Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Alain Badiou

[[University of Paris VIII]] École Normale Supérieure [[European Graduate School|EGS]] [[Global Center for Advanced Studies|GCAS]]"},"academic_advisors":{"wt":"[[Georges Canguil...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Alain Badiou ( / b ɑː ˈ d j uː / ; [ 3 ] francés: [ alɛ̃ badju ]ⓘ ; nacido el 17 de enero de 1937) es un filósofo francés, antiguo catedrático de Filosofía de laÉcole Normale Supérieurey fundador de la facultad de Filosofía de laUniversité de Paris VIIIjunto conGilles Deleuze,Michel FoucaultyJean-François Lyotard. La obra de Badiou está fuertemente influenciada por las aplicaciones filosóficas de las matemáticas, en particularla teoría de conjuntosyla teoría de categorías. El proyecto de Badiou, «Ser y acontecimiento», considera los conceptos deser,verdad,acontecimientoysujetodefinidos por un rechazo al relativismo lingüístico considerado típico del pensamiento francés de posguerra. A diferencia de sus contemporáneos, Badiou cree en la idea deluniversalismoy la verdad. Su obra destaca por sus amplias aplicaciones de diversas concepciones de la indiferencia. Badiou ha participado en varias organizaciones políticas y comenta regularmente sobre acontecimientos políticos. Badiou aboga por el retorno delcomunismocomo fuerza política. [ 4 ]

Biografía

Badiou es hijo del matemático Raymond Badiou (1905–1996), quien fue miembro de la Resistencia en Francia durante la Segunda Guerra Mundial . Alain Badiou fue estudiante en el Lycée Louis-le-Grand y luego en la École Normale Supérieure (1955–1960). [ 5 ] En 1960, escribió su tesis de diplôme d'études supérieures (aproximadamente equivalente a una tesis de maestría ) sobre Spinoza bajo la dirección de Georges Canguilhem (el tema fue "Structures of Demonstration in the First Two Books of Spinoza's Ethics", "Structures démonstratives dans les deux premiers livres de l'Éthique de Spinoza " ). [ 6 ] Enseñó en el liceo de Reims desde 1963, donde se hizo amigo íntimo del también dramaturgo (y filósofo) François Regnault , [ 7 ] y publicó dos novelas antes de pasar primero a la facultad de letras de la Universidad de Reims (el collège littéraire universitaire ) [ 8 ] y luego a la Universidad de París VIII (Vincennes-Saint Denis) en 1969. [ 9 ] Badiou fue políticamente activo desde muy temprano y fue uno de los miembros fundadores del Partido Socialista Unificado (PSU). El PSU fue particularmente activo en la lucha por la descolonización de Argelia. Escribió su primera novela, Almagestes , en 1964. En 1967 se unió a un grupo de estudio organizado por Louis Althusser , se vio cada vez más influenciado por Jacques Lacan y se convirtió en miembro del consejo editorial de Cahiers pour l'Analyse . [ 9 ] Para entonces ya tenía una sólida base en matemáticas y lógica (junto con la teoría lacaniana ), [ 9 ] y sus dos contribuciones a las páginas de Cahiers "anticipan muchas de las preocupaciones distintivas de su filosofía posterior". [ 9 ]

Las revueltas estudiantiles de mayo de 1968 reforzaron el compromiso de Badiou con la extrema izquierda, y participó en grupos cada vez más militantes, como la Unión de Comunistas de Francia Marxista-Léninista (UCFml). Citando al propio Badiou, la UCFml es "la organización maoísta establecida a finales de 1969 por Natacha Michel , Sylvain Lazarus , yo mismo y un buen número de jóvenes". [ 10 ] Durante este tiempo, Badiou se unió al profesorado de la recién fundada Universidad de París VIII (Vincennes-Saint Denis), que era un bastión del pensamiento contracultural. Allí participó en acalorados debates intelectuales con sus colegas profesores Gilles Deleuze y Jean-François Lyotard , cuyas obras filosóficas consideraba desviaciones malsanas del programa althusseriano de un marxismo científico .

En la década de 1980, a medida que el marxismo estructural althusseriano y el psicoanálisis lacaniano entraban en declive (tras la muerte de Lacan y el internamiento de Althusser en un hospital psiquiátrico), Badiou publicó obras filosóficas más técnicas y abstractas , como Théorie du sujet (1982) [ a ] y su obra magna, L'Être et l'Événement (1988) [ b ] . No obstante, Badiou nunca ha renunciado a Althusser ni a Lacan, y las referencias favorables al marxismo y al psicoanálisis son frecuentes en sus obras más recientes (en particular, Petit panthéon portatif / Pocket Pantheon ). [ 11 ] [ 12 ]

Asumió su puesto actual en la École Normale Supérieure en 1999. También está asociado con varias otras instituciones, como el Collège International de Philosophie . Fue miembro de L'Organisation Politique (OP), que fundó en 1985 con algunos camaradas de la UCFml maoísta; esta organización se disolvió en 2007. Badiou continúa evaluando el maoísmo positivamente, concluyendo que el maoísmo "fue la única corriente innovadora y trascendental de la posmayo de 1968" en Francia y describiéndose a sí mismo en 2008 como "probablemente uno de los pocos representantes notables [del maoísmo]". [ 13 ] : 241 Sin embargo, la postura de Badiou hacia el maoísmo desde principios de la década de 1970 se ha caracterizado como "postmaoísmo", y según Bruno Bosteels , la influencia del maoísmo en él siempre ha sido ambigua. [ 14 ] [ 15 ] El maoísmo de Badiou se describe como "uno de los elementos más controvertidos, aunque malinterpretados, de su pensamiento". [ 1 ]

En 2002, Badiou fue cofundador del Centre International d'Etude de la Philosophie Française Contemporaine, junto con Yves Duroux y su antiguo alumno Quentin Meillassoux . [ 16 ] Badiou también ha tenido éxito como dramaturgo con obras como Ahmed le Subtil .

En la última década, un número creciente de obras de Badiou se han traducido al inglés, como Ética , Deleuze , Manifiesto para la filosofía , Metapolítica y Ser y acontecimiento . Asimismo, han aparecido breves artículos de Badiou en publicaciones periódicas estadounidenses e inglesas, como Lacanian Ink , New Left Review , Radical Philosophy , Cosmos and History y Parrhesia .

En 2014-15, Badiou tuvo el cargo de Presidente Honorario en el Centro Global de Estudios Avanzados . [ 17 ]

Conceptos clave

Badiou recurre repetidamente a diversos conceptos a lo largo de su filosofía, que deduce de lecturas minuciosas de la literatura filosófica clásica. Su método no puede comprenderse plenamente si no se sitúa dentro de la tradición de la filosofía académica francesa. La obra de Badiou implica un análisis detallado de los textos, en consonancia con filósofos como Foucault , Deleuze , Balibar , Bourdieu , Derrida , Bouveresse y Engel , con quienes estudió en la École Normale Supérieure.

Uno de los objetivos de su pensamiento es demostrar que sus categorías de verdad son útiles para cualquier tipo de crítica filosófica. Por lo tanto, las utiliza para analizar el arte y la historia, así como la ontología y el descubrimiento científico . Johannes Thumfart sostiene que la filosofía de Badiou puede considerarse una reinterpretación contemporánea del platonismo . [ 18 ]

Condiciones

Según Badiou, la filosofía se sustenta en cuatro condiciones (arte, amor, política y ciencia), cada una de ellas un «procedimiento de verdad» completamente independiente. (Para la noción de procedimientos de verdad de Badiou, véase más adelante). Badiou sostiene de forma consistente a lo largo de su obra (pero de manera más sistemática en el Manifiesto para la Filosofía ) que la filosofía debe evitar la tentación de supeditarse («coserse», es decir, de entregar todo su esfuerzo intelectual) a cualquiera de estos procedimientos de verdad independientes. Cuando la filosofía se supedita a una de sus condiciones (y Badiou argumenta que la historia de la filosofía durante los siglos XIX y XX es principalmente una historia de suturas), el resultado es un «desastre» filosófico. En consecuencia, según Badiou, la filosofía es un pensamiento sobre la composibilidad de los diversos procedimientos de verdad, ya sea mediante la investigación de las intersecciones entre distintos procedimientos de verdad (la intersección entre arte y amor en la novela, por ejemplo), o mediante el trabajo filosófico más tradicional de abordar categorías como la verdad o el sujeto (conceptos que, como tales, son externos a los procedimientos de verdad individuales, aunque operen funcionalmente en los propios procedimientos de verdad). Para Badiou, cuando la filosofía aborda los cuatro procedimientos de verdad de manera genuinamente filosófica, en lugar de abandonar la filosofía como tal, habla de ellos con una terminología teórica que marca su carácter filosófico: «inaesthetics» en lugar de arte; metapolítica en lugar de política; ontología en lugar de ciencia; etc.

Para Badiou, la verdad es una categoría específicamente filosófica. Si bien las diversas condiciones de la filosofía son, en sí mismas, «procedimientos de verdad» (es decir, producen verdades al ser exploradas), solo la filosofía puede hablar de estos procedimientos como tales . (La amante, por ejemplo, no concibe su amor como una cuestión de verdad, sino simple y correctamente como una cuestión de amor. Solo el filósofo ve en el amor de la verdadera amante el despliegue de una verdad). Badiou posee una noción muy rigurosa de la verdad, que se opone firmemente a gran parte del pensamiento europeo contemporáneo. Badiou abraza simultáneamente la noción modernista tradicional de que las verdades son genuinamente invariables (siempre y en todas partes, eternas e inmutables) y la noción posmodernista incisiva de que las verdades se construyen mediante procesos. La teoría de la verdad de Badiou, expuesta a lo largo de su obra, logra esta extraña mezcla al desacoplar la invariancia de la evidencia propia (de modo que la invariancia no implica evidencia propia), así como al desacoplar la construcción social de la relatividad (de modo que la construcción social no conduce al relativismo).

La idea, aquí, es que la invariancia de una verdad la hace genuinamente indiscernible: dado que una verdad es siempre y en todas partes, pasa desapercibida a menos que se produzca una ruptura en las leyes del ser y la apariencia, durante la cual la verdad en cuestión se vuelve discernible, aunque solo por un instante. Dicha ruptura es lo que Badiou denomina un acontecimiento, según una teoría desarrollada originalmente en Ser y acontecimiento y ampliada de manera significativa en Lógicas de los mundos . El individuo que casualmente presencia tal acontecimiento, si es fiel a lo que ha vislumbrado, puede entonces introducir la verdad nombrándola en situaciones mundanas. Para Badiou, es al posicionarse frente a la verdad de un acontecimiento que el ser humano se convierte en sujeto ; la subjetividad no es un rasgo inherente al ser humano. Según un proceso o procedimiento que posteriormente se desarrolla solo si quienes se someten a la verdad vislumbrada continúan siendo fieles en la labor de anunciarla, se produce conocimiento genuino (conocimiento que a menudo aparece en la obra de Badiou bajo el título de «verídico»). Si bien dicho conocimiento se produce en el proceso de ser fiel a un acontecimiento de verdad, para Badiou, el conocimiento, en la figura de la enciclopedia, siempre permanece frágil, sujeto a lo que aún pueda producirse a medida que los sujetos fieles del acontecimiento generen más conocimiento. Según Badiou, los procedimientos de verdad se extienden hasta el infinito, de modo que la fe (fidelidad) supera al conocimiento. (Badiou, siguiendo tanto a Lacan como a Heidegger , distancia la verdad del conocimiento). La ideología dominante de la época, que Badiou denomina materialismo democrático , niega la existencia de la verdad y solo reconoce cuerpos y lenguajes . Badiou propone un giro hacia la dialéctica materialista , que reconoce que solo existen cuerpos y lenguajes, excepto que también existen verdades.

Inestética

En su obra Manual de inestética, Badiou recurre tanto al significado griego original como al concepto kantiano posterior de «estética» como «percepción material», y acuña el término «inaestética» para referirse a un concepto de creación artística que niega la «relación de reflexión/objeto». Al mismo tiempo, en reacción contra la idea de mímesis , o reflejo poético de la «naturaleza», afirma que el arte es «inmanente» y «singular». El arte es inmanente en el sentido de que su verdad se manifiesta de forma inmediata en una obra de arte concreta, y singular en el sentido de que su verdad se encuentra en el arte y solo en el arte; de ​​ahí la recuperación del antiguo concepto materialista de «estética». Su visión del vínculo entre filosofía y arte está ligada al motivo de la pedagogía, que, según él, funciona para «organizar las formas del conocimiento de manera que alguna verdad pueda abrir una brecha en ellas». Desarrolla estas ideas con ejemplos de la prosa de Samuel Beckett y la poesía de Stéphane Mallarmé y Fernando Pessoa (de quien argumenta que ha desarrollado una obra que la filosofía actualmente es incapaz de incorporar), entre otros.

L'Être et l'Événement (Ser y acontecimiento)

Primera edición en inglés (publicada por Continuum , 2005)

L'Être et l'Événement ( Ser y acontecimiento ) es un libro de filosofía de Alain Badiou, publicado en enero de 1988 por Éditions du Seuil . [ 19 ] [ 20 ] Utiliza la teoría matemática de conjuntos en su razonamiento, empleando ampliamente los axiomas de Zermelo-Fraenkel y la hipótesis del continuo . [ 21 ]

Las principales proposiciones de la filosofía de Badiou encuentran su fundamento en su libro, en el que continúa su intento (iniciado en Théorie du sujet ) de reconciliar la noción de sujeto con la ontología, y en particular con las ontologías posestructuralistas y constructivistas . [ 22 ] Una crítica frecuente a la obra posestructuralista es que, debido a su fijación en la semiótica y el lenguaje, prohíbe cualquier noción de sujeto. La obra de Badiou es, según su propia admisión, [ 23 ] un intento de liberarse de la fijación de la filosofía contemporánea en el lenguaje, que él considera casi una camisa de fuerza. Este esfuerzo lo lleva, en Ser y acontecimiento , a combinar fórmulas matemáticas rigurosas con sus lecturas de poetas como Mallarmé y Hölderlin y pensadores religiosos como Pascal . Su filosofía se nutre tanto de las tradiciones «analíticas» como de las «continentales». En opinión del propio Badiou, esta combinación lo sitúa en una posición incómoda con respecto a sus contemporáneos, lo que significa que su obra fue recibida con lentitud. [ 24 ] Ser y acontecimiento ofrece un ejemplo de esta lenta acogida: de hecho, fue traducido al inglés recién en 2005, diecisiete años después de su publicación en francés.

Como sugiere el título del libro, dos elementos marcan la tesis de Ser y Acontecimiento : el lugar de la ontología, o «la ciencia del ser en cuanto ser» (el ser en sí mismo), y el lugar del acontecimiento —entendido como una ruptura en el ser— a través del cual el sujeto encuentra realización y reconciliación con la verdad. Esta situación del ser y la ruptura que caracteriza al acontecimiento se conciben en términos de la teoría de conjuntos , y específicamente de la teoría de conjuntos de Zermelo-Fraenkel con el axioma de elección . En resumen, el acontecimiento es una verdad causada por una «parte» o conjunto oculto que aparece dentro de la existencia; esta parte escapa al lenguaje y a la existencia conocida, y por lo tanto el ser mismo carece de los términos y recursos para procesar plenamente el acontecimiento.

Las matemáticas como ontología

Para Badiou, el problema al que se ha enfrentado la tradición filosófica griega , y que nunca ha resuelto satisfactoriamente, es que, si bien los seres son plurales y se conciben en términos de multiplicidad, el ser mismo se concibe como singular; es decir, se concibe en términos de la unidad. Propone como solución a este dilema la siguiente declaración: que la Unidad no existe ( l'Un n'est pas ). Por ello, Badiou otorga tal importancia a la teoría de conjuntos (cuyos axiomas denomina «ideas de la multiplicidad») y considera a las matemáticas como el lugar mismo de la ontología: solo la teoría de conjuntos permite concebir una «doctrina pura de la multiplicidad». La teoría de conjuntos no opera en términos de elementos individuales definidos en agrupaciones, sino que funciona únicamente en la medida en que lo que pertenece a un conjunto guarda la misma relación con ese conjunto (es decir, con otro conjunto también). Por consiguiente, lo que individualiza un conjunto no es una proposición existencial positiva, sino otras multiplicidades cuyas propiedades (es decir, relaciones estructurales ) validan su presentación. La estructura del ser asegura así el régimen de la unidad. Si pensamos en un conjunto —por ejemplo, el conjunto de personas o la humanidad— como uno solo, los múltiples elementos que pertenecen a ese conjunto se consolidan como un concepto coherente (la humanidad), pero solo en términos de lo que no pertenece a ese conjunto. Para Badiou, lo crucial es que la forma estructural de la unidad, que hace pensables las multiplicidades, implica (de alguna manera) que el nombre propio del ser no pertenece a un elemento como tal (un «uno» original), sino al conjunto vacío (escrito Ø), el conjunto al que nada pertenece (ni siquiera el propio conjunto vacío). Puede ayudar a comprender el concepto de «unidad» asociarlo con el concepto de «denominación»: un múltiple no es uno, pero se le denomina con «múltiple»: una sola palabra. Contar un conjunto como uno es mencionar ese conjunto. Cómo la existencia de términos como «múltiple» no contradice la no existencia de la unidad puede entenderse al considerar la naturaleza múltiple de la terminología: es imposible que exista un término sin que exista también un sistema terminológico, dentro del cual la diferencia entre términos otorga contexto y significado a cualquier término individual. La «terminología» implica precisamente la diferencia entre términos (y, por lo tanto, la multiplicidad) como condición para el significado. La idea de un término sin significado es incoherente; el conteo como unidad es un efecto estructural o una operación situacional ; no es un evento de «verdad». Los múltiplos que están «compuestos» o son «consistentes» son efectos de conteo.'Multiplicidad inconsistente' [¿ qué significa? ] es [de alguna manera] 'la presentación de la presentación'.

El uso que Badiou hace de la teoría de conjuntos de esta manera no es meramente ilustrativo o heurístico . Badiou utiliza los axiomas de la teoría de conjuntos de Zermelo-Fraenkel para identificar la relación del ser con la historia, la Naturaleza, el Estado y Dios. Lo más significativo es que este uso implica que (al igual que en la teoría de conjuntos) existe una estricta prohibición de la auto-pertenencia; un conjunto no puede contenerse ni pertenecerse a sí mismo. Esto se deriva del axioma de fundación —o axioma de regularidad— que impone dicha prohibición (cf. pág.  190 en Ser y acontecimiento ). (Este axioma establece que todo conjunto no vacío A contiene un elemento y que es disjunto de A). La filosofía de Badiou extrae dos implicaciones principales de esta prohibición. En primer lugar, garantiza la inexistencia del «uno»: no puede existir un gran conjunto que lo abarque todo, y por lo tanto es falaz concebir un gran cosmos, una Naturaleza completa o un Ser de Dios. Por lo tanto, Badiou es —en contra de Georg Cantor , de quien se inspira profundamente— un ateo convencido . Sin embargo, en segundo lugar, esta prohibición lo impulsa a introducir el evento. Porque, según Badiou, el axioma de fundación «funda» todos los conjuntos en el vacío, vincula todo ser a la situación histórico-social de las multiplicidades de conjuntos descentrados, borrando así la positividad de la acción subjetiva, o un acontecimiento completamente «nuevo». Y si bien esto es ontológicamente aceptable, es inaceptable, sostiene Badiou, desde el punto de vista filosófico. En consecuencia, la teoría de conjuntos ha «abandonado pragmáticamente» un ámbito que la filosofía no puede. Así pues, argumenta Badiou, solo queda una posibilidad: que la ontología no pueda decir nada sobre el evento.

Varios críticos han cuestionado el uso que hace Badiou de las matemáticas. El matemático Alan Sokal y el físico Jean Bricmont escriben que Badiou propone, con aparente "absoluta seriedad", una mezcla de psicoanálisis, política y teoría de conjuntos que, según ellos, es absurda. [ 25 ] De manera similar, el filósofo y escritor de estética Roger Scruton ha cuestionado la comprensión que tiene Badiou de los fundamentos de las matemáticas, escribiendo en 2012:

No encuentro ninguna evidencia en Ser y Evento que indique que el autor realmente comprenda de qué habla cuando invoca (como lo hace constantemente) la teoría de los cardinales transfinitos de Georg Cantor, los axiomas de la teoría de conjuntos, la prueba de incompletitud de Gödel o la prueba de independencia de la hipótesis del continuo de Paul Cohen . Cuando estos conceptos aparecen en los textos de Badiou, siempre lo hacen de forma alusiva, con fragmentos de simbolismo desvinculados del contexto que les otorga sentido, y a menudo con variables libres y ligadas que chocan aleatoriamente. Ninguna prueba se enuncia o examina con claridad, y la jerga de la teoría de conjuntos se agita como una varita mágica para dar autoridad a arrebatos de metafísica prácticamente ininteligible. [ 26 ]

Un ejemplo de crítica desde el punto de vista de un matemático es el ensayo «El número de Badiou: una crítica de las matemáticas como ontología» de Ricardo L. Nirenberg y David Nirenberg , [ 27 ] que cuestiona en particular el matemama de Badiou del Evento en Ser y Evento , al que ya se ha aludido con respecto al «axioma de fundación» mencionado anteriormente. Nirenberg y Nirenberg escriben:

En lugar de definirse en términos de objetos previamente definidos, e x se define aquí en términos de sí mismo; es necesario tenerlo previamente para poder definirlo. Los teóricos de conjuntos lo denominan un conjunto no bien fundado. Este tipo de conjunto nunca aparece en matemáticas —entre otras cosas porque produce una mise en abîme no matemática— : si sustituimos e x dentro del paréntesis por su expresión como paréntesis, podemos seguir haciéndolo indefinidamente , por lo que difícilmente puede considerarse un «matema».  

El evento y el tema

Badiou recurre nuevamente a las matemáticas y a la teoría de conjuntos —su lenguaje ontológico— para estudiar la posibilidad de que exista un elemento indiscernible extrínsecamente a la situación ontológica. Emplea la estrategia del matemático Paul J. Cohen , utilizando las llamadas condiciones de los conjuntos. Estas condiciones se conciben en términos de dominación, entendiendo por dominación aquello que define un conjunto. (Si se toma, en lenguaje binario, el conjunto con la condición «elementos marcados solo con unos», cualquier elemento marcado con cero niega la propiedad del conjunto. La condición que solo tiene unos está, por lo tanto, dominada por cualquier condición que tenga ceros [cf. pp.  367-371 en Ser y acontecimiento ]). Badiou razona, utilizando estas condiciones, que todo conjunto discernible (nombrable o constructible) está dominado por las condiciones que no poseen la propiedad que lo hace discernible como conjunto. (La propiedad 'uno' siempre está dominada por 'no uno'). Estos conjuntos son, en consonancia con la ontología constructiva, relativos al ser-en-el-mundo y al ser-en-el-lenguaje (de donde provienen los nombres de conjuntos y conceptos, como el concepto de 'humanidad'). Sin embargo, continúa, las dominaciones mismas, si bien son conceptos relativos, no son necesariamente intrínsecas al lenguaje y al pensamiento constructivo; más bien, se puede definir axiomáticamente una dominación —en términos de ontología matemática— como un conjunto de condiciones tales que cualquier condición fuera de la dominación está dominada por al menos un término dentro de la dominación. No es necesario referirse al lenguaje constructivo para concebir un 'conjunto de dominaciones', al que denomina conjunto indiscernible o conjunto genérico. Por lo tanto, continúa, es posible pensar más allá de las restricciones del universo constructivo relativista del lenguaje, mediante un proceso que Cohen llama forzamiento . Y concluye que, si bien la ontología puede delimitar un espacio para que un habitante de la situación constructiva decida sobre lo indiscernible, corresponde al sujeto —sobre el cual la situación ontológica no puede pronunciarse— nombrar este indiscernible, este punto genérico; y, por lo tanto, nombrar y dar nombre al evento indecidible. De este modo, Badiou traza una filosofía para refutar el aparente relativismo o apoliticismo del pensamiento posestructuralista.

La máxima ética fundamental de Badiou es, por lo tanto, «decidir sobre lo indecidible». Se trata de nombrar lo indiscernible, el conjunto genérico, y así nombrar el evento que redefine la ontología. Identifica cuatro ámbitos en los que un sujeto (que se convierte en sujeto mediante este proceso) puede potencialmente presenciar un evento: el amor, la ciencia, la política y el arte. Al ejercer fidelidad al evento dentro de estos cuatro ámbitos, se realiza un «procedimiento genérico», que, en su indecidibilidad, es necesariamente experimental, y que potencialmente reformula la situación en la que se desarrolla el ser. Mediante este mantenimiento de la fidelidad, la verdad tiene el potencial de emerger.

En consonancia con su concepto de acontecimiento, Badiou sostiene que la política no se trata de políticos, sino de activismo basado en la situación presente y la ruptura eventual (neologismo de sus traductores). Así también el amor posee esta característica de renacer . Incluso en la ciencia , la conjetura que caracteriza el acontecimiento es prominente. Rechaza enérgicamente la etiqueta de « decisionista » (la idea de que una vez que algo se decide, «se convierte en verdad»), y argumenta más bien que la reformulación de una verdad precede a su veracidad o verificabilidad. Como dice de Galileo (p. 401): 

Cuando Galileo enunció el principio de inercia, aún estaba alejado de la verdad de la nueva física por todos los encuentros fortuitos que se mencionan en obras de figuras como Descartes o Newton. ¿Cómo pudo él, con los nombres que inventó y desplazó (porque los tenía a mano: «movimiento», «igual proporción», etc.), suponer la veracidad de su principio para la situación venidera que supuso el establecimiento de la ciencia moderna; es decir, la adición a su situación de esa parte indiscernible e inacabada que hay que llamar «física racional»?

Si bien Badiou se muestra deseoso de rechazar cualquier equivalencia entre política y filosofía, no obstante, relaciona su activismo político y su escepticismo hacia el proceso parlamentario-democrático con su filosofía, basada en verdades singulares y contextualizadas, y en posibles revoluciones.

La Organización Política

Alain Badiou es miembro fundador (junto con Natacha Michel y Sylvain Lazarus ) de la organización política francesa militante L'Organisation Politique, que estuvo activa desde 1985 hasta su disolución en 2007. [ 28 ] Se autodenominaba una organización pospartidista preocupada por la intervención popular directa en una amplia gama de temas (incluidas la inmigración, el trabajo y la vivienda). Además de numerosos escritos e intervenciones, L'Organisation Politique destacó la importancia de desarrollar prescripciones políticas sobre los migrantes indocumentados ( les sans papiers ), haciendo hincapié en que debían ser concebidos principalmente como trabajadores y no como inmigrantes. [ 29 ]

Controversias públicas

Acusación de antisemitismo y respuesta

En 2005, estalló una controversia en la vida intelectual parisina tras la publicación de Circonstances 3: Portées du mot 'juif' («Los usos de la palabra "judío"») de Badiou. El autor criticó la « pretensión identitaria de Israel de ser un estado judío » y abogó por una Palestina secular en su lugar. [ 30 ] Este libro generó una fuerte reacción, y la disputa se convirtió en un caso célebre con artículos de ida y vuelta en el periódico francés Le Monde y en la revista cultural Les Temps modernes . El lingüista y filósofo lacaniano Jean-Claude Milner , expresidente del Collège international de philosophie , acusó a Badiou de antisemitismo . [ 31 ]

Badiou refutó enérgicamente esta acusación, declarando que sus acusadores suelen confundir un Estado-nación con una preferencia religiosa y tachan de antisemita a cualquiera que se oponga a esta tendencia: «Es totalmente intolerable ser acusado de antisemitismo por el simple hecho de que, a partir del exterminio , no se deduzca que el predicado “judío” y su dimensión religiosa y comunitaria reciban una singular valoración —¡una proclamación trascendente! — ni que las exacciones israelíes , cuya naturaleza colonial es evidente y banal, deban tolerarse especialmente. Propongo que nadie acepte más, ni pública ni privadamente, este tipo de chantaje político». [ 32 ]  

Badiou caracteriza al Estado de Israel como «ni más ni menos impuro que todos los demás Estados», pero objeta «su pretensión identitaria exclusiva de ser un Estado judío y la forma en que obtiene privilegios incesantes de esta pretensión, especialmente cuando se trata de pisotear lo que nos sirve como derecho internacional». Por ejemplo, continúa: «Los Estados islámicos ciertamente no son más progresistas como modelos que las diversas versiones de la "nación árabe". Todos coinciden, al parecer, en que los talibanes no encarnan el camino de la modernidad para Afganistán ». [ 32 ] Una democracia moderna, escribe, debe considerar a todos sus residentes como ciudadanos, y «no hay razón aceptable para eximir al Estado de Israel de esa regla. A veces se afirma que este Estado es el único Estado "democrático" de la región. Pero el hecho de que este Estado se presente como un Estado judío es directamente contradictorio». [ 32 ]

Badiou se muestra optimista respecto a que los problemas políticos actuales puedan resolverse restando importancia a la dimensión religiosa comunitaria: «El significante "palestino" o "árabe" no debería glorificarse más de lo que se permite para el significante "judío". En consecuencia, la solución legítima al conflicto de Oriente Medio no es la terrible institución de dos estados con alambradas. La solución es la creación de una Palestina secular y democrática... lo que demostraría que es perfectamente posible crear un lugar en estas tierras donde, desde un punto de vista político e independientemente de la continuidad apolítica de las costumbres, no exista "ni árabe ni judío". Esto, sin duda, exigirá un Mandela regional ». [ 32 ]

Folleto de Sarkozy

Alain Badiou alcanzó notoriedad en 2007 con su panfleto El significado de Sarkozy ( De quoi Sarkozy est-il le nom? ), que rápidamente vendió 60.000 copias, mientras que durante 40 años las ventas de sus libros habían oscilado entre 2.000 y 6.000 copias. [ 33 ]

Como señaló Rafael Behr en su momento (en 2009), Badiou despreciaba a Sarkozy y apenas sabía escribir su nombre. En cambio, Badiou solía llamar a Sarkozy «el hombre rata» a lo largo de El significado de Sarkozy. [ 34 ] Steven Poole también señaló que esta caracterización (el hombre rata) provocó acusaciones de antisemitismo contra Badiou. [ 35 ] Pero, como señala Bahr, la controversia fue más allá del antisemitismo, atacando la esencia misma de lo que significa ser francés:

"[Badiou] ve a Sarkozy como la encarnación de una forma de cobardía moral en la política francesa, cuyo momento clave fue la llegada del mariscal Pétain a la cabeza del gobierno colaboracionista pronazi. Para Badiou, Sarkozy es un símbolo del " petainismo trascendente ". [ 34 ]

Mark Fisher quedó impresionado con el esfuerzo de Badiou:

El libro trata a Sarkozy como un emblema de un tipo particular de política reaccionaria y lo identifica con un intento de aniquilar lo que oficialmente ya está muerto: el proyecto emancipador que, desafiante, Badiou sigue llamando comunismo. Badiou afirma que el ascenso de Sarkozy es el retorno de una especie de subjetividad de masas "petainista" instigada por primera vez por la colaboración del régimen de Vichy con los nazis en la Segunda Guerra Mundial; sin embargo, el enemigo al que ahora se le da cabida es, por supuesto, el capital. [ 36 ]

Obras

Filosofía

  • El concepto de modelo (1969, 2007)
  • Théorie du sujet (1982)
  • ¿Peut-on penser la politique? (1985)
  • El étre y el Événement (1988)
  • Manifiesto para la filosofía (1989)
  • El nombre y los nombres (1990)
  • D'un désastre obscur (1991)
  • Condiciones (1992)
  • La ética (1993)
  • Deleuze (1997)
  • San Pablo . La Fundación del universalismo (1997, 2002)
  • Abrégé de metapolitique (1998)
  • Corte tratado de ontología transitoria (1998)
  • Pequeño manuel de inestética (1998)
  • Le Siècle (2005)
  • Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2 (2006)
  • Pequeño panteón portátil (2008)
  • Segundo manifiesto para la filosofía (2009)
  • La antifilosofía de Wittgenstein (2009)
  • Éloge de l'Amour (2009)
  • Heidegger. Le nazisme, les femmes, la philosophie en coautoría con Barbara Cassin (2010)
  • Il n'y a pas de rapport sexuel en coautoría con Barbara Cassin (2010)
  • Entrevistas de La Philosophie et l'Événement con Fabien Tarby (ed.) (2010)
  • Cinco lecciones sobre el caso Wagner (2010)
  • Le Fini et l'Infini (2010)
  • La relación enigmatica entre politique et philosophie (2011)
  • La República de Platon (2012)
  • La aventura de la filosofía francesa (2012)
  • Jacques Lacan, passé presente: Diálogo (2012)
  • De la fin. Conversaciones con Giovanbattista Tusa (2017)
  • La immanencia de las verdades (2018)
  • A veces, somos eternos, con Kenneth Reinhard, Jana Ndiaye Berankova y Nick Nesbitt (Suture Press, 2019).

Ensayos críticos

  • La autonomía del proceso estético (1966)
  • Rapsodia para el teatro (1990)
  • Beckett, El deseo increíble (1995)
  • Cine (2010)

Literatura y teatro

  • Almagestos (1964)
  • Portulanos (1967)
  • L'Écharpe rouge (1979)
  • Ahmed le subtil (1994)
  • Ahmed philosophe , seguido de Ahmed se fâche (1995)
  • Les Citrouilles , una comedia (1996)
  • Calme bloc ici-bas (1997)

Ensayos políticos

Folletos y publicaciones periódicas

  • Contribución al problema de la construcción de un parti marxiste-léniniste de type nouveau , con Jancovici, Menetrey y Terray (Maspero 1970)
  • Jean Paul Sartre (Ediciones Potemkine 1980)
  • El Perroquet. Quinzomadaire de opinión (1981-1990)
  • La distancia política (1990–?)
  • Notre mal vient de plus lomo (2016)

Memoria

  • Mémoires d'outre-politique  : 1937-1985 (2023)

Traducciones al inglés

Libros

  • Manifiesto para la filosofía , trad. de Norman Madarasz (Albany: SUNY Press, 1999): ISBN 978-0-7914-4220-3(tapa blanda); ISBN 978-0-7914-4219-7(de tapa dura)
  • Deleuze: El clamor del ser , trad. de Louise Burchill (Minnesota University Press, 1999): ISBN 978-0-8166-3140-7(tapa blanda); ISBN 978-0-8166-3139-1(encuadernación de biblioteca)
  • Ética: Ensayo sobre la comprensión del mal , trad. de Peter Hallward (Nueva York: Verso, 2000): ISBN 978-1-85984-435-9(tapa blanda); ISBN 978-1-85984-297-3
  • Sobre Beckett , trad. y ed. de Alberto Toscano y Nina Power (Londres: Clinamen Press, 2003): ISBN 978-1-903083-30-7(tapa blanda); ISBN 978-1-903083-26-0(de tapa dura)
  • Pensamiento infinito: la verdad y el retorno a la filosofía , trad. y ed. de Oliver Feltham y Justin Clemens (Londres: Continuum, 2003): ISBN 978-0-8264-7929-7(tapa blanda); ISBN 978-0-8264-6724-9(de tapa dura)
  • Metapolítica , trad. de Jason Barker (Nueva York: Verso, 2005): ISBN 978-1-84467-567-8(tapa blanda); ISBN 978-1-84467-035-2(de tapa dura)
  • San Pablo: Fundamento del universalismo ; trad. de Ray Brassier (Stanford: Stanford University Press, 2003): ISBN 978-0-8047-4471-3(tapa blanda); ISBN 978-0-8047-4470-6(de tapa dura)
  • Manual de inestética , trad. de Alberto Toscano (Stanford: Stanford University Press, 2004): ISBN 978-0-8047-4409-6(tapa blanda); ISBN 978-0-8047-4408-9(de tapa dura)
  • Escritos teóricos , trad. de Ray Brassier (Nueva York: Continuum, 2004) [ c ]
  • Breves resúmenes sobre la existencia: Un breve tratado sobre ontología transitoria , traducido por Norman Madarasz (Albany: SUNY Press, 2005).
  • Ser y acontecimiento , traducción de Oliver Feltham (Nueva York: Continuum, 2005)
  • Polémicas , trad. de Steve Corcoran (Nueva York: Verso, 2007)
  • El Siglo , traducción de Alberto Toscano (Nueva York: Polity Press, 2007)
  • El concepto de modelo: una introducción a la epistemología materialista de las matemáticas , trad. de Zachery Luke Fraser y Tzuchien Tho (Melbourne: re.press, 2007). Acceso abierto [ 37 ]
  • Número y números (Nueva York: Polity Press, 2008): ISBN 978-0-7456-3879-9(tapa blanda); ISBN 978-0-7456-3878-2(de tapa dura)
  • El significado de Sarkozy (Nueva York: Verso, 2008): ISBN 978-1-84467-309-4(tapa dura) ISBN 978-1-84467-629-3(libro de bolsillo)
  • Condiciones , trad. de Steve Corcoran (Nueva York: Continuum, 2009): ISBN 978-0-8264-9827-4(de tapa dura)
  • Lógicas de los mundos: Ser y acontecimiento, volumen 2 , trad. de Alberto Toscano (Nueva York: Continuum, 2009): ISBN 978-0-8264-9470-2(de tapa dura)
  • Panteón de bolsillo: Figuras de la filosofía de posguerra , trad. de David Macey (Nueva York: Verso, 2009): ISBN 978-1-84467-357-5(de tapa dura)
  • Teoría del sujeto , trad. de Bruno Bosteels (Nueva York: Continuum, 2009): ISBN 978-0-8264-9673-7(de tapa dura)
  • Filosofía en el presente (con Slavoj Žižek ) (Nueva York: Polity Press, 2010): ISBN 978-0-7456-4097-6(libro de bolsillo)
  • La hipótesis comunista , trad. de David Macey y Steve Corcoran (Nueva York: Verso, 2010): ISBN 978-1-84467-600-2(de tapa dura)
  • Cinco lecciones sobre Wagner , trad. de Susan Spitzer con un epílogo de Slavoj Žižek (Nueva York: Verso, 2010): ISBN 978-1-84467-481-7(libro de bolsillo)
  • Segundo Manifiesto para la Filosofía , traducido por Louise Burchill (Nueva York: Polity Press, 2011)
  • La antifilosofía de Wittgenstein , trad. de Bruno Bosteels (Nueva York: Verso, 2011)
  • El núcleo racional de la dialéctica hegeliana , trad. de Tzuchien Tho (Melbourne: re.press, 2011)
  • El renacimiento de la historia: tiempos de disturbios y levantamientos , trad. de Gregory Elliott (Nueva York: Verso, 2012): ISBN 978-1-84467-879-2
  • Elogio del amor (con Nicolas Truong ); traducción de Peter Bush (Londres: Serpent's Tail, 2012)
  • Filosofía para militantes , trad. de Bruno Bosteels (Nueva York: Verso, 2012)
  • La aventura de la filosofía francesa , trad. de Bruno Bosteels (Nueva York: Verso, 2012)
  • La República de Platón: Un diálogo en 16 capítulos , traducción de Susan Spitzer (Nueva York: Columbia University Press, 2013)
  • El incidente de Antioquía/L'Incident d'Antioche: Una tragedia en tres actos / Tragédie en trois actes , trad. de Susan Spitzer (Nueva York: Columbia University Press, 2013)
  • Badiou y los filósofos: Un análisis de la filosofía francesa de los años sesenta , traducido y editado por Tzuchien Tho y Giuseppe Bianco (Nueva York: Bloomsbury Academic, 2013).
  • Filosofía y el acontecimiento (con Fabian Tarby ); traducción de Louise Burchill (Malden, MA: Polity, 2013)
  • Reflexiones sobre el antisemitismo (con Eric Hazan ); traducción de David Fernbach (Londres: Verso, 2013)
  • Rapsodia para el teatro , trad. y ed. de Bruno Bosteels (Londres: Verso, 2013)
  • Cine , traducción de Susan Spitzer (Malden, MA: Polity, 2013)
  • Matemáticas de lo trascendental: Ontología y ser-ahí , trad. de AJ Bartlett y Alex Ling (Londres: Bloomsbury, 2014)
  • Ahmed el Filósofo: Treinta y cuatro obras cortas para niños y para todos los demás , traducción de Joseph Litvak (Nueva York: Columbia University Press, 2014).
  • Jacques Lacan, Pasado y Presente: Un Diálogo (con Elisabeth Roudinesco ); traducción de Jason E. Smith (Nueva York: Columbia University Press, 2014)
  • Controversias: Política y filosofía en nuestro tiempo (con Jean-Claude Milner ); traducción de Susan Spitzer (Londres: Polity, 2014)
  • Confrontación: Una conversación con Aude Lancelin (con Alain Finkielkraut ); traducción de Susan Spitzer (Londres: Polity, 2014)
  • La era de los poetas: y otros escritos sobre poesía y prosa del siglo XX , trad. de Bruno Bosteels (Nueva York: Verso, 2014) [ 38 ]
  • El fin (con Giovanbattista Tusa ); trad. de Robin Mackay (Cambridge: Polity, 2019) ISBN 978-1509536276
  • La inmanencia de las verdades: Ser y acontecimiento III , trad. de Susan Spitzer y Kenneth Reinhard (Londres: Bloomsbury Academic, 2022) ISBN 978-1350115309
  • Una vida política: 1937–1985 , traducción de Robin Mackay (Cambridge: Polity, 2026)

Revistas

  • «La Revolución Cultural: ¿La última revolución?», traducción de Bruno Bosteels; positions: asia critique , Volumen 13, Número 3, Invierno de 2005 (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847 
  • «Selecciones de Théorie du sujet on the Cultural Revolution», trad. de Alberto Toscano con la colaboración de Lorenzo Chiesa y Nina Power; positions: asia critique , Volumen 13, Número 3, Invierno de 2005 (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847 
  • «Further Selections from Théorie du sujet on the Cultural Revolution», trad. de Lorenzo Chiesa; positions: asia critique , Volumen 13, Número 3, Invierno de 2005 (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847 
  • «La Restauración Triunfante», trad. de Alberto Toscano; positions: asia critique , Volumen 13, Número 3, Invierno de 2005 (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847 
  • «Una tesis filosófica esencial: “Es correcto rebelarse contra los reaccionarios”», trad. de Alberto Toscano; positions: asia critique , Volumen 13, Número 3, Invierno de 2005 (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847 
  • ¿Qué es una institución filosófica? o: Dirección, transmisión, inscripción. Archivado el 28 de marzo de 2013 en Wayback Machine. Cosmos e historia: Revista de filosofía natural y social, vol. 2, n.º 1-2 (2006).
  • Les Reponses Ecrites D'Alain Badiou Entrevistado por Ata Hoodashtian, para Le Journal Philosophie Philosophie, Université Paris VIII.

DVD

  • Badiou , una película en asociación con el Centro Global de Estudios Avanzados (2018), dirigida por Gorav Kalyan, Rohan Kalyan Gorav Kalyan.
  • Democracia y decepción: Sobre la política de la resistencia: Conversación entre Alain Badiou y Simon Critchley (Fecha del evento: jueves 15 de noviembre de 2007); Lugar: Fundación Slought, Ciclo de Conversaciones en Teoría | Organizado por Aaron Levy | Estudio: Microcinema en colaboración con la Fundación Slought | Fecha de lanzamiento en DVD: 26 de agosto de 2008.

Conferencias

  • "Entrevista con Alain Badiou" BBC HARDtalk . Marzo de 2009.
  • Pensamiento creativo. Universidad de Al-Quds , Jerusalén, Palestina, 17 de enero de 2009.
  • "¿Está condenada para siempre la palabra comunismo?" . Galería Miguel Abreu , Nueva York, 6 de noviembre de 2008.
  • "Teatro y Filosofía". con Martín Puchner y Bruno Bosteels . La Maison Française, Universidad de Nueva York, Nueva York, 7 de noviembre de 2008.
  • «Democracia y decepción: Sobre la política de la resistencia» , con Simon Critchley . Fundación Slought, Filadelfia, los Departamentos de Lenguas Románicas, Historia e Inglés, y el Programa de Literatura Comparada de la Universidad de Pensilvania. 15 de noviembre de 2007.
  • "Homenaje a Jacques Derrida" , Universidad de California, Irvine , 1 de marzo de 2006 ( RealPlayer ).
  • «La nuestra no es una situación terrible». Con Simon Critchley. Labyrinth Books, Nueva York, 6 de marzo de 2006.
  • "Política, democracia y filosofía: un nudo oscuro" , Centro Walter Chapin Simpson para las Humanidades de la Universidad de Washington, 23 de febrero de 2006.
  • "Panorama de la Filosofía Francesa Contemporánea" Biblioteca Nacional de Buenos Aires, 2004
  • "Finkielkraut-Badiou: Le-Face-à-Vace" El Nouvel Obs (Transcripción en francés) [ 39 ]
  • "¿Faut-il réinventer l'amour?" – Ce Soir. Televisión francesa. En directo, Francia 3 (francés)

Véase también

Notas

  1. ↑ Traducido al inglés como Theory of the Subject (2009)
  2. ↑ Traducido al inglés como Ser y acontecimiento (2005)
  3. ↑ Incluye:
    • Matemáticas y filosofía: El gran estilo y el pequeño estilo (inédito)
    • Filosofía y matemáticas: el infinito y el fin del romanticismo (de Condiciones , París, Seuil, 1992)
    • La cuestión del ser hoy (de Informes sobre la existencia )
    • Platonismo y ontología matemática (de Briefings on Existence )
    • El ser del número (de Informes sobre la existencia )
    • Uno, Múltiple, Multiplicidades (de Multitud, 1 , 2000)
    • La ontología cerrada de Spinoza (de Briefings on Existence )
    • El evento como trans-ser (versión revisada y ampliada de un ensayo del mismo título de Briefings on Existence )
    • Sobre la resta (de Condiciones , París, Seuil, 1992)
    • La verdad: la coacción y lo innombrable (de Condiciones , París, Seuil, 1992)
    • La ontología sustractiva de Kant (de Briefings on Existence )
    • Ocho tesis sobre lo universal (de Jelica Sumic (ed.), Universal, Singular, Subjet , París, Kimé, 2000)
    • La política como procedimiento de verdad (de Metapolítica )
    • Ser y apariencia (de Informes sobre la existencia )
    • Notas para reflexionar sobre la apariencia (inédito)
    • Lo trascendental (de un borrador manuscrito [ahora publicado] de Logiques des mondes , París, Seuil)
    • Hegel y el Todo (de un borrador [ahora publicado] de Logiques des mondes , París, Seuil)
    • Lenguaje, pensamiento, poesía (inédito)

Referencias

  1. 1 2 "Alain Badiou: "Mao piensa de una manera casi infinita"" . Versobooks.com . Consultado el 19 de noviembre de 2021 .
  2. ↑ Sean Bowden, Badiou y la filosofía , Edinburgh University Press, 2012, pág. 63.
  3. ↑ "Pensadores radicales: La ética de Alain Badiou"
  4. ↑ Badiou, Alain; Engelmann, Peter (27 de marzo de 2015). Filosofía y la idea del comunismo . Polity Press . pág. 88. ISBN  978-0745688367.
  5. ↑ Tzuchien Tho, Giuseppe Bianco, Badiou y los filósofos: Interrogando la filosofía francesa de la década de 1960 , A&C Black, 2013, págs. xvii.
  6. ↑ Tzuchien Tho, Giuseppe Bianco, Badiou y los filósofos: Interrogando la filosofía francesa de la década de 1960 , A&C Black, 2013, pp. xviii–xix.
  7. ^ Página de inicio de François Regnault en Cahiers pour l'Analyse Archivado el 18 de agosto de 2010 en Wayback Machine.
  8. ↑ "La cronobiografía" . Alain Badiou (en francés) . Consultado el 24 de febrero de 2018 .
  9. 1 2 3 4 Página principal de Badiou en Concepto y forma: Los Cahiers pour l'Analyse y el pensamiento francés contemporáneo. Archivado el 17 de abril de 2010 en Wayback Machine.
  10. ↑ Badiou, Alain (2010). "Parte I: "Seguimos siendo contemporáneos de mayo del 68"« La hipótesis comunista (rústica). Traducido por Macey, David; Corcoran, Steve. Verso Books . pág.  58. ISBN 978-1-84467-600-2.
  11. ↑ Badiou, Alain. «Jacques Lacan». Pocket Pantheon. Trad. David Macey. Londres: Verso, 2009.
  12. ↑ Badiou, Alain. «Louis Althusser». Pocket Pantheon. Trad. David Macey. Londres: Verso Books , 2009.
  13. ↑ Bourg, Julian (2013). «Principalmente contradicción: El florecimiento del maoísmo francés». En Cook, Alexander C. (ed.). El pequeño libro rojo de Mao: Una historia global . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-1-107-05722-7.
  14. ↑ Theoretical Times . Emerald Group. 30 de noviembre de 2017. ISBN 978-1-78714-669-3.
  15. ↑ Badiou y la teología . Bloomsbury Academic. 17 de noviembre de 2009. ISBN 978-0-567-03261-4.
  16. ↑ "Quentin Meillassoux" . CIEFPC. Archivado del original el 8 de septiembre de 2011. Consultado el 24 de enero de 2014 .
  17. ↑ "Alain Badiou. Página de miembro" . El Centro Global de Estudios Avanzados. Archivado del original el 28 de marzo de 2016. Consultado el 23 de abril de 2016 .
  18. ↑ Thumfart, Johannes. "Aprendiendo de Las Vegas: el platonismo de Badiou hoy" . El Síntoma 9. Lacan.com . Consultado el 11 de agosto de 2020 .
  19. ^ "« L'Etre et l'Evénement, 3 » : ce qu'Alain Badiou nomme vérité" (en francés). 8 de noviembre de 2018 - vía Le Monde .   
  20. ↑ "L'Immanence des vérités. L'Être et l'Événement 3 (pour lecteur averti) • Fayard • Grand angle, Alain Badiou, Vérité, Tristan Garcia • Revista Philosophie" . www.philomag.com (en francés). 20 de septiembre de 2018.
  21. ↑ Baki, Burhanuddin (20 de noviembre de 2014). Ser y evento de Badiou y las matemáticas de la teoría de conjuntos . Bloomsbury Academic . ISBN 9781472524454.
  22. ↑ Véase aquí la introducción de Feltham y Clamens en el libro de Badiou, Pensamiento infinito , Continuum (2004).
  23. ↑ Véase el libro de Badiou , Pensamiento infinito , Continuum (2004).
  24. ↑ Véanse aquí los comentarios de Badiou en la introducción a la versión en inglés de Ser y acontecimiento , Continuum (2005).
  25. ↑ Sokal, Alan y Jean Bricmont (1999) Disparates de moda: El abuso de la ciencia por parte de los intelectuales posmodernos Macmillan, ISBN 9780312204075pág. 180
  26. ↑ Scruton, Roger (31 de agosto de 2012). "Nada serviría igual". Times Literary Supplement .
  27. ↑ Nirenberg, Ricardo L.; David Nirenberg. "El número de Badiou: una crítica de las matemáticas como ontología" (PDF) . Critical Inquiry. Archivado del original (PDF) el 11 de agosto de 2017. Recuperado el 20 de abril de 2016 .
  28. ↑ Consulte el sitio web de la organización en https://web.archive.org/web/20071028083920/http://www.orgapoli.net/
  29. ↑ Robinson, Andrew (30 de marzo de 2015). "De la A a la Z de la teoría. Alain Badiou: Acción política y la organización política" . Ceasefire Magazine . Cease Fire Magazine . Recuperado el 23 de abril de 2016 .
  30. ↑ "Alain Badiou – Usos de la palabra "judío"" . Lacan.com. Archivado del original el 25 de mayo de 2011. Consultado el 18 de junio de 2011 .
  31. ↑ Sobre ese tema, véanse los artículos en contra de Badiou de:
    • Roger-Pol Droit ("Le Monde des livres", 25 de noviembre de 2005) y Frédéric Nef ("Le Monde des livres", 23 de diciembre de 2005), y en defensa de Badiou por: Daniel Bensaid ("Le Monde des Livres", 26 de enero de 2006);
    contra Badiou por:
    • Claude Lanzmann, Jean-Claude Milner y Éric Marty ("Les Temps modernes", noviembre-diciembre de 2005/enero de 2006), y Meir Waintrater "L'Arche", febrero de 2006: "Alain Badiou et les Juifs: Une violencia insoutenable" , y las respuestas de Alain Badiou y Cécile Winter seguidas de las réplicas de Claude Lanzmann y Eric Marty ("Les Temps modernes", marzo-junio de 2006). Véase también la respuesta de Badiou a Eric Marty.
  32. ^ Alain Badiou, Circonstances 3 : Portées du mot 'juif' , París: Leo Schéer, 2005 (Los usos de la palabra 'judío'), traducido por Steve Corcoran. Consultado el 22 de noviembre de 2019.
  33. ^ Eric Conan, "Badiou, la star de la philo est-il un salaud?" , en Marianne núm. 671, 27 de febrero de 2010, pág. 18.
  34. 1 2 Behr, Rafael (marzo de 2009). "Una denuncia del 'Hombre Rata'" . The Guardian .
  35. ↑ Poole, Steven (7 de febrero de 2009). "El significado de Sarkozy" . The Guardian .
  36. ↑ Fisher, Mark (4 de abril de 2009). "El significado de Sarkozy" . Frieze (122) – vía www.frieze.com.
  37. ↑ Alain Badiou, El concepto de modelo. Archivado el 28 de agosto de 2008 en Wayback Machine .
  38. ↑ "La era de los poetas | Alain Badiou | Reseña | " .
  39. ↑ El periódico Nouvel Obs invitó a los filósofos Alain Finkielkraut y Alain Badiou, miembros de bandos políticos opuestos, a hablar sobre la identidad nacional. Según Aude Lancelin, quien moderó el debate, "se desató una confrontación ideológica de una violencia inusual".

Lecturas adicionales

Libros

  • Jason Barker , Alain Badiou: Una introducción crítica , Londres, Pluto Press, 2002.
  • Peter Hallward , Badiou: Un sujeto a la verdad , Minneapolis, University of Minnesota Press, 2003.
  • Peter Hallward (ed.), Piensa de nuevo: Badiou y el futuro de la filosofía , Londres, Continuum, 2004.
  • Andrew William Gibson , Beckett y Badiou: El patetismo de la intermitencia, Oxford, Oxford University Press, 2006.
  • Paul Ashton (ed.), AJ Bartlett (ed.), Justin Clemens (ed.): La praxis de Alain Badiou (Melbourne: re.press, 2006).
  • Adam Miller, Badiou, Marion y San Pablo: Gracia Inmanente , Londres, Continuum, 2008.
  • Bruno Bosteels , Badiou y la política , Durham, Duke University Press, 2011.
  • Oliver Feltham , Alain Badiou: Teoría en vivo , Londres, Continuum, 2008.
  • Burhanuddin Baki, Ser y evento de Badiou y las matemáticas de la teoría de conjuntos , Londres, Bloomsbury Academic, 2015.
  • Sam Gillespie , Las matemáticas de la novedad: la metafísica minimalista de Badiou (Melbourne, Australia: re.press, 2008) ( detalles en el sitio web de re.press. Archivado el 17 de octubre de 2016 en Wayback Machine ) (Acceso abierto)
  • Chris Henry, La ética de la resistencia política: Althusser, Badiou, Deleuze (Edimburgo: Edinburgh University Press, 2019)
  • Adrian Johnston , Badiou, Žižek y las transformaciones políticas: la cadencia del cambio , Evanston, Northwestern University Press, 2009.
  • Gabriel Riera (ed.), Alain Badiou: Filosofía y sus condiciones , Albany: Nueva York, SUNY Press, 2005.
  • Frank Ruda , Para Badiou: Idealismo sin idealismo , Illinois, Northwestern University Press, 2015.
  • Christopher Norris , Ser y acontecimiento de Badiou: Guía para el lector , Londres, Continuum, 2009.
  • AJ Bartlett y Justin Clemens (eds.), Badiou: Conceptos clave , Londres, Acumen, 2010.
  • Alex Ling, Badiou y el cine , Edimburgo, Edinburgh University Press, 2010.
  • Ed Pluth, Badiou: Una filosofía de lo nuevo , Malden, Polity, 2010.
  • AJ Bartlett, Badiou y Platón: Una educación a través de las verdades , Edimburgo, Edinburgh University Press, 2011.
  • PM Livingston, La política de la lógica: Badiou, Wittgenstein y las consecuencias del formalismo , Nueva York, Routledge, 2011.
  • Steven Corcoran (ed.): The Badiou Dictionary , Edimburgo, Edinburgh University Press, 2015, ISBN 978-0-7486-4096-6
  • Am Johal: Metapolítica ecológica: Badiou y la antropoceno , Nueva York, Atropos Press, 2015.

Revistas, ensayos y artículos

  • Cantor, Lacan, Mao, Becket, combate de memes: La filosofía de Alain Badiou, ensayo de Jean-Jacques Lecercle . Filosofía Radical 093. Enero/febrero de 1999.
  • La teoría del sujeto de Alain Badiou: Parte 1. ¿El resurgimiento del materialismo dialéctico? por Bruno Bosteels
  • Sociedad y Espacio Número temático: Ser y espacialización vol. 27. Número 5. 2009, entrevista y artículos de M. Constantinou, N. Madarasz, J. Flowers MacCannell (Ver: "Environment and Planning D: Society and Space contents vol 29" . Envplan.com. Archivado del original el 22 de junio de 2011. Recuperado el 18 de junio de 2011 .)
  • Bibliografía de Alain Badiou en Lacan Dot Com
  • Archivo de Alain Badiou en MidEastDilemma.com
  • Platón, Badiou y yo: un experimento de felicidad literaria (Cordite Poetry Review)

Opiniones críticas

  • Sobre Alain Badiou y Logiques des mondes de Slavoj Žižek
  • La hipótesis marxista: una respuesta a la "hipótesis comunista" de Alain Badiou, por Chris Cutrone.
  • La hipótesis anarquista, o Badiou, Žižek y el prejuicio antianarquista, de Gabriel Kuhn.
  • Hablando de comunismo: cómo Badiou sustrae la clase social de los discursos de Marx sobre la Comuna de París para producir un nuevo comunismo (infantil), por Stephen Tumino.
  • Revista de Estudios Badiou