente para forzar la rendición, pero fue rechazado dos veces. [ 88 ] Luego ofreció sobornos a Qays en una carta, que este rechazó. [ 88 ] [ 87 ] [ 89 ] Sin embargo, cuando llegaron las noticias del motín contra Hasan y el intento de asesinato, ambos bandos se abstuvieron de luchar y esperaron nuevos acontecimientos. [ 90 ] Veccia Vaglieri escribe que los iraquíes eran reacios a luchar y que un grupo desertaba cada día. [ 10 ] Según un relato, 8.000 hombres de 12.000 siguieron el ejemplo de Ubayd Allah y se unieron a Mu'awiya I. [ 87 ] [ 10 ] Cuando Hasan se enteró de esto, al-Ya'qubi escribe que convocó a los nobles iraquíes y los reprendió por su falta de fiabilidad y su inconstancia, haciéndose eco de los discursos de Ali después de Siffin. [ 91 ]

Tratado con Mu'awiya I

Mu'awiya I envió entonces emisarios para proponer que Hasan abdicara en su favor para evitar derramamiento de sangre musulmana. A cambio, Mu'awiya I estaba dispuesto a designar a Hasan como su sucesor, concederle seguridad y ofrecerle una gran compensación económica. [ 90 ] [ 65 ] Hasan aceptó la propuesta en principio y envió a su(s) representante(s) a Mu'awiya I, quien los envió de vuelta a Hasan con carta blanca , invitándolo a dictar lo que quisiera. Hasan escribió que entregaría el gobierno musulmán a Mu'awiya I si este cumplía con el Corán y la Sunna , que su sucesor sería designado por un consejo ( shura ), que el pueblo permanecería a salvo y que los partidarios de Hasan recibirían amnistía. [ 2 ] [ 92 ] Su carta fue atestiguada por dos representantes, quienes la llevaron a Mu'awiya I. [ 93 ] Hasan renunció así al califato en agosto de 661 después de un reinado de siete meses. [ 2 ] [ 94 ] [ 95 ] Este año es considerado por varias fuentes musulmanas antiguas como "el año de la unidad" y generalmente se considera como el comienzo del califato de Mu'awiya I. [ 96 ] [ 97 ]

Términos del tratado

Veccia Vaglieri considera imposibles de conciliar ciertas variantes del tratado. Enumera varias condiciones en las fuentes antiguas y cuestiona su veracidad, incluyendo un pago anual de uno o dos millones de dirhams a Hasan, un pago único de cinco millones de dirhams del tesoro de Kufa, ingresos anuales de distritos con nombres diversos en Persia , la sucesión de Hasan a Mu'awiya I o a un consejo ( shura ) después de Mu'awiya I, y la preferencia de los Banu Hashim sobre los Banu Umayya en las pensiones. [ 10 ] Otra condición era que Mu'awiya I pusiera fin a la maldición ritual de Ali en las mezquitas, escribe Mavani. [ 98 ]

Jafri señala asimismo que los términos son registrados de manera diferente y ambigua por al-Tabari, Dinawari, Ibn Abd al-Barr e Ibn al-Athir, mientras que al-Ya'qubi y al-Masudi ( m. 956 ) guardan silencio al respecto. En particular, Jafri encuentra problemático el momento de la carta blanca de Mu'awiya I en el relato de al-Tabari. [ 99 ] Al-Tabari también menciona un único pago de cinco millones de dirhams a Hasan del tesoro de Kufa, [ 100 ] [ 10 ] que Jafri rechaza porque el tesoro de Kufa ya estaba en posesión de Hasan en ese momento. [ 100 ] Añade que Ali vaciaba regularmente el tesoro y distribuía los fondos entre el público, [ 100 ] y esto también lo informa Veccia Vaglieri. [ 10 ] Jafri argumenta entonces que el relato más completo es el de Ahmad ibn A'tham , probablemente tomado de al-Mada'ini, quien registró los términos en dos partes. La primera parte son las condiciones propuestas por Abd Allah ibn Nawfal, quien negoció en nombre de Hasan con Mu'awiya I en Maskin. [ a ] ​​La segunda parte es lo que Hasan estipuló en carta blanca . [ b ] Estos dos conjuntos de condiciones en conjunto abarcan todas las condiciones dispersas en las fuentes antiguas. [ 103 ]

Jafri concluye así que las condiciones finales de Hasan en carta blanca fueron que Mu'awiya I actuara de acuerdo con el Corán, la sunna y la conducta de los califas Rashidun , que el pueblo permaneciera a salvo y que el sucesor de Mu'awiya I fuera designado por un consejo. [ 2 ] Estas condiciones son reiteradas por Madelung, [ 92 ] quien añade que Hasan no hizo estipulaciones financieras en su propuesta de paz y, en consecuencia, Mu'awiya I no le hizo ningún pago, [ 104 ] contrariamente a la "propaganda omeya" reflejada en el relato de al-Zuhri, citado por al-Tabari. [ 105 ] Dado que Ali y su casa rechazaron la conducta de Abu Bakr y Umar en la shura posterior a Umar en 23/644, Jafri cree que la cláusula sobre seguir a los califas Rashidun fue insertada por autores sunitas posteriores. [ 106 ] Que Mu'awiya I aceptara una amnistía para los partidarios de Ali indica que la venganza por Uthman fue un pretexto para que él se apoderara del califato, según Jafri. [ 95 ]

Abdicación

En la ceremonia de rendición, Mu'awiya I exigió que Hasan se disculpara públicamente. Hasan se levantó y recordó a la gente que él y Husayn eran los únicos nietos de Muhammad, que el derecho al califato era suyo y no de Mu'awiya I, pero que lo había entregado para evitar un derramamiento de sangre. [ 2 ] Mu'awiya I entonces habló y se retractó de sus promesas anteriores a Hasan y otros, [ 2 ] [ 107 ] diciendo que esas promesas se hicieron para acortar la guerra. [ 2 ] Según informaron el mu'tasilita Ibn Abi'l-Hadid ( m. 1258 ) y Abu al-Faraj al-Isfahani ( m. 967 ), Mu'awiya I agregó que no había luchado contra los iraquíes para que practicaran el Islam, lo cual ya estaban haciendo, sino para ser su señor ( amir ). [ 108 ] Al-Baladhuri escribe que Mu'awiya I dio entonces a los kufanos tres días para jurar lealtad o ser asesinados. Después de esto, el pueblo se apresuró a jurar lealtad a Mu'awiya I. [ 109 ] Hasan partió de Kufa hacia Medina, pero pronto recibió una solicitud de Mu'awiya para sofocar una revuelta jariyí cerca de Kufa. Le escribió a Mu'awiya I que había renunciado a su pretensión al califato en aras de la paz y el compromiso, y que no lucharía a su lado. [ 110 ] [ 111 ] [ 10 ]

Jubilación

Entre su abdicación en 41/661 y su muerte en 50/670, Hasan vivió tranquilamente en Medina y no se involucró en política. [ 50 ] En cumplimiento del tratado de paz, Hasan rechazó las peticiones de grupos chiíes (a menudo pequeños) para liderarlos contra Mu'awiya I. [ 112 ] [ 113 ] Sin embargo, fue considerado el jefe de la casa de Muhammad por los Banu Hashim y los partidarios de Ali, quienes probablemente habían depositado sus esperanzas en su sucesión de Mu'awiya. [ 114 ] El sunita al-Baladhuri en su Ansab escribe que Hasan envió recaudadores de impuestos a las provincias de Fasa y Darabjird de Irán de acuerdo con el tratado, pero el gobernador de Basora, instruido por Mu'awiya I, incitó al pueblo contra Hasan, y sus recaudadores de impuestos fueron expulsados ​​de las dos provincias. Madelung considera este relato ficticio porque Hasan acababa de negarse a unirse a Mu'awiya I en la lucha contra los jariyíes. Añade que Hasan no había estipulado condiciones económicas en su propuesta de paz, y que, por consiguiente, Mu'awiya I no le realizó ningún pago. [ 104 ] Madelung sugiere que las relaciones entre ambos se deterioraron cuando Mu'awiya I se percató de que Hasan no apoyaría activamente su régimen. [ 2 ]

Muerte

Ilustración del siglo XVI con muchos hombres; Hasan y Husayn están velados, con halos llameantes.
Husayn junto al lecho del moribundo Hasan , un folio de Hadiqat al-su'ada de Fuzuli ( lit. ' jardín de los bienaventurados ' ).

Lo más probable es que Hasan muriera el 2 de abril de 670 (5 Rabi' al-Awwal 50 AH), [ 2 ] aunque otras fechas mencionadas son 49, 50, 48, 58 y 59 AH. [ 10 ] Veccia Vaglieri sugiere que Hasan murió de una enfermedad o envenenamiento, [ 10 ] mientras que las fuentes antiguas son casi unánimes en que Hasan fue envenenado. [ 2 ]

Complicidad de Mu'awiya I

Mu'awiya I suele ser identificado como el instigador del asesinato de Hasan. [ 115 ] [ 116 ] [ 2 ] [ 117 ] Aparte de las fuentes chiítas, [ 118 ] [ 119 ] [ 107 ] esta es también la opinión de algunos notables historiadores sunitas, incluidos al-Waqidi ( m. 823 ), al-Mada'ini, Umar ibn Shabba ( m. c. 877 ), al-Baladhuri , al-Haytham ibn Adi ( m. 822 ) y Abu Bakr ibn Hafs. [ 118 ] Sin embargo, estos informes son suprimidos por al-Tabari, tal vez porque los consideró insignificantes o, mucho más probablemente, porque estaba preocupado por la fe de la gente común ( awamm ) en este y otros casos similares, como sugieren Madelung y Donaldson ( m. 1976 ). [ 120 ] [ 121 ] Algunas otras fuentes sunitas tempranas niegan el envenenamiento, diciendo que Hasan murió de "tisis". [ 122 ]

En el momento de su abdicación, Hasan tenía unos treinta y ocho años, mientras que Mu'awiya I tenía cincuenta y ocho. Jafri sugiere que la diferencia de edad representó un problema para Mu'awiya I, [ 116 ] quien planeaba designar a su hijo Yazid I ( r. 680–683 ) como su sucesor, [ 123 ] [ 116 ] en violación del tratado de paz con Hasan. [ 116 ] Jafri cree, por lo tanto, que Mu'awiya debería ser sospechoso del asesinato de Hasan, lo que eliminó un obstáculo para la sucesión de su hijo. [ 116 ] Esta opinión es compartida por Momen y Madelung. [ 115 ] [ 2 ]

Relatos históricos

Hasan no reveló a quién sospechaba de su envenenamiento, por temor a que la persona equivocada pudiera ser castigada. [ 10 ] El chiíta al-Mufid ( m. 1022 ) informa que la esposa de Hasan, Ja'da bint al-Ash'ath, lo envenenó con la promesa de 100.000 dirhams de Mu'awiya I y el matrimonio con su hijo Yazid. [ 123 ] Jafri escribe que la mayoría de los informes sunitas y chiítas son similares a este, [ 116 ] incluyendo los de Abu al-Faraj al-Isfahani, al-Mas'udi ( m. 956 ) y al-Ya'qubi. [ 124 ] [ 123 ] [ 125 ] Por el contrario, Ahmed considera estos informes como « propaganda alí » contra Al-Ash'ath , [ 126 ] padre de Ja'da y el prominente jefe tribal kufano que socavó a Ali en Siffin (657) al apoyar el arbitraje , [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] y saboteó la campaña de Ali tras ser sobornado por Mu'awiya I, según Madelung. [ 130 ] Al igual que Jafri, Veccia Vaglieri señala que muchas fuentes antiguas responsabilizan a Ja'da bint al-Ash'ath del envenenamiento de Hasan por instigación de Mu'awiya I, aunque también observa que al-Ash'ath era considerado un traidor por los chiíes, quienes podrían haber transferido la culpa a su hija. [ 10 ]

Alternativamente, el sunita al-Haytham ibn Adi identifica a la hija de Suhayl ibn Amr como la asesina. [ 118 ] Otro relato del sunita al-Waqidi atribuye el crimen a un sirviente de Hasan por instigación de Mu'awiya I. [ 118 ] Otro relato más afirma que Yazid le propuso matrimonio a Zaynab, hija de Ja'far ibn Abi Talib , quien lo rechazó y en su lugar se casó con Hasan. El enfurecido Yazid mandó envenenar a Hasan. [ 131 ] [ 132 ]

investigación forense

Un examen forense realizado en 2016 sobre las circunstancias de la muerte de Hasan, utilizando evidencia mineralógica, médica y química, determinó que el envenenamiento por mercurio fue la causa principal de su muerte. Según este análisis, el mercurio se suministró como el mineral calomelano (cloruro de mercurio(I), Hg₂Cl₂ ), procedente del Imperio bizantino . Dado que las fuentes históricas indican que otro miembro de la familia de Hasan también sufrió síntomas similares, el artículo considera a la esposa de Hasan como la principal sospechosa. El artículo cita un documento histórico según el cual el emperador bizantino (probablemente Constantino IV ) envió a Mu'awiya I una bebida envenenada a petición de este último. Los autores concluyen, por lo tanto, que su hipótesis forense es coherente con la narrativa histórica de que Hasan fue envenenado por su esposa Ja'da por instigación de Mu'awiya I y con la participación del emperador bizantino. [ 133 ]

Entierro

Antes de su muerte, Hasan había instruido a su familia para que lo enterraran junto a Muhammad. Según Madelung, si "temían el mal", Hasan les pidió que lo enterraran cerca de su madre en el cementerio de al-Baqi . El gobernador omeya de Medina, Sa'id ibn al-As , no se opuso a enterrar a Hasan cerca de Muhammad, mientras que Marwan ibn al-Hakam se opuso firmemente, argumentando que Uthman había sido enterrado en al-Baqi. A Marwan se unió en su oposición la viuda de Muhammad , Aisha , [ 134 ] [ 120 ] a quien a menudo se considera hostil a Ali. [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]

El compañero de Muhammad, Abu Hurayra, intentó sin éxito persuadir a Marwan para que permitiera el entierro de Hasan junto a Muhammad, recordándole la alta estima que Muhammad sentía por Hasan y Husayn. [ 139 ] Los partidarios de Husayn y Marwan de los Banu Hashim y Banu Umayya, respectivamente, pronto se reunieron armados. Según se informa , Muhammad ibn al-Hanafiyya intervino y recordó la petición de entierro de Hasan. Luego fue enterrado en al-Baqi. [ 120 ] Dinawari escribe que los omeyas dispararon flechas al cuerpo durante el enfrentamiento, [ 140 ] y esta es también la opinión chií. [ 10 ] Madelung sugiere que Mu'awiya I recompensó posteriormente a Marwan por su postura restituyéndolo como gobernador de Medina. [ 2 ] Sin embargo, mientras el cuerpo de Hasan era llevado a al-Baqi, Marwan se unió a la procesión y rindió homenaje a un hombre "cuya paciencia ( hilm ) pesaba montañas". [ 141 ] [ 140 ] Siguiendo las normas, [ 142 ] la oración fúnebre de Hasan fue dirigida por Sa'id ibn al-As , el gobernador de Medina . [ 143 ] La tumba de Hasan fue posteriormente convertida en un santuario abovedado, que fue destruido dos veces por los wahabíes , primero en 1806 y luego en 1927. [ c ] [ 2 ]

Vida familiar

Las fuentes difieren sobre las esposas e hijos de Hasan. El relato de Ibn Sa'd se considera el más fiable, informando que Hasan tuvo quince hijos y nueve hijas con seis esposas y tres concubinas conocidas. [ 2 ] Su primer matrimonio fue contraído con Ja'da , hija del jefe Kinda al-Ash'ath ibn Qays , poco después de que Ali se trasladara a Kufa. Madelung sugiere que Ali con este matrimonio pretendía establecer lazos con las poderosas tribus yemeníes en Kufa. Hasan no tuvo hijos con Ja'da, a quien a menudo se acusa de envenenarlo. [ 144 ] Umm Bashir fue la segunda esposa de Hasan y le dio su hijo mayor Zayd, su hija Umm al-Husayn y probablemente otra hija Umm al-Hasan. [ 145 ] Umm Bashir era hija de Abu Mas'ud Uqba ibn Amr , quien se había opuesto a la revuelta de Kufa contra Uthman. Madelung escribe que Ali esperaba atraer a Abu Mas'ud a su bando con el matrimonio. [ 145 ]

Después de su abdicación y regreso a Medina, Hasan se casó con Khawla, hija del jefe de Fazara, Manzur ibn Zabban. [ 146 ] Khawla ya tenía dos hijos y una hija de Muhammad ibn Talha , quien murió en la Batalla del Camello. Después de que su padre protestara por haber sido ignorado, Hasan le presentó a Khawla y se volvió a casar con ella con su aprobación. Khawla le dio a Hasan su hijo, Hasan . [ 147 ] Hasan en Medina también se casó con Hafsa bint Abd al-Rahman ibn Abi Bakr . [ 146 ] Se dice que al-Mundhir ibn al-Zubayr estaba enamorado de ella y sus rumores obligaron a Hasan a divorciarse de ella. Los rumores también pusieron fin al siguiente matrimonio de Hafsa y finalmente se casó con al-Mundhir. [ 148 ] Hasan también se casó con Umm Ishaq bint Talha ibn Ubayd Allah . Según se cuenta, Mu'awiya I le pidió a su hermano Ishaq ibn Talha que la casara con Yazid, pero Ishaq la casó con Hasan en su lugar y ella dio a luz a un hijo llamado Talha . [ 149 ] Otra esposa de Hasan fue Hind bint Suhayl ibn Amr, [ 146 ] la viuda de Abd al-Rahman ibn Attab, quien fue divorciada por Abd Allah ibn Amir. Hasan no tuvo hijos con Hind. [ 150 ] Los otros hijos de Hasan probablemente fueron de concubinas, incluyendo a Qasim y Abd Allah (o Abu Bakr), ambos muertos en la Batalla de Karbala (680), [ 151 ] y Umm Abd Allah , quien se casó con Zayn al-Abidin y le dio a luz a Muhammad al-Baqir , el quinto Imán chiíta. [ 152 ] Los descendientes de Hasan suelen ser conocidos como sharif , aunque el uso del término a veces se extiende también a los descendientes de Husayn. [ 153 ]

Número de consortes

Los tendenciosos relatos suníes describen que Hasan se casó con setenta (o noventa) mujeres durante su vida y tuvo un harén de trescientas concubinas. [ 2 ] [ 154 ] Madelung considera estos relatos absurdos, [ 2 ] y Pierce cree que estas acusaciones fueron hechas por escritores suníes posteriores que, sin embargo, no pudieron enumerar más de dieciséis nombres. [ 155 ] Madelung escribe que la mayoría de las afirmaciones fueron hechas por al-Mada'ini y a menudo eran vagas; algunas tenían una clara intención difamatoria. [ 156 ] En particular, la alegación de las noventa esposas fue hecha por primera vez por Muhammad al-Kalbi y luego retomada por al-Mada'ini, quien no pudo enumerar más de once nombres, cinco de los cuales son inciertos o muy dudosos. [ 157 ]

Veccia Vaglieri sostiene que los matrimonios de Hasan recibieron poca censura contemporánea. [ 10 ] Por el contrario, Lammens ( m. 1937 ) sugiere que Hasan se casó y se divorció con tanta frecuencia que se le llamó mitlaq ( lit. ' el divorciador ' ) y su comportamiento le granjeó nuevos enemigos a Ali. [ 158 ] Madelung rechaza esta afirmación, diciendo que Hasan, viviendo en la casa de su padre, no podía contraer ningún matrimonio que no fuera concertado (o aprobado) por Ali. [ 156 ] En particular, las narraciones en las que Ali advierte a los kufanos que no casen a sus hijas con Hasan son inventadas. [ 2 ] Madelung cree que los matrimonios de Hasan en vida de Ali tenían como objetivo fortalecer las alianzas políticas, como lo demuestra el hecho de que Hasan reservara su kunya (Abu Muhammad) para su primer hijo con su primera esposa elegida libremente, Khawla. Cuando Muhammad murió en la infancia, Hasan eligió al segundo hijo de Khawla, Hasan, como su heredero principal. [ 2 ]

Divorcios

Hasan se divorció de su esposa Hafsa por decoro cuando al-Mundhir la acusó. El siguiente matrimonio de Hafsa terminó de manera similar. Cuando finalmente se casó con al-Mundhir, Hasan visitó a la pareja y perdonó a al-Mundhir por difundir esos falsos rumores por amor a Hafsa. [ 159 ] Hasan también devolvió a Khawla a su padre Manzur cuando este se quejó de haber sido ignorado y luego se volvió a casar con ella con su aprobación. [ 156 ] Se dice también que Hasan se divorció de su esposa Hind cuando vio pruebas de un amor renovado por parte de su exmarido. [ 156 ]

Para Madelung, los divorcios de Hasan no indican ningún apetito sexual desmedido. [ 156 ] También escribe que Hasan se muestra noble y tolerante en su trato con sus esposas. [ 2 ] Madelung cita el consejo que Hasan le dio a Husayn de casarse con su viuda Umm Ishaq después de su muerte. [ 156 ] Cuando fue envenenado, Hasan también se abstuvo de revelar a Husayn quién era el sospechoso en su casa. [ 10 ]

Evaluación y legado

Pintura de Ali flanqueado por Hasan y Husayn, todos sentados, con ángeles sobre ellos.
Ilustración gouache de Qajar Irán de principios del siglo XIX de Ali, Hasan y Husayn, los tres primeros imanes chiítas

Apariencia y temperamento

Hasan ha sido descrito como muy parecido a Mahoma en su apariencia. [ 160 ] [ 10 ] Madelung sugiere que Hasan también podría haber heredado el temperamento de Mahoma y lo describe como un pacifista. [ 160 ] Veccia Vaglieri escribe que era de carácter apacible ( halim ), generoso, piadoso y conocido por haber realizado varias peregrinaciones a pie. [ 10 ] Si bien Hasan es descrito como un buen orador, también podría haber sufrido un defecto del habla, según Abu al-Faraj al-Isfahani. [ 10 ] En contraste con Hasan, Madelung sugiere que Husayn podría haber heredado el "espíritu combativo" de su padre. [ 160 ]

Abdicación

Las fuentes hostiles a Hasan interpretan su tratado de paz con Mu'awiya I como una señal de debilidad, afirmando que Hasan tenía la intención de rendirse desde el principio. [ 161 ] Algunos autores sugieren, en cambio, que la decisión de Hasan de abdicar estuvo motivada por el atractivo de una vida de comodidad y lujo, [ 162 ] mientras que los historiadores occidentales tienden a criticar a Hasan por ceder el califato. [ 65 ]

Otras fuentes rechazan estas críticas, afirmando que la abdicación de Hasan era inevitable tras el motín de los kufanos, similar a la aceptación por parte de Ali de la propuesta de arbitraje en Siffin (657). [ 161 ] Estas fuentes sostienen que Hasan estaba motivado por el deseo de unidad y paz en la comunidad musulmana, similar a Ali tras la muerte de Mahoma. [ 161 ] [ 163 ] Los historiadores chiítas consideran la abdicación de Hasan como el único curso de acción realista, dado el escaso apoyo de los kufanos y la abrumadora superioridad militar de Mu'awiya I. [ 65 ] [ 164 ] Su opinión es compartida por Veccia Vaglieri. [ 10 ] [ 165 ] Las fuentes sunitas sostienen que Hasan abdicó debido a su preferencia por la paz y su aversión al derramamiento de sangre y a la política belicosa. [ 10 ] [ 166 ] Las dos primeras de estas tres razones también las da el chií Tabatabai ( m. 1981 ). [ 107 ]

En el Islam

Hasan es miembro de la ahl al-bayt (familia de Mahoma) y pertenece también a la ahl al-kisa , es decir, Mahoma, Ali, Fátima y sus dos hijos. Si bien todos los musulmanes veneran a la ahl al-bayt , [ 167 ] [ 168 ] son ​​los chiítas quienes los tienen en la más alta estima, considerándolos los legítimos líderes de la comunidad musulmana. [ 169 ] [ 167 ]

Corán

Nombres de los ahl al-kisa y dos hadices proféticos en su alabanza, escritos en una tela con caligrafía árabe, originaria de Irán o Asia Central.
Versículo de purificación en caligrafía árabe en una tablilla en el santuario de Husayn en Karbala.

Versículo de Mubahala : Después de su debate infructuoso con los cristianos najranitas en 10/631–632, se dice que Mahoma recibió el versículo 3:61, [ 170 ] [ 171 ] [ 20 ] que dice:

Y a cualquiera que dispute contigo sobre esto, después del conocimiento que te ha llegado [acerca de Jesús], dile: «¡Venid! Llamemos a nuestros hijos y a vuestros hijos, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, a nosotros mismos y a vosotros mismos. Entonces oremos con fervor, para que la maldición de Dios caiga sobre los mentirosos». [ 172 ]

Madelung argumenta que «nuestros hijos» en el versículo 3:61 debe referirse a los nietos de Mahoma, a saber, Hasan y Husayn. [ 17 ] Más tarde, en la mubahala , Mahoma reunió a Ali, Fátima, Hasan y Husayn bajo su manto y se dirigió a ellos como su ahl al-bayt , según algunas fuentes chiíes y suníes, [ 21 ] [ 22 ] incluyendo el Sahih Muslim y el Sahih al-Tirmidhi canónicos . [ 23 ] Los cinco son conocidos también como el ahl al-kisa ( lit. « gente del manto » ). [ 173 ] [ 22 ] Madelung escribe que su inclusión por parte de Mahoma en este significativo ritual debió haber elevado el rango religioso de su familia. [ 17 ] Lalani expresa una opinión similar. [ 24 ]

Versículo de purificación : El último pasaje del versículo 33:33 dice: [ 174 ]

Dios solo desea apartar de vosotros toda impureza, oh ahl al-bayt , y purificaros completamente. [ 175 ]

El islam chiíta limita la ahl al-bayt a Muhammad, Ali, Fátima, Hasan y Husayn. [ 176 ] [ 177 ] Existen diversas opiniones en el islam sunita, aunque un compromiso típico es incluir también a las esposas de Muhammad en la ahl al-bayt . [ 178 ] El versículo 33:33 es considerado en el islam chiíta como prueba de la infalibilidad de la ahl al-bayt . [ 179 ]

Versículo de Mawadda : El versículo 42:23 incluye el pasaje.

[¡Oh, Mahoma!] Di: «No te pido ninguna recompensa por ello, salvo el afecto entre parientes». [ 180 ]

La palabra «parientes» ( al-qurba ) en este versículo es interpretada por los chiítas como la ahl al-bayt , es decir, Ali, Fátima, Hasan y Husayn. [ 181 ] Ibn Ishaq ( m. 767 ) narra un hadiz profético en este sentido, [ 182 ] y esta es también la opinión del sunita Baydawi , al-Razi, [ 183 ] e Ibn Maghazili, [ 182 ] aunque la mayoría de los autores sunitas rechazan la opinión chiíta y ofrecen varias alternativas. [ 180 ] Hasan se refirió al versículo 42:24 en su discurso inaugural como califa en 661, diciendo que pertenecía a la ahl al-bayt cuyo amor Dios ha hecho obligatorio en el Corán. [ 58 ]

Versículos 76:5-22 : Estos versículos están relacionados con el ahl al-kisa en la mayoría de las fuentes chiíes y algunas suníes, incluyendo las obras del chií al-Tabarsi ( m. 1153 ) y los suníes al-Qurtubi ( m. 1273 ) y al-Alusi ( m. 1854 ). [ 184 ] Según estos exégetas, los versículos 76:5-22 fueron revelados después de que Ali, Fátima, Hasan y Husayn dieran su única comida del día a los mendigos que visitaron su casa durante tres días consecutivos. [ 185 ] [ 186 ] En particular, los versículos 76:7-12 dicen:

Cumplen sus votos y temen un día de maldad generalizada, y dan alimento, a pesar de amarlo, al indigente, al huérfano y al cautivo. «Os alimentamos solo por el Rostro de Dios. No deseamos recompensa ni agradecimiento alguno de vosotros. En verdad, tememos de nuestro Señor un día sombrío y calamitoso». Así, Dios los ha protegido de la maldad de ese Día, les ha concedido resplandor y alegría, y los ha recompensado por su paciencia con un Jardín y con seda. [ 187 ]

En el mutazilismo

En el islam mutazilí , solo una mala acción de un imán impenitente lo descalificaría del imamato tras recibir juramentos de lealtad. De lo contrario, un imán no puede renunciar ni jurar lealtad voluntariamente a otra persona. El mutazilí al-Qadi Abd al-Jabbar ( m. 1025 ) sugiere que Hasan hizo la paz a regañadientes y juró lealtad a Muawiya I a regañadientes tras darse cuenta del escaso apoyo de los kufanos a la guerra. Este juramento de lealtad a regañadientes no lo descalificó del imamato ni legitimó el califato de Muawiya I. El mutazilí Ibn al-Malahimi ( m. 1141 ) añade: "¿Cómo se puede imaginar que Hasan, que planeaba luchar contra Muawiya I para asegurar su juramento de lealtad, aceptara renunciar al califato sin reticencia?" [ 188 ]

En el Islam sunita

Durante los siglos VIII y IX, hubo diversidad de opiniones acerca de qué califas eran rāshidūn ("bien guiados"), [ 189 ] es decir, aquellos cuyas acciones y opiniones se consideraban dignas de emulación desde un punto de vista religioso. [ 190 ] Sin embargo, después del siglo IX, los primeros cuatro califas se convirtieron en canónicos como rāshid en el Islam suní: Abu Bakr ( r. 632–634 ), Umar ( r. 634–644 ), Uthman ( r. 644–656 ) y Ali ( r. 656–661 ). [ 191 ] El califa omeya Umar ibn Abd al-Aziz ( r. 717–720 ) fue citado como un quinto califa rāshid por el compilador de hadices suní Abu Dawud al-Sijistani ( m. 889 ). [ 192 ] Otra hipótesis podría haber incluido a Hasan como un quinto califa rāshid , porque su reinado de seis meses era necesario para completar un período de treinta años después de la ascensión de Abu Bakr, que fue predicha por Mahoma en un hadiz sunita como la duración de la sucesión profética. Esto también está implícito en la versión de este hadiz de Abu Dawud al-Tayalisi , que evitó contar a Hasan como el quinto califa rāshid al agregar seis meses al califato de Umar. [ 191 ] El erudito religioso e historiador islamista Ali al-Sallabi considera a Hasan como un califa rāshid , citando el hecho de que algunos eruditos sunitas como Ibn Kathir ( c. 1300–1373 ) e Ibn Hajar al-Haytami (1503–1566) también sostenían esta opinión. [ 193 ]

Los musulmanes sunitas justifican el tratado de paz de Hasan con Muawiya I con un hadiz atribuido a Mahoma, que supuestamente predijo que Hasan uniría a dos bandos musulmanes en guerra. Al legitimar el califato de Muawiya I, consideran el tratado de paz como una renuncia voluntaria al califato. En términos generales, un imán en el islam sunita no puede ser destituido ni renunciar si es consciente de la división que su decisión provocará, pero puede abdicar si considera que su renuncia redunda en beneficio de los musulmanes. La abdicación de Hasan fue una decisión voluntaria para evitar el derramamiento de sangre. [ 194 ]

En el Islam chiíta

Hasan al-Mujtaba ( lit. ' el elegido ' ) es considerado por los chiítas como su segundo imán. [ 10 ] [ 9 ] Aunque su abdicación fue criticada por algunos seguidores contemporáneos, [ 10 ] [ 195 ] continuó siendo considerado hasta su muerte en 670 como el líder (imán) de los partidarios de Ali. [ 195 ] Desarrollada por los imanes chiítas posteriores, [ 196 ] la doctrina chiíta del Imamato explica que Mahoma fue sucedido por Ali y luego por Hasan mediante decretos divinos. [ 197 ] [ 198 ] [ 199 ] Como legítimo sucesor de Mahoma en el islam chiíta, [ 200 ] la autoridad temporal y religiosa integral de Hasan provenía así de una designación divinamente inspirada ( nass ), que no podía ser anulada por la abdicación a Mu'awiya I, quien usurpó solo la autoridad temporal. [ 200 ] [ 201 ] En efecto, el imamato y el califato se consideran instituciones separadas en el islam chiíta hasta que Dios haga victorioso al Imán. [ 198 ] Un hadiz profético en algunas fuentes chiítas y sunitas afirma que Hasan y Husayn fueron imanes "tanto si se levantan como si se sientan" (si ascienden al califato o no). [ 202 ]

En cuanto a la abdicación, los teólogos chiíes citan la desintegración del cuerpo de Hasan, el abandono por parte de sus aliados, el saqueo de su campamento militar y el intento de asesinato para justificar la paz de Hasan con Mu'awiya I. [ 203 ] Por otra parte, Veccia Vaglieri sugiere que los chiíes ven la abdicación de Hasan a la luz de su desapego piadoso. [ 10 ] La infalibilidad de Hasan ( isma ) en el islam chií vindica aún más su curso de acción. [ 203 ] El chií Sharif al-Murtaza ( m. 1044 ) escribe que Hasan hizo la paz a regañadientes para poner fin a la guerra civil, y su posterior promesa a Mu'awiya I es vista por los chiíes como un acto de taqiya . Los teólogos chiítas perciben el tratado como un alto el fuego ( muh'adana ) o un acuerdo ( mu'ahada ) más que como una alianza con Mu'awiya I. Para respaldar esta afirmación, citan la violación del tratado por parte de Mu'awiya I, la estipulación en el mismo de que Mu'awiya I no debía ser llamado amir al-mu'minin ( literalmente , ' el comandante de los fieles ' ), y la negativa de Hasan a luchar contra los jariyíes por Mu'awiya I. [ 203 ]

Milagros

Según Donaldson, se atribuyen menos milagros a Hasan que a otros imanes chiítas. Veccia Vaglieri discrepa, enumerando lo siguiente: Hasan recitó el Corán al nacer y alabó a Dios. Más adelante, resucitó a un muerto y una palmera muerta dio frutos a petición suya. Dios envió comida del cielo para sus compañeros. [ 204 ] [ 10 ]

Literatura y televisión

Literatura

La literatura persa sobre Hasan se puede dividir en dos categorías: histórica y mística. La literatura histórica abarca la vida de Hasan, su imamato, su reconciliación con Mu'awiya y su muerte. La literatura mística destaca sus virtudes y su posición prominente en la espiritualidad chiíta. [ 205 ]

La vida de Hasan ha sido objeto de poesía desde Sanai ( muerto en 1141 ) hasta el presente. Los temas son sus virtudes, la admiración que Mahoma sentía por él y su sufrimiento y muerte. Los poetas incluyen a Sanai ( Hadiqat al Haqiqa ), Attar de Nishapur , Ghavami Razi, Rumi , 'Ala' al-Dawla Simnani , Ibn Yamin , Khwaju Kermani , Salman Savoji , Hazin Lahiji , Naziri Neyshabouri, Vesal Shirazi y Adib al-Malak Farahani. [ 206 ]

Televisión

La serie El líder solitario , dirigida en 1996 por Mehdi Fakhimzadeh, narra la vida de Hasan, su reconciliación con Muawiya I y la situación de la comunidad islámica tras su asesinato. Los acontecimientos que llevaron a la reconciliación de Hasan y su intento de asesinato en al-Mada'in también se mencionan en la serie Mokhtarnameh de Davood Mirbagheri . [ 207 ] Muawiya I, Hasan y Husayn es una serie árabe sobre Hasan y Husayn que ha sido criticada por ser antichiita. [ 208 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ 1) Que el califato sería restaurado a Hasan tras la muerte de Mu'awiya I, 2) que Hasan recibiría cinco millones de dirhams anualmente del tesoro estatal, 3) que Hasan recibiría los ingresos anuales de Darabjird, 4) que se garantizaría la paz entre los pueblos. [ 101 ]
  2. ↑ 1) Que Mu'awiya I gobernara según el Libro de Dios, la sunna del Profeta y la conducta de los califas justos; 2) que Mu'awiya I no designara ni propusiera a nadie para el califato después de él, sino que la elección se dejara a una shura ; 3) que la gente viviera en paz dondequiera que estuviera en la tierra de Dios; 4) que a los compañeros y seguidores de Ali, sus vidas, propiedades, mujeres e hijos, se les garantizara seguridad y paz; 5) que no se hiciera daño ni se cometiera acto peligroso, ni en secreto ni abiertamente, contra Hasan, su hermano Husayn, ni contra nadie de la familia de Muhammad. [ 102 ]
  3. ↑ En la creencia wahabí , los sitios históricos y santuarios fomentan el shirk —el pecado de idolatría o politeísmo— y deben ser destruidos. Véase Taylor, Jerome (24 de septiembre de 2011). «La Meca para los ricos: el lugar más sagrado del Islam se está convirtiendo en Las Vegas»." . The Independent . Archivado del original el 16 de junio de 2017 . Consultado el 17 de junio de 2017 .

Referencias

  1. ↑ Browne 1928 , pág. 392.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 Madelung 2003 .
  3. ↑ Momen 1985 , pág. 239.
  4. ↑ Poonawala y Kohlberg 1985 .
  5. ^ Nasr y Afsaruddin 2021 .​
  6. 1 2 3 4 Buehler 2014 , pág. 186.
  7. ↑ Abbas 2021 , pág. 56.
  8. ↑ Paktchi 2013 , pág. 532.
  9. 1 2 3 4 Momentos 1985 , pág. 26.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 Veccia Vaglieri 1971 .
  11. ↑ Veccia Vaglieri 1971 , pág. 240.
  12. ^ "Jami` at-Tirmidhi 3768 - Capítulos sobre virtudes - كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - Sunnah.com - Dichos y enseñanzas del profeta Mahoma (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com . Consultado el 20 de noviembre de 2025 ."Sunan Ibn Majah 118 - El libro de la Sunnah - كتاب المقدمة - Sunnah.com - Dichos y enseñanzas del profeta Mahoma (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com . Consultado el 2 de mayo de 2025 .
  13. ↑ Momen 1985 , págs. 26, 326.
  14. ↑ Veccia Vaglieri 1971 Sobre el rechazo del hadiz por parte de Marwan, véase también Madelung 1997 , p. 332 . 
  15. ↑ Pierce 2016 , pág. 70.
  16. ↑ Momen 1985 , págs. 15, 325.
  17. 1 2 3 4 5 Madelung 1997 , pág. 16.
  18. ^ Mavani 2013 , págs. 71–72.
  19. ↑ Momen 1985 , pág. 14.
  20. 1 2 Bar-Asher y Kofsky 2002 , pág. 141.
  21. 1 2 Momen 1985 , pág. 16.
  22. 1 2 3 Algar 1984 .
  23. 1 2 Momen 1985 , págs. 16, 325.
  24. 1 2 Lalani 2000 , pág. 29.
  25. ↑ Jafri 1979 , pág. 34.
  26. ↑ Walker 2014 .
  27. 1 2 Madelung 1997 , pág. 32.
  28. ↑ Walker 2014 , págs. 3–4.
  29. ↑ Momen 1985 , pág. 18.
  30. ↑ Khetia 2013 , págs. 31–32.
  31. 1 2 3 4 Fedele 2018 .
  32. ↑ Amir-Moezzi 2014 .
  33. ↑ Abbas 2021 , pág. 104.
  34. ↑ Abbas 2021 , pág. 33.
  35. ↑ Fedele 2018 , pág. 56.
  36. 1 2 3 Abbas 2021 , pág. 98.
  37. ↑ Abbas 2021 , pág. 97.
  38. ↑ Khetia 2013 , pág. 77.
  39. ↑ Veccia Vaglieri 2012 .
  40. ↑ Schroeder 2002 , pág. 177.
  41. ↑ Paktchi 2013 .
  42. 1 2 Veccia Vaglieri 1960 .
  43. 1 2 Veccia Vaglieri 1991 .
  44. ↑ Jafri 1979 , pág. 62.
  45. ↑ Madelung 1997 , págs. 133–134.
  46. ↑ Madelung 1997 , pág. 136.
  47. ↑ Glassé 2002 , pág. 423.
  48. 1 2 Paktchi 2013 , pág. 534.
  49. ↑ Madelung 1997 , pág. 165.
  50. 1 2 Hulmes 2013 , pág. 218.
  51. 1 2 Paktchi 2013 , pág. 535.
  52. ↑ Wellhausen 1927 , págs. 102-103.
  53. ↑ Wellhausen 1901 , pág. 18.
  54. ↑ Madelung 1997 , pág. 311.
  55. ↑ Donaldson 1933 , pág. 68.
  56. ↑ Momen 1985 , págs. 26–27.
  57. ↑ Jafri 1979 , pág. 91.
  58. 1 2 Madelung 1997 , págs. 311–312.
  59. ↑ McHugo 2018 , págs. 65–66.
  60. 1 2 Jafri 1979 , pág. 133.
  61. 1 2 3 Dakake 2008 , pág. 74.
  62. ↑ Madelung 1997 , pág. 312.
  63. 1 2 Jafri 1979 , pág. 134.
  64. 1 2 Madelung 1997 , pág. 317.
  65. 1 2 3 4 5 6 7 8 Momento 1985 , pág. 27.
  66. 1 2 Jafri 1979 , pág. 135.
  67. 1 2 Jafri 1979 , pág. 136.
  68. ↑ McHugo 2018 , pág. 66.
  69. ↑ Jafri 1979 , pág. 137.
  70. 1 2 3 4 5 Madelung 1997 , pág. 318.
  71. ↑ Jafri 1979 , pág. 142.
  72. ↑ Anthony 2013 , pág. 229.
  73. ↑ Wellhausen 1927 , pág. 105.
  74. ↑ Jafri 1979 , pág. 140.
  75. ^ Jafri 1979 , págs .
  76. ^ Jafri 1979 , págs. 141-142.
  77. ↑ Jafri 1979 , pág. 143.
  78. 1 2 3 4 Donaldson 1933 , pág. 69.
  79. ^ Jafri 1979 , págs. 93–94, 100.
  80. 1 2 3 Madelung 1997 , pág. 319.
  81. ↑ Jafri 1979 , pág. 145.
  82. ↑ Wellhausen 1927 , págs. 106–107.
  83. ↑ Dixon 1971 , págs. 27–28.
  84. 1 2 Madelung 1997 , pág. 320.
  85. ↑ Jafri 1979 , pág. 146.
  86. ↑ Lalani 2000 , pág. 4.
  87. 1 2 3 Wellhausen 1927 , pág. 106.
  88. 1 2 Madelung 1997 , pág. 321.
  89. ↑ Jafri 1979 , pág. 141.
  90. 1 2 Madelung 1997 , pág. 322.
  91. ^ Jafri 1979 , págs .
  92. 1 2 Madelung 1997 , págs. 322–323.
  93. ↑ Madelung 1997 , pág. 323.
  94. ↑ Donaldson 1933 , págs. 66–78.
  95. 1 2 Jafri 1979 , pág. 153.
  96. ↑ Hinds 1993 , pág. 265.
  97. ↑ Marsham 2013 , pág. 93.
  98. ↑ Mavani 2013 , pág. 118.
  99. ^ Jafri 1979 , págs. 105-108.
  100. 1 2 3 Jafri 1979 , pág. 149.
  101. ^ Jafri 1979 , págs .
  102. ↑ Jafri 1979 , pág. 151.
  103. ^ Jafri 1979 , págs. 150-152.
  104. 1 2 Madelung 1997 , pág. 328.
  105. ↑ Madelung 1997 , págs. 329–330.
  106. ↑ Jafri 1979 , pág. 152.
  107. 1 2 3 Tabatabai 1977 , pág. 48.
  108. ↑ Madelung 1997 , pág. 325.
  109. ↑ Madelung 1997 , pág. 324.
  110. ↑ Madelung 1997 , págs. 324–325.
  111. ^ Jafri 1979 , págs. 157-158.
  112. ↑ Momen 1985 , págs. 27–28.
  113. ↑ Jafri 1979 , pág. 157.
  114. ↑ Madelung 1997 , pág. 327.
  115. 1 2 Momen 1985 , pág. 28.
  116. ^ Jafri 1979 , pág .​​ 158.
  117. ↑ Anthony 2013 , pág. 216.
  118. 1 2 3 4 Madelung 1997 , pág. 331.
  119. ↑ Donaldson 1933 , pág. 76.
  120. 1 2 3 Madelung 1997 , pág. 332.
  121. ↑ Donaldson 1933 , págs. 76–77.
  122. ↑ Fischer 2004 .
  123. 1 2 3 Pierce 2016 , pág. 83.
  124. ↑ Lalani 2000 , págs.28 , 134.
  125. ↑ Donaldson 1933 , págs. 75 n1, 76–77.
  126. ↑ Ahmed 2011 , pág. 143.
  127. ↑ Hinds 1972b , pág. 97.
  128. ↑ Poonawala 1982 .
  129. ↑ Kennedy 2015 , pág. 67.
  130. ↑ Madelung 1997 , pág. 276.
  131. ^ Rippin y Knappert 1990 , pág. 139.
  132. ↑ Liaw 2013 , pág. 226.
  133. ↑ Burke et al. 2016 .
  134. ↑ Pierce 2016 , pág. 80.
  135. ↑ Madelung 1997 , pág. 107.
  136. ↑ Donner 2010 , pág. 158.
  137. ↑ Jafri 1979 , pág. 28.
  138. ↑ McHugo 2018 , §1.III.
  139. ↑ Madelung 1997 , págs. 287, 332.
  140. 1 2 Donaldson 1933 , pág. 78.
  141. ↑ Madelung 1997 , págs. 332–333.
  142. ↑ Halevi 2011 , pág. 173.
  143. ↑ Madelung 1997 , pág. 333.
  144. ↑ Madelung 1997 , pág. 380.
  145. 1 2 Madelung 1997 , pág. 381.
  146. 1 2 3 Madelung 1997 , págs. 380–384.
  147. ↑ Madelung 1997 , págs. 381–382.
  148. ↑ Madelung 1997 , pág. 382.
  149. ↑ Madelung 1997 , pág. 383.
  150. ↑ Madelung 1997 , págs. 383–384.
  151. ↑ Madelung 1997 , págs. 384–385.
  152. ↑ Pierce 2016 , pág. 135.
  153. ↑ Bowering et al. 2013 , pág. 190.
  154. ↑ Madelung 1997 , pág. 330.
  155. ↑ Pierce 2016 , pág. 84.
  156. 1 2 3 4 5 6 Madelung 1997 , pág. 385.
  157. ↑ Madelung 1997 , págs. 386–387.
  158. ↑ Lammens 1927 , pág. 274.
  159. ↑ Madelung 1997 , págs. 382, ​​385.
  160. 1 2 3 Madelung 2004 .
  161. ^ Dakake 2008 , págs.74–75 . 
  162. ↑ Jafri 1979 , pág. 154.
  163. ↑ McHugo 2018 , pág. 102.
  164. ^ Jafri 1979 , págs. 109-110.
  165. ^ Jafri 1979 , págs .
  166. ^ Jafri 1979 , págs. 154-155.
  167. 1 2 Campo 2004 .
  168. ↑ Mavani 2013 , pág. 41.
  169. ↑ Campo 2009 .
  170. ↑ Madelung 1997 , págs. 15–16.
  171. ↑ Momen 1985 , págs. 13–14.
  172. ^ Nasr y col. 2015 , pág. 330.
  173. ^ Momen 1985 , págs. 14, 16-17.
  174. ↑ Abbas 2021 , pág. 65.
  175. ^ Nasr y col. 2015 , pág. 2331.
  176. ↑ Momen 1985 , págs. 16–17.
  177. ↑ Leaman 2006 .
  178. ↑ Goldziher, Arendonk y Tritton 2022 .
  179. ↑ Howard 1984 .
  180. ^ Nasr y cols. 2015 , pág. 2691.
  181. ↑ Lalani 2000 , pág. 66.
  182. 1 2 Mavani 2013 , págs. 41, 60.
  183. ↑ Momen 1985 , pág. 152.
  184. ^ Nasr y col. 2015 , pág. 3331.
  185. ↑ Abbas 2021 , págs. 57–58.
  186. ↑ Mavani 2013 , pág. 72.
  187. ^ Nasr y col. 2015 , págs. 3332–3333.
  188. ^ Paktchi 2013 , págs. 558–559.
  189. ↑ Melchert 2020 , págs. 70–71.
  190. ↑ Melchert 2020 , págs .
  191. 1 2 Melchert 2020 , pág. 71.
  192. ↑ Melchert 2020 , pág. 70.
  193. ↑ al-Sallabi 2014 , págs. 202-205 , citando a Ibn Kathir, al-Bidāya wa-l-Nihāya (ed. al-Turki 1998 , vol. XI, p. 134 ) e Ibn Hajar al-Haytami, al-Ṣawāʿiq al-Muḥriqa (ed. Ibn al-Adawi 2008 , vol. II, pág . 
  194. ↑ Paktchi 2013 , pág. 559.
  195. 1 2 Jafri 1979 , pág. 155.
  196. ^ Jafri 1979 , págs .
  197. ↑ Jafri 1979 , pág. 199.
  198. 1 2 Jafri 1979 , pág. 197.
  199. ↑ Gleave 2008 .
  200. ^ Mavani 2013 , págs. 43–44.
  201. ^ Paktchi 2013 , págs. 557–558.
  202. ↑ Tabatabai 1977 , pág. 173.
  203. 1 2 3 Paktchi 2013 , pág. 558.
  204. ↑ Donaldson 1933 , págs. 74–75.
  205. ↑ Paktchi 2013 , pág. 561.
  206. ^ Paktchi 2013 , págs. 561–562.
  207. ↑ Fayazi, Kia. Crítica de la serie Mokhtarnameh (PDF) (en persa).
  208. ↑ "Drama televisivo Al-Hassan y Al-Hussein: Una narrativa ortodoxa en forma progresista" . Egypt Independent . 6 de septiembre de 2011. Consultado el 7 de marzo de 2019 .

Bibliografía

  • Ahmed, Asad Q. (2011). La élite religiosa del hiyaz islámico primitivo: cinco estudios de caso prosopográficos . Publicaciones ocasionales de la UPR. ISBN 978-1900934138.
  • Algar, H. (1984). "Āl–e ʿAbā" . Encyclopædia Iranica . Fundación Encyclopedia Iranica .
  • Anthony, Sean W. (2013). "Ali b. Abi Talib". En Bowering, Gerhard (ed.). La enciclopedia Princeton del pensamiento político islámico . Princeton University Press . pp. 30–31 . 
  • Britannica, Los editores de la enciclopedia (2022). "Hasan" . Enciclopedia Británica .
  • Bar-Asher, Meir M.; Kofsky, Aryeh (2002). La religión nusayri-alawi: una investigación sobre su teología y liturgia . Brill Publishers . ISBN 978-9004125520.
  • Bowering, Gerhard; Crone, Patricia; Kadi, Wadad; Mirza, Mahan; Stewart, Devin J.; Zaman, Muhammad Qasim (2013). La enciclopedia Princeton del pensamiento político islámico . Princeton University Press . ISBN 978-0-69-113484-0.
  • Browne, Edward Granville (1928). Historia literaria de Persia . Vol.  IV. Cambridge University Press .
  • Burke, Nicole; Golas, Mitchell; Raafat, Cyrus L.; Mousavi, Aliyar (julio de 2016). "Una hipótesis forense para el misterio de la muerte de al-Hasan en el siglo VII: intoxicación por cloruro de mercurio(I)" . Medicina, Ciencia y Derecho . 56 (3 ) : 167–171 . doi : 10.1177/0025802415601456 . ISSN 0025-8024 . PMC 4923806. PMID 26377933 .   
  • Campo, JE (2009). " ahl al-bayt " . Enciclopedia del Islam . Datos en archivo . pág.  23. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  • Campo, JE (2004). "AHL AL-BAYT" . En Martin, RC (ed.). Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán . Macmillan Reference . pp. 25–26 . 
  • Fischer, Michael MJ (2004). "HASAN (624–670)" . En Martin, RC (ed.). Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán . Macmillan Reference . pág.  293.
  • Dakake, Maria Massi (2008). Nasr, Seyyed Hossein (ed.). La comunidad carismática: la identidad chiíta en los inicios del islam . SUNY Press . ISBN 978-0-7914-7033-6.
  • Donaldson, Dwight M. (1933). La religión chiíta: una historia del Islam en Persia e Irak . Burleigh Press.
  • Dixon, Abd al-Ameer A. (1971). El califato omeya, 65–86/684–705: (un estudio político) . Luzac. ISBN 978-0718901493.
  • Glassé, Cyril (2002). La nueva enciclopedia del Islam . Tian Wah Press. pág.  423. ISBN 0-7591-0190-6.
  • Halevi, Leor (2011). La tumba de Mahoma: ritos funerarios y la formación de la sociedad islámica . Columbia University Press . ISBN 978-0231137430.
  • Hinds, Martín (1993). "Muʿāwiya I b. Abī Sufyān" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP y Pellat, cap. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen VII: Mif – Naz . Leiden: EJ Brill. págs. 263–268 . ISBN  978-90-04-09419-2.
  • Humphreys, R. Stephen , ed. (1990). Historia de al-Ṭabarī, Volumen XV: La crisis del califato temprano: El reinado de ʿUthmān, 644–656 d. C./24–35 d. H. Serie SUNY de Estudios del Cercano Oriente. Albany, Nueva York: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0154-5.
  • Ibn al-Adawi, Abu Abd Allah Mustafa, ed. (2008). al-Ṣawāʿiq al-Muḥriqa fī al-Radd ʿalā Ahl al-Bidʿ wa-l-Zandaqa, taʾlīf Shihāb al-Dīn Aḥmad ibn Ḥajar al-Makkī al-Haytamī . El Cairo: Maktabat Fayyāḍ.
  • Jafri, SM (1979). Orígenes y desarrollo temprano del islam chiíta . Londres y Nueva York: Longman . ISBN 9780582780804.
  • Lalani, Arzina R. (2000). Pensamiento chií temprano: las enseñanzas del imán Muhammad Al-Baqir . IB Tauris . ISBN 978-1860644344.
  • Lammens, Henri (1927). "Al-Ḥasan b. 'Ali b. Abï Ṭālib" . En Houtsma, M. Th.; Wesinck, AJ; Arnold, TW; Heffening, W.; Lévi-Provençal, E. (eds.). La Encyclopædia del Islam: diccionario de geografía, etnografía y biografía de los pueblos mahometanos . vol.  2. Leiden: Editores brillantes . pag.  274. OCLC 1008303874 . 
  • Liaw, Yock Fang (2013). Historia de la literatura malaya clásica . Instituto del Sudeste Asiático. ISBN 9789814459884.
  • Madelung, Wilferd (1997). La sucesión de Mahoma: Un estudio del califato primitivo . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-64696-3.
  • Madelung, Wilferd (2003). "ḤASAN B. ʿALI B. ABI ṬĀLEB" . Encyclopædia Iranica . Fundación Encyclopedia Iranica . Archivado del original el 17 de noviembre de 2013.
  • Madelung, Wilferd (2004). "Ḥosayn b. ʿAli i. Vida y significado en el chiismo" . En Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica . Vol.  XII. Nueva York: Bibliotheca Persica Press. pp. 493–498 . 
  • Marsham, Andrew (2013). «La arquitectura de la lealtad en la Antigüedad tardía islámica temprana: la ascensión de Mu'awiya a Jerusalén, ca. 661». En Beihammer, Alexander; Constantinou, Stavroula; Parani, Maria (eds.). Ceremonias cortesanas y rituales de poder en Bizancio y el Mediterráneo medieval . Leiden y Boston: Brill Publishers . pp. 87–114 . ISBN  978-90-04-25686-6.
  • Mavani, Hamid (2013). Autoridad religiosa y pensamiento político en el chiismo duodecimano: de Ali a la era post-Jomeini . Routledge . ISBN 9780415624404.
  • Melchert, Christopher (2020). «Los califas bien guiados: la diversidad de opiniones preservadas en los hadices» . En al-Sarhan, Saud (ed.). Quietismo político en el islam: práctica y pensamiento suní y chií . Londres y Nueva York: IB Tauris . pp. 63–79 . ISBN  978-1-83860-765-4.
  • Momen, Moojan (1985). Introducción al islam chiíta . Yale University Press . ISBN 978-0-300-03531-5.
  • Nasr, Seyyed Hossein ; Afsaruddin, Asma (2021). "Ali" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica .
  • Hulmes, Edward DA (2013). "Al-Hasan Ibn 'Ali Ibn Abi Talib (c. 625-690 d. C.)" . En Netton, Ian Richard (ed.). Encyclopædia de la civilización y la religión islámicas . Rutledge . págs. 218-219 . ISBN  978-0700715886.
  • Pierce, Matthew (2016). Doce hombres infalibles: los imanes y la formación del chiismo . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . ISBN 9780674737075.
  • Poonawala, Ismail ; Kohlberg, Etan (1985). "ʿAlī b. Abī Ṭāleb" . En Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica . vol.  1. Nueva York: Bibliotheca Persica Press. págs. 838–848 . 
  • Rippin, Andrew; Knappert, Jan (1990). Fuentes textuales para el estudio del Islam . University of Chicago Press . ISBN 9780226720630.
  • al-Sallabi, Ali M. (2014). Khattab, Huda (ed.). Al-Hasan Ibn Ali: su vida y su época . Traducido por Khattab, Nasiruddin (inglés 1  ed.). Riad: Editorial Islámica Internacional. ISBN 9786035012133.
  • Schroeder, Eric (2002). El pueblo de Mahoma: una antología de la civilización musulmana . Courier Corporation . ISBN 9780486425023.
  • Tabatabai, Sayyid Muhammad Husayn (1977). Islam chiita . Traducido por Seyyed Hossein Nasr . Prensa SUNY . ISBN 0-87395-390-8.
  • al-Turki, Abd Allah , ed. (1998). al-Bidāya wa-l-Nihāya, li-l-ḥāfiẓ ʿImād al-Dīn Abī al-Fidāʾ Ismāʿīl ibn ʿUmar ibn Kathīr al-Qurashī al-Dimashqī (en árabe). vol.  11. Dar Hajar.
  • Veccia Vaglieri, L. (1960). "ʿAlī b. Abī Ṭālib" . En Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E .; Schacht, J .; Lewis, B. y Pellat, cap. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen I: A – B. Leiden: EJ Brill. págs. 381–386 . OCLC 495469456 .  
  • Veccia Vaglieri, L. (1971). "(Al)-Ḥasan b. ʿAlï b. Abï Ṭālib" . En Lewis, B .; Ménage, VL ; Pellat, Cap. y Schacht, J. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen III: H – Iram . Leiden: EJ Brill. págs. 240–243 . OCLC 495469525 .  
  • Veccia Vaglieri, L. (1991). "Al-Djamal" . En Bearman, pág. (ed.). Enciclopedia del Islam (Segunda  ed.). EJ Brill .
  • Veccia Vaglieri, L. (2012). "Fāṭima" . En Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (eds.). Enciclopedia del Islam (Segunda  ed.). doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0217 .
  • Wellhausen, Julio (1901). Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (en alemán). Berlín: Weidmannsche Buchhandlung . OCLC 453206240 . 
  • Wellhausen, Julius (1927). El reino árabe y su caída . Traducido por Margaret Graham Weir. Calcuta: Universidad de Calcuta.
  • Paktchi, Ahmad; Tareh, Masoud; Haj-Manouchehri, Faramarz; Masoudi Arani, Abdullah (2013). Mousavi-Bojnourdi, Mohammad-Kazem (ed.). Hassan (AS), Imam (en persa). Teherán: Enciclopedia Islámica . págs. 532–565 . ISBN  978-600-6326-19-1.
  • Hinds, Martin (1972b). "El acuerdo de arbitraje de Siffin". Journal of Semitic Studies . 17 (1): 93– 129. doi : 10.1093/jss/17.1.93 .
  • Kennedy, Hugh (2015). El Profeta y la Era de los Califatos: el Cercano Oriente islámico desde el siglo VI hasta el siglo XI . Routledge .
  • Poonawala, IK (1982). "ʿALĪ B. ABĪ ṬĀLEB I. Vida" . Enciclopedia Iranica (  edición en línea).
  • Donner, Fred M. (2010). Mahoma y los creyentes: En los orígenes del Islam . Harvard University Press . ISBN 9780674064140.
  • McHugo, John (2018). Una breve historia de sunitas y chiítas . Georgetown University Press . ISBN 9781626165885.
  • Buehler, Arthur F. (2014). «FÁTIMA (f. 632)» . En Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (eds.). Mahoma en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del profeta de Dios . vol.  1. ABC-Clio . págs. 182-187 . ISBN  9781610691772.
  • Abbas, Hassan (2021). El heredero del Profeta: La vida de Ali ibn Abi Talib . Yale University Press . ISBN 9780300252057.
  • Nasr, SH; Dagli, CK; Dakake, MM; Lumbard, JEB; Rustom, M., eds. (2015). El Corán de estudio: una nueva traducción y comentario . HarperCollins . ISBN 9780062227621.
  • Leaman, O. (2006). «AHL AL-BAYT» . En Leaman, O. (ed.). El Corán: una enciclopedia . Taylor y Francisco . págs. 16 y 17. 
  • Goldziher, I.; Arendonk, C. van; Tritton, AS (2022). "Ahl Al-Bayt". En Bearman, P. (ed.). Enciclopedia del Islam (Segunda  edición). Brill Publishers .
  • Howard, IKA (1984). "AHL-E BAYT" . Encyclopædia Iranica . Vol.  I/6. p.  635.
  • Walker, Adam H. (2014). "ABU BAKR AL-SIDDIQ (c. 573–634)" . En Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (eds.). Mahoma en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del profeta de Dios . vol.  1. ABC-Clio . págs. 1 a 4. ISBN  9781610691772.
  • Khetia, Vinay (2013). Fátima como motivo de disputa y sufrimiento en las fuentes islámicas (Tesis). Concordia University Press .
  • Fedele, Valentina (2018). «Fátima (605/615-632)» . En de-Gaia, Susan (ed.). Enciclopedia de las mujeres en las religiones del mundo . ABC-Clio . p.  56. ISBN 9781440848506.
  • Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2014). "Ghadīr Khumm" . En Flota, Kate; Krämer, Gudrun; Matringé, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam (Tercera  ed.). doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419 .
  • Gleave, Robert (2008). "JAʿFAR AL-ṢĀDEQ i. Vida" . Encyclopaedia Iranica . Vol.  XIV. pp. 349–351 .