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Articulo de referencia

At-Tawbah

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At-Tawbah ( en árabe : ٱلتوبة , lit. « El Arrepentimiento » ) es el noveno capítulo ( sura ) del Corán . Contiene 129 versículos ( ayat ) y es una de las últimas suras de Medina . Esta sura también se conoce como Bara'ah ( en árabe: البراءة , lit. « Liberación » ). Se llama At-Tawbah porque articula el tawbah ( arrepentimiento ) e informa sobre las condiciones para su aceptación ( versículos 9:102 , 9:118 ). El nombre Bara'at (liberación) proviene de la palabra inicial de la sura. [ 1 ]

Los musulmanes creen que fue revelada durante la expedición de Tabuk a Medina en el noveno año de la Hégira . El manuscrito de Sanaa conserva algunos versículos, en pergamino datado por radiocarbono entre el 578 d. C. (44 BH ) y el 669 d. C. (49 AH). [ 2 ] [ 3 ]

Es la única sura del Corán que no comienza con Bismillah , la fórmula de apertura habitual, En el nombre de Dios , el Clemente, el Misericordioso . Trata casi los mismos temas que los tratados en la Sura al-Anfal . A diferencia de todas las demás suras, el profeta islámico Mahoma no ordenó que esta fórmula se colocara al principio de esta sura. [ 4 ] [ 5 ] El versículo 40 de At-Tawba se refiere a Abu Bakr como thaniya ithnayn ('El segundo de los dos'). [ 6 ]

Resumen

  • 1 Allah hace una declaración de desvinculación de los politeístas.
  • 2. Pueden viajar libremente durante 4 meses.
  • 3 Sería mejor que se arrepintieran.
  • Cuatro politeístas que no hayan violado ningún tratado serán perdonados y tratados con respeto hasta que finalice el plazo del tratado.
  • 5 Después de que hayan transcurrido los meses sagrados (la duración del tratado), los politeístas/idólatras pueden ser asesinados, perseguidos y cazados sin descanso, pero si se arrepienten/se convierten, son aceptados/excusados.
  • 6 Todo politeísta que acuda a los musulmanes y pida protección, se le concederá protección para que pueda escuchar las palabras de Alá.
  • 7 politeístas que defendieron tratados para no sufrir daños
  • Ocho politeístas fueron reprendidos por no respetar el tratado, creyendo que tenían la ventaja.
  • 9 Politeístas reprendidos por intercambiar los signos de Alá y apartarse de su camino.
  • 10 Quienes rompieron los tratados son los transgresores.
  • 11 Si aquellos que rompieron los tratados se convierten al Islam, son considerados hermanos de los creyentes.
  • 12 Si los incrédulos rompen sus juramentos, se les dice a los musulmanes que luchen contra los líderes de la incredulidad.
  • Trece musulmanes cuestionaron si lucharán contra quienes rompieron el tratado y los atacaron primero.
  • 14. Se insta a los musulmanes a luchar en venganza contra los no musulmanes y Alá los castigará con sus propias manos y sanará los corazones de los creyentes.
  • 15 Allah elimina la ira del creyente y acepta el arrepentimiento de quien Él quiere.
  • 16 Los creyentes preguntaron si creían que Alá no demostraría quién se esfuerza verdaderamente en su causa.
  • 17-18 Todos, excepto los musulmanes, serán excluidos de los templos sagrados.
  • 19 Abbas reprendido por su vanagloria
  • 20-22 Los Muhajirun recibieron el primer rango entre los musulmanes: su recompensa.
  • 23-24 Los verdaderos creyentes deben rechazar la amistad con los parientes más cercanos si son infieles.
  • 25-27 La victoria en la batalla de Hunayn se debió a la ayuda de Dios.
  • 28 idólatras excluidos de la Kaaba
  • 29 Los judíos y los cristianos serán atacados (si se niegan a pagar elimpuesto Jizya ).
  • Treinta judíos y cristianos fueron reprendidos y condenados por aplicar el epíteto " Hijo de Dios " a Uzayr y a Jesús.
  • 31-32 Toman a sus sacerdotes y monjes como señores, y aceptan a Jesús como dios junto a Alá.
  • 33 El Islam es la única verdad y un camino superior a todas las demás religiones.
  • 34-35 Los musulmanes tacaños comparados con monjes codiciosos: su castigo
  • 36 Los infieles pueden ser atacados en los meses sagrados.
  • 37 Los meses sagrados que no deben ser transferidos
  • 38–41 Se exhorta a los musulmanes a emprender una expedición a Tabuk haciendo referencia a la ayuda de Dios a Mahoma y Abu Bakr en la cueva; a Abu Bakr se le menciona como thaniya ithnayn ('El segundo de los dos').
  • 42 Los musulmanes tibios fueron reprendidos por desear quedarse en casa.
  • 43 Mahoma fue reprendido por excusar a algunos de ellos de ir
  • 44-46 La disposición a luchar por Mahoma, una prueba de fe.
  • 47-50 Musulmanes sediciosos reprendidos
  • 51-52 La recompensa segura de los fieles
  • 53-55 Dios rechaza las ofrendas de los infieles y los hipócritas.
  • 55 La riqueza y la prosperidad de los infieles son señal de su reprobación.
  • 56-57 Musulmanes tibios reprendidos
  • 58-59 Aquellos que habían difundido informes difamatorios acerca del uso de la limosna por parte de Mahoma fueron reprendidos.
  • 60 Cómo deben gastarse las limosnas
  • 61-69 Quejicas e hipócritas amenazados
  • 70 Les advierte el ejemplo de los malvados de épocas pasadas.
  • 71-72 Los fieles descritos: sus recompensas
  • 73-74 Hipócritas denunciados y amenazados
  • 76-78 La prosperidad de los infieles, preludio de su destrucción.
  • 79 Dios se burlará de los burladores
  • 80 Los difamadores de los fieles jamás serán perdonados.
  • 81-83 Castigo a los “que se quedan en casa”
  • 84. A Mahoma se le prohibió rezar en la tumba de los incrédulos e hipócritas.
  • 85-87 El Profeta no debe asombrarse de la prosperidad de los impíos.
  • 88-89 Recompensa de quienes ayudan al Apóstol en sus guerras
  • 90 árabes hipócritas del desierto reprendidos
  • 91-92 Quiénes pueden permanecer legalmente en sus hogares en tiempo de guerra
  • 93-96 Otros hipócritas reprendidos
  • 97-98 El beduino , el peor de los hipócritas
  • 99 Algunos de ellos verdaderos creyentes
  • 100 La recompensa de los Ansars y Muhájjirín
  • 101 Los árabes del desierto y algunos de los habitantes de Medina reprobaron
  • 102-105 Los confesores penitentes de Medina son perdonados.
  • 106 Otros esperan la decisión de Dios en su caso.
  • 107-110 Denuncia contra quienes construyeron una mezquita en oposición a Mahoma y sus fieles.
  • 111-112 Los verdaderos creyentes son vendidos a Dios
  • 113 musulmanes no deben rezar por parientes idólatras.
  • 114 Por qué Abraham oró por sus padres idólatras
  • 115-117 Dios misericordioso con los fieles
  • 118 Los tres Ansars renegados fueron perdonados
  • 119-121 El pueblo de Medina fue reprendido por su falta de lealtad a Mahoma.
  • 122 Algunos creyentes fueron eximidos de ir a la guerra.
  • 123 Verdaderos creyentes a la guerra contra los infieles vecinos y la hipocresía
  • 124-127 Reprimenda a quienes dudan de las revelaciones de Dios y de Mahoma.
  • 128-129 El apóstol confía en la ayuda de Dios [ 7 ]

Omisión de Bismillah

De las 114 suras del Corán, esta es la única a la que no se le antepone Bismillah. [ 4 ] Entre las explicaciones propuestas para su omisión, la más comúnmente aceptada según Unal es que, al igual que el saludo islámico « La paz sea contigo» , la expresión « En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso» transmite seguridad y concesión de indulgencia a quienes se dirige. [ 4 ] Sin embargo, la sura At-Tawbah comienza con un ultimátum a ciertos politeístas en Arabia. Trata, en su mayor parte, de una reevaluación de las relaciones con los politeístas que frecuentemente violaban sus acuerdos, la campaña a Tabuk, una revelación de las intrigas de los hipócritas en Medina (9:64-67, 101) , la importancia de la yihad en la causa de Dios (9:24) y las relaciones con la Gente del Libro. [ 8 ]

Manuscrito de Sanaa, folio 22, Q9:122-129

Los versículos 122-129 se conservan en el folio 22 del manuscrito de Sanaa . La secuencia de los capítulos de Sanaa 1 no sigue ningún otro orden coránico conocido y el folio 22 se comparte con el capítulo 19 (María) . [ 9 ] Expertos en historia coránica radicados en Arabia Saudita enfatizan que, mientras Mahoma vivió, los textos coránicos no seguían ninguna secuencia estándar de suras. [ 10 ]

Tres discursos

Desde la apertura hasta el versículo 37, el discurso inicial, [ 12 ] fue descubierto en Zil-Qa'adah AH 9. Como la importancia del tema del discurso requería su afirmación en el evento del Hajj, Muhammad envió a Ali para seguir a Abu Bakr, quien acababa de partir hacia La Meca para guiar a los peregrinos a la Kaaba. Él entrenó a Ali para que llevara el discurso ante los representantes de los diversos clanes de Arabia para aconsejarles sobre las nuevas directrices políticas pertinentes a los mushriks.

Desde el versículo 38 hasta el versículo 72, la siguiente charla [ 13 ] fue revelada durante el Rajab del año 9 de la Hégira o un poco antes, cuando Mahoma estaba ocupado preparándose para la Campaña de Tabuk. Se animó a los creyentes a tomar una participación activa en la Yihad, y se reprendió severamente a los que se acobardaban por no aferrarse a sus riquezas y por dudar en sacrificar sus vidas en el camino de Dios debido a su hipocresía, su fe débil (iman) o su negligencia.

La sección final del versículo 73, empezando por el último, [ 14 ] fue revelada a su regreso de la campaña de Tabuk. Hay varios fragmentos revelados en diferentes eventos durante el mismo período, los cuales Mahoma incorporó a la sura según las instrucciones de Dios. Este sermón advierte a los hipócritas sobre sus malas acciones y reprende a los creyentes que se quedaron en la campaña de Tabuk. Después de reprenderlos, Dios exculpa a los verdaderos creyentes que, por una u otra razón, no participaron en la yihad en el camino de Alá.

En medio del versículo 97 En otras palabras, aparte de la hipocresía, uno de sus defectos es que ni siquiera se mantuvieron en contacto con los musulmanes de Medina a través de los cuales habrían conocido las reglas de la Sharia.

Es decir, estas personas desean que los musulmanes caigan en un ciclo de problemas tal que se liberen de los mandamientos que les resultan muy difíciles de seguir. Especialmente con motivo de la batalla de Tabuk, estas personas tenían la esperanza de que, al enfrentarse los musulmanes al gran poder de Roma, perdieran todo su poder tras ser derrotados por los romanos. Además, Dios dijo que, en realidad, estas personas están atrapadas en un ciclo de autohipocresía, lo cual les acarreará la deshonra tanto en este mundo como en el más allá. [ 15 ]

Exégesis

Batalla de Badr

Se cree que algunas partes del capítulo hablan de la ayuda de Alá mediante el envío del ejército invisible de guerra, mencionando particularmente la batalla de Badr . [ 16 ] Según Muhammad Sulaiman al-Ashqar de la Universidad Islámica de Medina , quien citó a varios eruditos contemporáneos y clásicos, el ejército invisible aquí era el ejército de ángeles compuesto por Gabriel , [ 5 ] [ 17 ] Miguel , Rafael [ 18 ] [ nota 1 ] [ nota 2 ] y miles de los mejores ángeles del tercer nivel del cielo, todos vinieron a la batalla de Badr imitando la apariencia de Zubayr ibn al-Awwam , compañero de Mahoma . [ nota 3 ] [ 23 ] son ​​considerados como su otra virtud personal y estatus venerable según la creencia islámica. [ 24 ] [ 25 ] [ nota 4 ] [ 27 ] [ 28 ] Mientras tanto, Mahdi Rizqullah ha compilado el comentario de eruditos islámicos clásicos, que la narración del versículo sobre la asistencia de los ángeles en la batalla también fue respaldada por hadices de la colección de hadices de Muslim ibn Hajjaj , Ahmad ibn Hanbal , y también de la obra de historiografía coránica de Ibn Kathir . [ 29 ] Muhammad Nasiruddin al-Albani dio un comentario de otra narración de apoyo de al-Baihaqi e Ibn Ishaq , a través de varias cadenas de narración de hadices sobre el testimonio de varios sahabah diferentes . [ 29 ] Esto incluía la narración de Abbas ibn Abd al-Muttalib, quien en ese momento luchó del lado de los politeístas Qurayshitas, y testificó que fue capturado tras la batalla por un jinete al que no reconoció entre los musulmanes. Según la autoridad del hadiz de Ahmad ibn Hanbal, Mahoma confirmó que el captor de Abbas era uno de los ángeles que ayudaron a los musulmanes durante esta batalla. [ 29 ] [ nota 5 ]

Versículos 9:2 - 9:6

El Corán , capítulo 9 ( At-Tawba ), versículos 2–6:

  • 9:2 «Vosotros, politeístas, podéis viajar libremente por la tierra durante cuatro meses, pero sabed que no escaparéis de Alá, y que Alá humillará a los incrédulos».
  • 9:3 Una declaración de Alá y Su Mensajero se hace a toda la humanidad el día de la peregrinación mayor: Alá y Su Mensajero están libres de los politeístas. Así pues, si vosotros, paganos, os arrepentís, será mejor para vosotros. Pero si os apartáis, sabed que no tendréis escapatoria de Alá. Y anuncia, oh Profeta, a los incrédulos el castigo doloroso.
  • 9:4 En cuanto a los politeístas que han cumplido cada término de su tratado contigo y no han apoyado a ningún enemigo contra ti, cumple tu tratado con ellos hasta el final de su plazo. Ciertamente, Alá ama a quienes son conscientes de Él.
  • 9:5 Pero una vez transcurridos los Meses Sagrados, matad a los politeístas que violaron sus pactos dondequiera que los encontréis, capturadlos, asediadlos y emboscadlos en todos los caminos. Pero si se arrepienten, realizan las oraciones y pagan el impuesto de la limosna, dejadlos en libertad. En verdad, Alá es Indulgente, Misericordioso.
  • 9:6 Y si alguno de los politeístas pide tu protección, oh Profeta, concédesela para que oigan la Palabra de Alá, y luego acompáñalos a un lugar seguro, pues son un pueblo que no tiene conocimiento.

— Corán 9:2-6

9:5 se denomina el Versículo de la Espada . El periodista Arun Shourie ha criticado este y muchos otros versículos del Corán, argumentando que la Sunnah y el Hadith son igualmente evocadores en su apoyo a la Yihad . [ 31 ] Sin embargo, muchos eruditos islámicos convencionales afirman que este versículo se relaciona con un evento muy específico de la historia islámica temprana, a saber, el pacto que fue hecho y posteriormente roto por las tribus politeístas de La Meca [ 32 ] :74-91 . Algunos piensan que pasan por alto fácilmente el hecho de que el Corán es citado a menudo por los eruditos islámicos como el libro perfecto para todos los tiempos, todos los lugares y todos los seres humanos, y si es así, sus versículos no necesitan ningún contexto histórico. Por otro lado, incluso si se supone que el Corán no tiene una explicación contextual histórica, el contexto proporcionado (como la infidelidad en pactos y tratados) se menciona en los versículos anteriores, por lo que forma parte del Corán mismo en lugar de una relación de contexto "externo". Según Asma Afsaruddin , citando las opiniones de varios exegetas antiguos sobre los politeístas árabes, el consenso entre los primeros comentaristas ha sido que esto no se traduce en asesinatos indiscriminados. [ 32 ] :88-89

Mujāhid afirmó que este versículo garantiza la seguridad de las personas en general (insān) que acudieron a escuchar al Profeta recitar el Corán, hasta que regresaran a su lugar de refugio. El Tanwīr al-miqbās indica que el versículo ordena al Profeta conceder salvoconducto a cualquier politeísta que lo solicite, para que pueda escuchar la recitación de la palabra de Dios. Si no cree (es decir, no abraza el Islam), se le concederá un salvoconducto de regreso a su tierra (waṭanahu). Esto se debe a que son personas ignorantes de los mandamientos de Dios y de Su unicidad.

— Asma Afsaruddin , Esforzándose en el camino de Dios: Yihad y martirio en el pensamiento islámico , 2013, págs. 88-89

De igual modo, el erudito occidental del islam Rudolph F. Peters también afirma que este versículo no apoya el asesinato indiscriminado. [ 33 ]

Versículo 9:29

At-Tawbah también contiene:

Combatid contra quienes no creen en Alá, ni en el Último Día, ni prohíben lo que Alá y Su Mensajero han prohibido, y contra quienes no reconocen la religión de la verdad entre la Gente del Libro, hasta que paguen la yizia con sumisión voluntaria y se sientan sometidos. [ 5 ]

Al-Rāzī (m. 606/1210) citó en esta ocasión a una autoridad exegética temprana, Abū Rawq (m. 140/757), quien explicó que este versículo no era una condena unilateral de todos los judíos y cristianos, sino de aquellos «que no siguen las prescripciones contenidas en la Torá y el Evangelio, respectivamente». De manera similar, Al-Qurṭubī (m. 671/1273) «no interpretó el Corán 9:29 como una denuncia generalizada de la Gente del Libro como una colectividad indiferenciada». [ 32 ] :278 [ 34 ] Eruditos musulmanes modernos como Muhammad Abduh compartieron puntos de vista similares, coincidiendo en que este versículo fue revelado con motivo de la campaña militar en Tabuk, y que este versículo trata específicamente sobre la Gente del Libro", y también que "el único tipo de guerra legítima sobre la que hay unanimidad entre los eruditos musulmanes es la guerra defensiva cuando es proclamada por el Imán en caso de un ataque a territorio musulmán". El Gran Imán de al-Azhar de 1935 a 1945, Mustafa Al-Maraghi , señala que 9:29 significa: "combatid a los mencionados cuando se presenten las condiciones que hacen necesaria la lucha, a saber, agresión contra vosotros o vuestro país, opresión y persecución contra vosotros a causa de vuestra fe, o amenaza a vuestra seguridad, como fue cometido contra vosotros por los bizantinos, que fue lo que condujo a Tabuk". [ 35 ]

Versículo 9:103

En Kitab al-Kafi , Ja'far al-Sadiq narra que los imanes no necesitan las posesiones de la gente, sino que recaudan el impuesto religioso según lo que Allah dijo: «Tomad de sus bienes (impuesto religioso) y caridad con la cual los purificéis, los hagáis prosperar e invoquéis bendiciones sobre ellos». Por lo tanto, es de las personas necesitadas de quienes el imán recibe. [ 36 ]

Hadiz

  • Abu Ishaq dijo que oyó a al-Bara' b. 'Azib decir: La última sura completa revelada (en el Sagrado Corán) es la Sura At-Tawbah (es decir, al-Bara'at, ix.), y el último versículo revelado es el que se refiere a Kalala. [ 37 ]
  • Narró Sa'id ibn Jubayr : Le pregunté a Ibn Abbas acerca de la Sura At-Tawbah, y él dijo: "¿Sura Al-Tauba? Es una exposición (de todos los males de los infieles y los hipócritas). Y continuó revelando (que la expresión repetida a menudo): '...y de ellos... y de ellos', hasta que empezaron a pensar que no se dejaría a nadie sin mencionar en ella." Dije: "¿Y qué hay de la Sura Al-Anfal ?" Respondió: "La Sura Al-Anfal fue revelada en relación con la Batalla de Badr ." Dije: "¿Y qué hay de la Sura Al-Hashr ?" Respondió: "Fue revelada en relación con Banu Nadir ." [ 38 ] [ 39 ]
  • Narró Zayd ibn Thabit Al-Ansari, uno de los que escribían la Revelación Divina: Abu Bakr me mandó llamar después de las (grandes) bajas entre los guerreros (de la batalla) de Yamama (donde murió un gran número de Qurra'). Umar estaba presente con Abu Bakr, quien dijo: «Umar ha venido a mí y me ha dicho: “La gente ha sufrido muchas bajas el día de la batalla de Yamama, y ​​temo que haya más bajas entre los Qurra' (aquellos que conocen el Corán de memoria) en otros campos de batalla, por lo que gran parte del Corán podría perderse, a menos que lo recojas. Y opino que deberías recopilar el Corán”». Abu Bakr añadió: «Le dije a Umar: “¿Cómo puedo hacer algo que el Mensajero de Alá no haya hecho?”. Umar me respondió: “¡Por ​​Alá, es (en verdad) algo bueno!”». Entonces `Umar siguió presionando, tratando de persuadirme para que aceptara su propuesta, hasta que Allah abrió mi corazón para ello y tuve la misma opinión que `Umar." (Zaid bin Thabit agregó:) `Umar estaba sentado con él (Abu Bakr) y no hablaba. "Eres un joven sabio y no sospechamos de ti (de decir mentiras o de olvidar): y solías escribir la Inspiración Divina para el Mensajero de Allah. Por lo tanto, busca el Corán y recógelo (en un manuscrito). "Por Allah, si él (Abu Bakr) me hubiera ordenado mover una de las montañas (de su lugar) no me habría sido más difícil que lo que me ordenó con respecto a la recopilación del Corán. Les dije a ambos: "¿Cómo se atreven a hacer algo que el Profeta no ha hecho?" Abu Bakr dijo: "Por Allah, es (realmente) algo bueno. Así que seguí discutiendo con él sobre ello hasta que Alá abrió mi corazón para lo que había abierto los corazones de Abu Bakr y Umar. Entonces comencé a localizar material coránico y a recopilarlo de pergaminos, escápulas, tallos de hojas de palmeras datileras y de la memoria de hombres (que lo sabían de memoria). Encontré con Khuza'ima dos versículos de la Sura At-Tawbah que no había encontrado con nadie más, (y eran):-- "En verdad, ha venido a vosotros un Mensajero (Mahoma) de entre vosotros. Le duele que sufráis algún daño o dificultad Él (Mahoma) está ardientemente ansioso por vosotros (para que seáis bien guiados)" (9.128) El manuscrito en el que se recopiló el Corán permaneció con Abu Bakr hasta que Alá lo llevó consigo, luego con Umar hasta que Alá lo llevó consigo, y finalmente permaneció con Hafsa, la hija de Umar. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

Ubicación y coherencia con otras suras

La idea de la relación textual entre los versículos de un capítulo se ha tratado bajo diversos títulos, como nazm y munasabah en la literatura no inglesa, y coherencia , relaciones textuales , intertextualidad y unidad en la literatura inglesa. Hamiduddin Farahi , erudito islámico del subcontinente indio , es conocido por su trabajo sobre el concepto de nazm, o coherencia, en el Corán. Fakhruddin al-Razi (fallecido en 1209 d. C.), Zarkashi (fallecido en 1392) y otros eruditos coránicos, tanto clásicos como contemporáneos, han contribuido a estos estudios. [ 45 ] El Corán emerge así como un libro bien conectado y sistemático. [ 46 ] Cada división tiene un tema distinto. Los temas dentro de una división siguen más o menos el orden de la revelación. Dentro de cada división, cada miembro del par complementa al otro de diversas maneras. Las siete divisiones son las siguientes:

Véase también

Apéndice

Notas

  1. ↑ encontrado en Mustadrak al Sahihayn. [ 19 ] La narración completa de Al-Hakim al-Nishapuri fue: ... Abu Abdullah Muhammad bin Yaqoub informó de Ibrahim bin Abdullah Al-Saadi, quien nos dijo Muhammad bin Khalid bin Uthma, nos dijo Musa bin Yaqoub, me dijo Abu Al-Huwairith, que Muhammad bin Jubayr bin Mut'im le dijo que escuchó a Ali -que Dios esté complacido con él- dirigirse a la gente, y dijo: Mientras salía del pozo de Badr, vino un fuerte viento, como nunca había visto, luego se fue, luego vino un fuerte viento, como nunca había visto excepto el anterior, luego se fue, luego vino un fuerte viento que no había visto antes. Nunca había visto nada igual, excepto el anterior, y el primer viento fue Gabriel, que descendió entre mil ángeles con el Mensajero de Dios (que Dios lo bendiga y le conceda la paz), y el segundo viento fue Miguel, que descendió entre mil ángeles a la derecha del Mensajero de Dios (que Dios lo bendiga a él y a su familia y les conceda la paz), y Abu Bakr estaba a su derecha, y el tercer viento fue Israfil. Descendió con mil ángeles al lado del Mensajero de Dios (que las oraciones y la paz de Dios sean con él y su familia), y yo estaba a su derecha. Cuando Dios Todopoderoso derrotó a sus enemigos, el Mensajero de Dios -que las oraciones y la paz de Dios sean sobre él y su familia- me llevó en su caballo, me hinché y caí Sobre mis talones, oré a Dios Todopoderoso ... Ibn al Mulqin , erudito de hadices de Córdoba de los siglos XIII-XIV d. C., evaluó este hadiz y encontró debilidades en la cadena de Musa ibn Yaqoub y Abu al Huwairith, por lo que consideró que hay debilidad en este hadiz. [ 20 ] Sin embargo, estudios recientes de Ali Hasan al-Halabi han señalado que hay otro hadiz que apoya la participación de Rafael en Badr [ 18 ]
  2. ↑ Según la creencia islámica en una débil cadena de hadices, Rafael fue reconocido como un ángel encargado de tocar la trompeta del Armagedón , y uno de los arcángeles que llevan el Trono de Dios sobre sus espaldas. [ 21 ]
  3. ↑ Según un Hadiz, a Mahoma se le dijo que los ángeles que aparecieron en la batalla de Badr eran los de mayor rango y los "mejores ángeles" según Gabriel. [ 22 ]
  4. ↑ Según una narración, durante la batalla, Mahoma encontró a un ángel que creyó que era Zubayr de pie junto a él, lo que lo impulsó a ordenarle que atacara, a lo que el ángel simplemente respondió: «No soy Zubayr». Así, según un experto en hadices, esta es otra indicación de que los ángeles descendieron realmente con la apariencia de Zubayr durante Badr. [ 26 ]
  5. ↑ La biografía del Profeta: Un estudio analítico basado en fuentes auténticas, de Mahdi Rizqullah, publicada en idioma indonesio, fue elogiada por Jonathan E. Brockopp de Cambridge University Press por brindar más detalles sobre la narración biográfica del Profeta , algo que no ofrecenlas obras biográficas de Mohammed Hussein Heikal . [ 30 ]

Referencias

  1. ↑ "9. Sura At Taubah (El Arrepentimiento) - Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - El significado del Corán" . www.englishtafsir.com . Archivado del original el 30 de mayo de 2024. Consultado el 20 de febrero de 2021 .
  2. ↑ "Manuscrito del Corán de Birmingham, uno de los más antiguos del mundo" . Universidad de Birmingham . 22 de julio de 2015. Consultado el 22 de julio de 2015 .
  3. ↑ "Se encuentran en la Universidad de Birmingham los fragmentos más antiguos del Corán . BBC . 22 de julio de 2015. Consultado el 22 de julio de 2015 .
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  5. ^ Ibn Kathir .​ "Tafsir Ibn Kathir (inglés): Surah Al Tawbah" . Corán 4 U. Tafsir . Consultado el 22 de diciembre de 2019 .
  6. ↑ Muir 1878 , pág. 143.
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  9. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 .
  10. ↑ "Expertos dudan de la afirmación sobre el Corán más antiguo" . Saudi Gazette . 27 de julio de 2015. Archivado del original el 6 de septiembre de 2015. Consultado el 27 de julio de 2015 .
  11. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 , pág. 62. La interpolación hipotética de textos para las partes faltantes en esta y la siguiente fila se basa en las notas 216 y 218 de Sadeghi y Goudarzi.
  12. ↑ (vv. 1-37)
  13. ↑ (vv., 38-72)
  14. ↑ (vv. 73-129)
  15. ↑ "Sura Falaq - traducción al inglés" . Consultado el 18 de noviembre de 2023 .
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