Al-Isra'

Esta sura toma su nombre del primer verso que, en la tradición islámica , cuenta el acontecimiento del Isra , el transporte de Mahoma durante la noche desde la Gran Mezquita de La Meca hasta la llamada "mezquita más lejana". El lugar exacto se especifica en el Corán en palabras árabes أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗا. مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ^{[ 4 ]} pero esto comúnmente se lleva a Noble Santuario ( Monte del Templo ) en Jerusalén . Algunos eruditos discrepan sobre esto (ver Isra y Mi'raj ). Si bien la ciudad de Jerusalén (o al Quds) no se menciona por su nombre en ninguna parte del Corán, el primer versículo se refiere a que Mahoma fue llevado de la ' Masjid ul-harram ' a la 'Masjid al-Aqsa':

Gloria a (Allah) Quien llevó a Su siervo en un viaje nocturno desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita más lejana, cuyos alrededores Nosotros ( Dios ) bendijimos, para mostrarle algunos de Nuestros signos: pues Él es Quien oye y ve (todas las cosas).

En el Islam, generalmente se acepta que la "Mezquita más lejana" se refiere a Masjid al-Aqsa (es decir, el Monte del Templo) en Jerusalén , y la "Mezquita Sagrada" se refiere a Masjid al-Haram . La sura también hace referencia a otros profetas, como Musa ( Moisés ).

Esta sura de La Meca fue revelada en el último año antes de la Hégira . Al igual que todas las suras de La Meca, enfatiza la unicidad de Alá y la autoridad de los profetas. Sin embargo, el tema principal de la sura es el salah (la oración diaria), cuyo número se fijó en cinco durante el Miraj al que alude. Además, la sura prohíbe el adulterio, exhorta al respeto hacia el padre y la madre, y pide paciencia y autocontrol ante las persecuciones que sufría la comunidad musulmana en aquel entonces.

El versículo 17:8 se refiere al infierno y afirma que aquellos que rechacen la fe serán castigados:

Puede que vuestro Señor aún os muestre misericordia; pero si volvéis a pecar, Nosotros volveremos a castigaros: Y hemos hecho del Infierno una prisión para quienes rechazan toda fe.

Sin embargo, también afirma que Alá es misericordioso y puede perdonar.

También hace referencia al más allá y afirma que hay un castigo por no creer en él (Versículo 7:10):

Y a los que no creen en la Otra Vida, (les anuncia) que les hemos preparado un castigo muy severo.

Los versículos 17:13 al 17:15 dicen que el destino está en manos de las personas y que lo que hagan será recompensado o castigado en el Día del Juicio .

El destino de cada hombre lo hemos puesto sobre su propio cuello: en el Día del Juicio le mostraremos un rollo que verá abierto. (Se le dirá:) «Lee tu propio registro: tu alma basta hoy para rendir cuentas contra ti». Quien recibe guía, la recibe para su propio beneficio; quien se extravía, lo hace para su propia perdición. Nadie puede cargar con la carga de otro, ni castigaríamos con Nuestra ira hasta haber enviado un Mensajero (para advertir).

17:26 Y dad al pariente lo que le corresponde, y al pobre, y al viajero. Pero no gastéis vuestras riquezas de forma derrochadora. ^{[ 5 ] : 17:26}

El versículo se refiere a las controversias de la tierra de Fadak en la actual Arabia Saudita. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

e incita con tu voz a quien puedas de entre ellos, moviliza contra ellos toda tu caballería e infantería, comparte con ellos sus riquezas y sus hijos, y hazles promesas. Pero Satanás no les promete más que engaño.

Este versículo explica los distintos métodos que Satanás utiliza para corromper las almas, dejando claro que su poder solo recae sobre quienes deciden seguirlo. Satanás influye en la humanidad en cómo ganan y gastan dinero, e incluso en cómo conciben a sus hijos. Algunos estudiosos sugieren que esto podría implicar que Satanás participa en la corrupción de la descendencia humana, tanto espiritual como moralmente. Por lo tanto, «participación» significa corrupción espiritual o moral. Esto puede ocurrir cuando los niños se alimentan con riquezas obtenidas por medios ilícitos (haram), como bienes robados o recursos arrebatados injustamente a otros, incluyendo personas o naciones explotadas.

۞ ^{[ 8 ]} El versículo 17:70 dice que a la humanidad se le ha dado una posición "por encima de muchos de los que creamos", ángeles y genios.

El versículo 17:71 contiene una referencia a Yawm al-Qiyamah , el Día del Juicio:

Un día reuniremos a todos los seres humanos con sus respectivos imanes: aquellos a quienes se les entregue su registro en su mano derecha lo leerán (con placer), y no serán tratados injustamente en lo más mínimo.

En Kitab al-Kafi , se le preguntó al Imam Ja'far al-Sadiq sobre la interpretación de 17:71 ("Ese día, llamaremos a cada pueblo con su Imam..."), a lo que respondió que es el Imam quien está con ellos y que él es el Mahdi , al-Qa'im de la gente de ese tiempo. ^{[ 9 ]}

El día de la conquista de La Meca, Mahoma se dirigió hacia la Kaaba, considerada símbolo de la Unicidad de Alá. Estaba llena de ídolos , 360 en total. ^{[ 10 ] [ 11 ]} Procedió a derribarlos con su arco mientras recitaba el versículo del Corán :

"Y di: 'Ha llegado la verdad, y la falsedad ha desaparecido; ciertamente la falsedad siempre desaparecerá.'" (Corán 17:81) ^{[ 10 ] [ 12 ]}

Este acto fue significativo, ya que simbolizó la eliminación de las prácticas politeístas y la recuperación de la Kaaba para el culto exclusivo a Alá, de acuerdo con las enseñanzas del Islam. Este acontecimiento se considera un hito importante en el establecimiento de la fe islámica y la difusión del monoteísmo .

Muhammad inició la circunvalación habitual durante su cabalgata y, tras completarla, llamó a Uthman ibn Talha, custodio de la llave de la Kaaba, y se la quitó. Entró en la Kaaba y observó imágenes de los profetas Abraham e Ismael , lanzando flechas de adivinación. Denunció enérgicamente estas prácticas de los Quraysh y ordenó la destrucción de todos los ídolos, imágenes y efigies. ^{[ 10 ]}

Versículo 17:104 'Y después dijimos a los hijos de Israel : “Habitad en la tierra. Y cuando se cumpla la promesa de la otra vida , os traeremos como una asamblea mixta.”' ^{[ 13 ]}

al-Tabari , en Tafsir al-Tabari (883 d.C.), escribió que esto se refería al asentamiento de los israelitas en la tierra de al-Sham (Siria). ^{[ 14 ]} al-Zamakhshari escribió en al-Kashshaf ( siglo XII ) que se refería a Egipto, desprovisto de Faraón . ^{[ 13 ]} al-Baghawi en Tafsir al-Baghawi (siglo XII) ^{[ 15 ]} y al-Qurtubi en Tafsir al-Qurtubi ( siglo XIII ) ^{[ 16 ]} cada uno escribe que se refería tanto a al-Sham como a Egipto. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Ibn Kathir , en Tafsir Ibn Kathir ( siglo XIV ), escribe que "Allah hizo que los Hijos de Israel, que habían sido oprimidos, heredaran la tierra, tanto del este como del oeste, y que heredaran la tierra del pueblo de Faraón, con sus tierras de cultivo, cosechas y tesoros". ^{[ 19 ]}