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Cajanos de Alabama

Los cajunes de Alabama , a veces escritos como tales , eran un grupo de comunidades descritas como diversas en cuanto a ascendencia negra libre , blanca y posiblemente nativa am...

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Los cajunes de Alabama , a veces escritos como tales , eran un grupo de comunidades descritas como diversas en cuanto a ascendencia negra libre , blanca y posiblemente nativa americana. Residían principalmente en los condados de Mobile , Washington y Clarke , dentro de Alabama. Socialmente se diferenciaban de la población negra, pero eran clasificados como no blancos y excluidos de las escuelas para blancos. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

El nombre Cajan fue un exónimo creado por un político local para distinguirlos de otros grupos étnicos, como los libertos emancipados después de la Guerra Civil y los criollos de Alabama . [ 16 ] [ 17 ] No tenían relación con los cajunes de Luisiana . [ 1 ] [ 18 ] Los miembros de estas comunidades a menudo consideraban el nombre peyorativo y, en cambio, se referían a sí mismos como «Nuestra Gente» o «un pueblo peculiar». [ 1 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 17 ]

Algunos de sus descendientes se integraron en comunidades blancas, tanto locales como en áreas urbanas distantes. Otra comunidad a la que se hacía referencia con ese término formó más tarde la Banda MOWA de Indios Choctaw y rechaza la etiqueta en la actualidad. [ 21 ] [ 22 ] [ 20 ] [ 23 ] [ 24 ] Algunos individuos etiquetados como Cajan comenzaron a identificarse como negros en el siglo XX, [ 23 ] [ 22 ] mientras que una minoría más pequeña adoptó una identidad Cajan [ 25 ] [ 26 ]

Historia del asentamiento

Los grupos considerados cajanos tienen cantidades variables de ascendencia negra, blanca y posiblemente nativa americana. Por lo general, descienden de comunidades negras libres y criollas de Alabama que se casaron con blancos. [ 13 ] [ 27 ] Los Reed, los Weaver y los Byrd fueron familias progenitoras cajanas históricas. [ 22 ] [ 28 ] Habitaban una región que abarcaba los condados de Mobile, Washington y Clarke. [ 29 ] [ 19 ] [ 30 ]

Los registros oficiales de los cajanos los describen de diferentes maneras en diferentes momentos. Hasta mediados del siglo XX, los progenitores y sus tres familias fueron descritos en documentos oficiales como negros libres, mulatos o personas de color libres , con algunos individuos listados como blancos. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] Eran culturalmente diferentes de los criollos de Alabama y los cajunes de Luisiana cercanos . [ 34 ] [ 18 ] [ 16 ] A menudo vivían en áreas inaccesibles como bosques o pantanos, formando pequeñas comunidades aisladas. [ 10 ] [ 35 ] [ 36 ]

siglo XIX

Aunque los cajanos eran de escasos recursos económicos, poseían una cantidad considerable de tierras. Gran parte de ellas no fueron compradas, sino obtenidas mediante concesiones de tierras tras la Ley de Asentamientos Rurales de 1862. Obtuvieron más tierras gracias a las ampliaciones de dicha ley desde 1862 hasta mediados de la década de 1870, que extendieron el área de asentamiento de los cajanos hasta sus límites del siglo XX. [ 37 ] Inicialmente, la tierra se utilizó para el pastoreo de ganado y, posteriormente, como fuente de madera . La madera de la zona se empleó para troncos, provisiones navales y pulpa de madera más adelante en el siglo. [ 38 ]

Familias progenitoras

Los Cajans se describen comenzando con el matrimonio de Daniel y Rose Reed. [ 13 ] [ 19 ] [ 39 ] [ 33 ] La familia Reed se estableció inicialmente cerca de Tibbie en el condado de Washington. Daniel Reed fue descrito localmente como un hombre mestizo de Jamaica o La Española . [ 39 ] [ 40 ] Emancipó a su esposa, Rose Reed, una esclava nacida en Mississippi, en 1818. [ 41 ] [ 20 ] Más tarde, Daniel emancipó a tres de sus hijos; finalmente tuvieron ocho en total. [ 33 ] [ 20 ] [ 19 ] [ a ] ​​En 1836, Daniel recibió 39.95 acres de tierra dentro del condado de Washington, que pasaron a Rose después de su muerte. Para 1849, la familia poseía 117 acres a través de compras posteriores. La siguiente generación obtuvo más tierras al sur y al este mediante concesiones de tierras, sumando un total de 1700 acres para las décadas de 1880 y 1890. [ 38 ] Los Reed fueron la única familia libre de color que residió permanentemente en el condado de Washington durante la época anterior a la Guerra de Secesión . [ 39 ]

Los eruditos Eugene Griessman y Curtis Henson afirmaron que los hijos de Daniel y Rose Reed se casaron con mujeres mulatas . [ 42 ] El progenitor Lemuel Byrd emigró de Carolina del Norte para luchar en las Guerras Indias bajo el mando de Andrew Jackson. Griessman y Henson sugirieron que su esposa Anna estaba emparentada con dos hombres de apellido Weaver que afirmaban ser de Georgia y que estuvieron en el condado de Mobile diez años antes que Byrd. También sugirieron que el apellido cajan Chestang aludía a una ascendencia criolla. [ 43 ] [ 44 ] [ 39 ]

siglo XX

Zonas del asentamiento histórico de Cajan en Alabama, 1950. Unas décadas más tarde, en 1975, se habían construido carreteras pavimentadas en toda la zona del asentamiento.
Tibbie
Tibbie
McIntosh
McIntosh
Calvert
Calvert
Áreas del asentamiento histórico de Cajan en Alabama, 1950. [ 29 ] Unas décadas más tarde, en 1975, se habían implementado carreteras pavimentadas en toda el área del asentamiento. [ 45 ]

Para la primera mitad del siglo XX, los registros censales indican que las familias progenitoras se habían mezclado mediante matrimonio y se habían expandido rápidamente en número por toda la región. [ 46 ] [ b ] Para 1930, habían formado varias comunidades con iglesias y escuelas exclusivamente para cajanos. [ 48 ]

En 1950, se permitió a los empadronadores utilizar designaciones locales. En el condado de Washington, un investigador encontró 734 personas registradas como indígenas y 361 como cajunes . Utilizando apellidos y relaciones familiares supuestas, estimó que 288 personas registradas como blancas y 449 registradas como negras también eran de ascendencia cajún en el condado. En el condado de Mobile, utilizando métodos similares pero sin el término cajún, los empadronadores estimaron que la mayoría se identificaba como blanca. [ 22 ] [ 17 ] [ c ]

Cuando se les dio la opción, algunos cajanos se autoidentificaron como negros en el censo. [ 23 ] El análisis genealógico sugiere que muchos cajanos emigraron de sus territorios originales y se asimilaron a otras poblaciones para 1950. [ 49 ]

sistema de tenencia de la tierra

Los derechos de propiedad de la tierra en la comunidad se mantuvieron intactos gracias a un sistema único de tenencia de la tierra específico de los cajanos. Los propietarios, en lugar de transferir títulos , informaban al tasador de impuestos que se harían cargo de los pagos de las tierras de sus padres. Por lo tanto, las parcelas a veces estaban a nombre de antepasados ​​fallecidos de una familia. [ 50 ] Los cajanos tenían un 12 % más de probabilidades de ser propietarios de sus viviendas que otros residentes de Alabama; sin embargo, las viviendas eran de menor calidad que las de los blancos. [ 51 ]

Investigación genealógica realizada por los lugareños.

Para la década de 1970, varias personas habían recopilado registros sobre la genealogía de las principales familias de Cajan, y cuatro de ellas poseían registros específicos sobre los Reed. [ 52 ] Los académicos Curtis Henson y Eugene Griessman proponen que esto fue motivado por las preocupaciones de la era de Jim Crow . Las leyes de la época exigían que cualquier persona con ascendencia africana fuera incluida en la sociedad blanca. Sugieren que la capacidad de los cajanos de piel clara para traspasar la barrera racial llevó a que se les documentara con mayor cuidado para evitar su integración. [ 53 ]

En un momento dado, los intereses de la industria maderera cerca de Cedar Creek [ d ] contrataron a un cajano de apariencia blanca de Mt. Vernon para que llevara registros genealógicos de las familias de la comunidad a través de sus contactos personales. Utilizó estos registros para descubrir a niños cajanos que intentaron matricularse en escuelas para blancos fuera de la comunidad. Posteriormente, sus familias se vieron obligadas a regresar a sus comunidades aisladas, preservándose así como mano de obra cautiva. [ 54 ] [ 55 ]

Aumento de la emigración y la asimilación

Horizonte de Mobile, Alabama.

Para 1974, los cajanos emigraban con frecuencia a ciudades cercanas como Mobile , Nueva Orleans y Houston. En estas ciudades no se les consideraba negros y se casaban con miembros del grupo dominante de la zona. El investigador Eugene Griessman afirma que esta emigración y asimilación se vio mitigada por la alta tasa de natalidad de los cajanos y por la incorporación de nuevas familias a sus comunidades mediante matrimonios. [ 56 ] Una de las familias descendientes de los Reed había logrado en gran medida la aceptación social entre las familias blancas de la zona y figuraba como blanca en un censo anterior. [ 22 ]

Para 1977, tanto el análisis genético como el genealógico sugirieron que se habían estado casando con personas de distinto sexo en comparación con el pasado. [ 57 ] [ e ] Algunos apellidos comunes en el grupo en este momento fueron Bryant, Cole, Daugherty, Patrick, Rivers, Snow, Taylor y Young. [ 43 ] [ 22 ] [ 60 ] Algunos Cajans emigraron, asimilándose a las poblaciones dominantes de áreas urbanas o comunidades blancas cercanas, mientras que otros se organizaron como la Banda MOWA de Indios Choctaw. [ 20 ] [ 21 ] [ 61 ] Para 2021, se observó que algunos Cajans habían inmigrado a Mississippi. [ 62 ] Los apellidos registrados presentes en el grupo en el mismo año fueron Cole, Johnson, Johnston, Smith, Taylor, White y Williams. [ 63 ]

Cultura

En 1946, los cajanos hablaban un dialecto único . [ 6 ] Al igual que los cercanos redbones y dominickers , eran conocidos por destilar alcohol. [ 64 ] La misionera metodista Laura Frances Murphy observó que los niños cajanos no debían comer en casas ajenas ni delante de niñas de otros asentamientos, y que a veces pasaban varios días sin comer. Por ello, dijo que las niñas cajanas mayores guardaban comida para que ellos la comieran más tarde. [ 2 ]

Escritores de la Works Progress Administration informaron que las mujeres de la comunidad vestían colores brillantes, pañuelos alrededor del cabello, bisutería y más colorete de lo habitual. [ 10 ] [ 65 ] [ 66 ] El académico GH Stopp describió su sociedad como similar a la de los blancos cercanos del Upland South . [ 67 ] Stopp y la académica Carol W. Hill escribieron que los hombres cajanos preferían casarse con mujeres mulatas , mientras que las mujeres cajanas preferían casarse con hombres blancos. [ 68 ]

Identidad

El nombre Cajan era un exónimo , creado por el senador estatal de Alabama LW McRae. [ 69 ] [ 1 ] [ 18 ] [ 70 ] Considerando el término peyorativo, se referían a sí mismos simplemente como "Nuestra gente", un nombre también utilizado por la gente de Chestnut Ridge . [ 1 ] [ 71 ] Muy pocos Cajans se identificaron con el exónimo en una encuesta de 1950. [ 25 ]

A los cajanos a menudo se les recordaba su ascendencia africana cuando estaban cerca de personas blancas, pero tenían otras identidades dentro de sus propias comunidades, como mexicana y, con menos frecuencia, indígena . [ 54 ] [ f ] Algunos cajanos se autoidentificaron como negros en los registros oficiales. [ 23 ] El académico Gary B. Stopp sugiere que los cajanos eligieron someterse a la industria maderera local a cambio de aislarse de la discriminación racial de la sociedad de Alabama. [ 72 ]

Recuperación

Si bien algunos miembros más jóvenes del grupo intentaron recuperar el nombre en la década de 1970, con lemas como "Cajan Power" y "Cajans Are Beautiful", solo una minoría del grupo se identificó como cajan en el censo de 1950. [ 25 ] En 1972, se describió que quienes se identificaban como cajan se adherían a una identidad específicamente cajan, a diferencia de los lumbee , quienes se adherían a una identidad nativa americana . [ 26 ]

Creencias

Cajans were seen to be devout believers in conjure, and were observed to place objects on top of their graves, such as shards of fine china, broken pitchers, or empty bottles.[10][65] Believing in signs and "ha'nts", they wore "tricks" to repel diseases and bad luck.[35][10]

Cajans were mostly Baptists or Methodists, and by the 1970s many became involved in the Holiness movement, such that half of the pastors leading Holiness congregations in the area were Cajan, rather than white.[7][8][65] They were observed to sing spirituals.[73] By 1975, 300–400 Cajans were attending St. Theressa's Church, a five-decade old Catholic mission near Chastang, and all but one of the pastors in Baptist churches attended by locals were Cajan.[9]

Societal timeline

Livelihood pre-desegregation

Two unidentified men holding babies in Mobile County. They were labelled Cajans by the Alabama Historical Quarterly in 1930.

Cajans initially raised livestock, typically on small, unimproved tracts, then moved into the lumber, and later turpentine, industries.[74][10][75] Successive researchers suggest they were concentrated in these industries.[76][77][48]

A series of life histories by the Federal Writer's Project documented Isaac Johnson, a Cajan in Washington County, later described as a poor white by scholar Wayne Flynt.[g] Living along the Tombigbee River, he worked as a turpentiner in a secondary forest. His father was able to acquire 40 acres of farmland due to relying on old growth forest. The turpentine economy underwent depression during Isaac's career, and sawmills which used to employ him had closed. By the 1930s, his cabin lacked windowpanes, but his white wife was able to supplement his income by teaching in a Cajan school.[79]

Broker system

Algunos cajanos no eran asalariados. En cambio, trabajaban según un sistema de intermediarios , lo que significaba que solo podían cortar árboles si estaban incluidos en la lista de intermediarios, que eran hombres cajanos locales designados para la tarea. En el apartadero ferroviario local , los intermediarios recibían los horarios de tala de los representantes de las empresas madereras. [ 48 ] [ h ] Estos intermediarios proporcionaban a los representantes listas de trabajadores disponibles, a quienes solo se les permitía vender madera en el apartadero más cercano. Los intermediarios recibían una comisión por la madera vendida por los trabajadores que recomendaban. [ 48 ]

Los cajones tenían que comprar todo su equipo de tala a crédito; los representantes de la compañía se lo vendían a precios no competitivos . Restaban los pagos del equipo del valor de los troncos que un trabajador entregaba en el apartadero del ferrocarril. [ 48 ]

Como forma de lealtad social, los trabajadores de Cajan a menudo vivían intencionalmente cerca del corredor en cuya lista figuraban y votaban según las opiniones de este. En ocasiones, la cerca de su corredor local rodeaba su propia propiedad. [ 80 ] Los corredores actuaban como capataces locales en su distrito y lograban guiar a sus trabajadores para que votaran por partidos alineados con los intereses de las empresas madereras locales. [ 48 ]

Algunas zonas contaban con ayudantes del sheriff de Cajan , designados a cambio de que los sheriffs blancos no patrullaran la zona con regularidad. También se encargaban de los casos de Cajan procedentes de zonas blancas. [ 48 ]

En 1925, defendiéndose de cargos de mestizaje , Daniel Reed argumentó que era "cajún", es decir, una mezcla de ascendencia "[acadia], indígena y española", aunque no tenía ninguna herencia acadiana ni estaba emparentado con los cajunes de Luisiana . Esta afirmación resultó contraproducente, ya que el término "cajún" se asociaba comúnmente con poblaciones locales aisladas de ascendencia parcialmente negra, y en su lugar fue acusado de casarse con una mujer blanca. [ 81 ]

Los intentos de los cajanos de matricular a sus hijos en escuelas para blancos fueron vistos por los blancos locales como intentos de desegregar la educación en la zona. Por lo tanto, los blancos promulgaron medidas legales contra los cajanos que intentaban matricularse, creando el precedente para definir a los cajanos como personas de color . [ 54 ] A partir de 1930, se celebraron múltiples audiencias judiciales en los condados de Washington y Mobile, lo que resultó en su expulsión de las escuelas para blancos. Posteriormente, fueron rechazados automáticamente de las escuelas para blancos. [ 54 ] [ 82 ]

Escuelas e iglesias segregadas

Fragmento periodístico que destaca la labor de un misionero en Cajan, 1922.

Los cajanos tenían su propio sistema escolar fundado por misioneros en la década de 1930, modelado como escuelas blancas "especiales", debido a que las escuelas blancas estándar excluían a una parte de ellos. [ 82 ] [ 54 ] [ 83 ] Algunos niños cajanos que asistían a escuelas blancas fueron expulsados ​​después de que el personal escolar viera a sus familiares que no eran blancos asistiendo a eventos escolares. [ 54 ]

Durante un período anterior a la institución de las escuelas de Cajan, muchos cajanos recibieron poca o ninguna educación debido a su negativa a asistir a escuelas para negros. [ 84 ] [ 11 ] [ 82 ] En áreas no atendidas por escuelas de Cajan, algunos acudieron a escuelas para negros a principios del siglo XIX si no podían hacerse pasar por blancos. [ 84 ] [ 85 ] [ 11 ] Posteriormente, se registraron casos de cajanos que se negaban a asistir a escuelas con maestros negros, aunque las mujeres negras de piel más clara eran aceptadas al menos hasta 1931. Un caso de este tipo se registró en 1920. [ 82 ] [ 86 ]

Las escuelas e iglesias de Cajan funcionaban como centros comunitarios para sus asentamientos. [ 67 ] [ 84 ] Las escuelas tenían fondos insuficientes y, en algunos casos, se impartían clases de varios grados en la misma aula. [ 87 ] Con el tiempo, se contrató a más lugareños como maestros, así como a un afroamericano en 1974. [ 88 ]

Estratificación social

Escuela de tejido Cajan en 1933.

Las comunidades descritas como Cajan fueron descritas por sucesivos investigadores como personas de raza mixta socialmente diferenciadas de los negros de Alabama , pero que carecían de aceptación por parte de los blancos locales. [ 4 ] [ 89 ] [ 14 ] William S. Pollitzer et al. observaron que el estatus se centraba en el grado aparente de ascendencia negra de una persona. [ 33 ]

Las comunidades locales de Cajan no necesariamente se identificaban con otros grupos designados como Cajan. Se identificaban con "vecindarios" separados de familias extensas que rodeaban una escuela específica y, a veces, no se relacionaban con los Cajan que asistían a otras escuelas. Con el tiempo, los grupos escolares Cajan se convirtieron en "castas" no oficiales, de modo que los asistentes a diferentes escuelas desarrollaron diferentes "subcastas" jerarquizadas entre sí. Los matrimonios entre Cajan de diferentes vecindarios se hablaban en términos de casarse "ascendiendo" o "descendiendo" a una subcasta diferente, dependiendo del estatus relativo del vecindario en cuestión. [ 15 ]

Desegregación

Escuela Secundaria Citronelle .

Para 1969, la mayor parte de la comunidad asistía a escuelas integradas . Solo Reed Chapel y otra escuela permanecieron como escuelas Cajan, y ambas atendían únicamente a estudiantes de primaria para 1974. [ 90 ] [ 91 ] Para entonces, la mayoría de los estudiantes asistían a escuelas integradas en McIntosh, Mt. Vernon o Citronelle, mejorando sus condiciones educativas. El alumnado de estas escuelas era mayoritariamente negro en McIntosh y mayoritariamente blanco en Citronelle. [ 90 ] [ 92 ]

Para 1974, las industrias locales también comenzaron a contratar a los cajanos, ofreciéndoles prosperidad y movilidad que antes les habían sido negadas en la industria maderera en la que la mayoría había trabajado. Muchos jóvenes cajanos emigraron para trabajar en áreas fuera de la zona de asentamiento cajano en busca de nuevas oportunidades laborales. [ 67 ] [ 93 ] Como resultado, el número de cajanos que vivían cerca de los intermediarios disminuyó, pasando del 50% al 10% de las parejas recién casadas entre 1969 y 1970. Para 1971, el sistema de intermediación se había deteriorado gravemente y se disolvió más tarde en esa década. [ 80 ] Para 1975, las mujeres de la comunidad habían comenzado a incorporarse al mercado laboral. [ 93 ]

Condiciones relativas a los afroamericanos

Los empresarios locales preferían contratar a los cajanos en lugar de a las personas negras. El académico GH Stopp sugirió que esto se debía a la necesidad de "mitigar el impacto de la integración forzada" tras la legislación sobre derechos civiles, ya que los blancos habrían preferido a otras personas no blancas antes que a las personas negras. [ 94 ] [ 95 ] Afirmó que actuaban como blancos de facto en el lugar de trabajo, al tiempo que cumplían con el requisito de jure de contratar a personas negras. [ 80 ] Tras enterarse de las cuotas para minorías en las plantas químicas a las que solicitaban empleo, algunos cajanos sintieron que sus posibilidades de conseguir trabajo aumentarían al declararse indígenas en lugar de blancos. [ 4 ] Se afirmó que el estatus social de los cajanos había superado al de la población negra local tras la desegregación, en parte debido a su mejor nivel educativo. [ 96 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Daniel y su esposa tuvieron más tarde 56 nietos y 202 bisnietos en total. [ 33 ]
  2. ↑ Ciertos apellidos se presentaron con frecuencias elevadas en un estudio realizado con estudiantes de la escuela Calcedeaver. El investigador William S. Pollitzer sugirió que esto reflejaba la deriva genética o el efecto fundador dentro de la población. [ 47 ]
  3. ↑ 737 personas de ascendencia cajún fueron catalogadas como blancas, 137 como negras y 86 como indígenas. [ 22 ]
  4. ↑ Cedar Creek era una comunidad denominada Cajan, con una población estimada de 600 habitantes. Históricamente carecía de tierras cultivables. [ 48 ]
  5. ↑ Tras examinar los loci genéticos de los estudiantes de la escuela Calcedeaver, Pollitzer, Namboodiri, Coleman et al. midieron bajos niveles de homocigosidad , lo que, según afirmaron, indicaba mayores niveles de matrimonios recientes fuera de la familia. [ 58 ] Sugirieron que los nuevos apellidos presentes con menor frecuencia en el grupo indicaban un aumento de los matrimonios fuera de la familia. [ 59 ]
  6. ↑ Los investigadores Griessman y Henson observaron quealgunos cajanos rechazabanel término «indio» y que las poblaciones locales blancas y afroamericanas no lo utilizaban ampliamente. [ 19 ] [ 17 ]
  7. ↑ Flynt califica al sur de Estados Unidos como la región étnicamente más homogénea del país. Bill Malone critica esta visión, afirmando que había descuidado a los cajunes y a varios grupos mestizos. [ 78 ]
  8. ↑ El permiso para talar también solo se podía obtener de los representantes apostados en los apartaderos ferroviarios. Solo un agente podía obtener permiso para talar árboles en terrenos propiedad de la empresa. [ 48 ]

Referencias

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  13. 1 2 3 Rose Bird, Stephanie (2009). Light, Bright, and Damned Near White . Westport, CT: Praeger Publishers . pág. 47. ISBN  9780275989545. Recuperado el 22 de febrero de 2026 . ...Estos grupos que han luchado arduamente para plasmar su feroz sentido de orgullo e identidad singular. Tienen una historia rica, variada y colorida, como un mosaico en los Estados Unidos. Aun así, a menudo se piensa que grupos como los Red Bones y los Melungeons comenzaron ancestralmente como personas blancas que luego se mezclaron con nativos americanos y afroamericanos. Algunos grupos comenzaron inmediatamente de la unión de una pareja interracial y continúan la mezcla racial hasta el día de hoy...el grupo de personas Cajan se fundó cuando un hombre jamaicano se casó con una mujer birracial (negra/blanca), por lo que es otro caso de un grupo completo formado a partir de una sola unión interracial. Los Cajans se casaron con los Red Bones y los criollos "de color" expandiendo su número y acervo genético.
  14. 1 2 Miller 2013 , pág. 241 
    "Su conclusión fundamental fue que los 'cajanos' estaban... perpetuamente suspendidos entre las sociedades blancas y negras debido a la falta de aceptación en la primera y a su propio rechazo racista de la segunda."
    Hoffschwelle 2015 , pág. 879 
    "Los cajunes del condado de Washington eran personas de etnia mixta, clasificadas como no blancas y, por lo tanto, excluidas de las escuelas para blancos. Aunque no se describían a sí mismos como negros y generalmente se negaban a asistir a escuelas para negros..."
    Griessman, Henson 1975 , pág. 102 
    "La población que conforma este grupo aislado puede definirse, en términos sociológicos, como aquellos individuos que se niegan a identificarse con la población negra, pero a quienes, sin embargo, los blancos les niegan la aceptación."
    Stopp 1976 , págs. 18-20 
    "Basta con saber que las personas mestizas, que no se consideraban descendientes de negros pero no podían probar su 'blancura', hicieron un intento consciente de evitar incómodos enfrentamientos raciales con la sociedad de Alabama, dominada por los blancos, congregándose en una región no poblada ni por negros ni por blancos; se asentaron en la frontera de los condados de Mobile y Washington en Alabama."
    "...dado que a menudo tenían una apariencia bastante caucásica [ sic ] y se consideraban 'casi blancos' (Berry 1969), no aceptaban la negritud. Entre los blancos, a los cajunes se les recordaba constantemente su herencia negra [ sic ] , pero en sus propias comunidades aisladas, los cajunes podían reivindicar cualquier herencia o ascendencia racial que desearan..."
  15. 1 2 Griessman, Henson 1975 , pág. 103 
    Minton, Griessman 1974 , págs. 10, 13 
  16. 1 2 BIA 1994 , págs. 44–45.
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  40. ↑ BIA 1994 , págs. 61–62 
    "...realizó un viaje especial para investigar el asentamiento 'Cajan' en los condados de Washington y Mobile. Relató la tradición oral local, de un agricultor de Vinegar Bend, al norte de Citronelle, según la cual los Reed provenían de Tibbie, y que Daniel Reed era un negro libre de Jamaica que había llegado al condado de Washington casi cien años antes..."
    Griessman, Henson 1975 , pág. 98 
    El actual asentamiento aislado aparentemente se originó con Daniel Reed y su esposa, Rose. El origen de Reed es incierto. La tradición oral cuenta que llegó a Estados Unidos desde Santo Domingo a principios del siglo XIX. Pudo haber sido en parte español o en parte francés, aunque en documentos territoriales y estatales de Alabama se le identifica indistintamente como un negro libre o como una persona de color libre.
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  82. 1 2 3 4 Minton, Griessman 1974 , pp. 10–11.
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    Los cajunes del condado de Washington eran personas de etnia mixta, clasificadas como no blancas y, por lo tanto, excluidas de las escuelas para blancos. Aunque no se describían a sí mismos como negros y generalmente se negaban a asistir a escuelas para negros, aceptaban a un maestro negro de piel clara.<sup>108</sup>
    108 AW Henderson a JS Lambert, 27 y 28 de octubre de 1920... Sobre los cajunes, véase Horace Mann Bond, 'Dos islas raciales en Alabama'.
    Griessman, 1975 , pág. 104 
    "Todos estos maestros, por cierto, eran blancos. 'No habrían aceptado a un maestro negro', nos dijo un informante. 'En años anteriores, la Junta Escolar enviaba maestros negros, pero los cajunes se negaban a asistir a las escuelas'". harvnb error: no target: CITEREFGriessman,1975 ( help )
    Bond 1931 , págs. 565–566 
    "Los cajunes ya no aceptan maestros negros, aunque en el pasado no tenían ningún reparo en aceptar mujeres de tez clara."
  87. ↑ Griessman, Henson 1975 , págs. 104, 110.
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Bibliografía

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Lecturas adicionales

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