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Tianxia

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Tianxia (chino:天下;pinyin: Tiānxià ; lit. '[todo] bajoel cielo') es un término para uncultural histórico chinoque denotaba tanto el mundo geográfico entero como el reino metafísico de los mortales, y que más tarde se asoció con la soberanía política. Enla antigua Chinayla China imperial,tianxiadenotaba las tierras, el espacio y el área divinamente asignados alsoberano chinopor principios de orden universales y bien definidos. El centro de esta tierra se asignaba directamente a la corte china, formando el centro de una visión del mundo que se centraba en la corte china y se extendía concéntricamente hacia afuera a los funcionarios mayores y menores y luego a los súbditos comunes,los estados tributariosy, finalmente, terminando conlos pueblos bárbaros.

El concepto más amplio de tianxia está estrechamente relacionado con la civilización y el orden en la filosofía clásica china. Algunos académicos chinos contemporáneos han intentado aplicar este concepto en el siglo XXI.

Desarrollo histórico

El consenso histórico es que existió un sistema tianxia en varios momentos de la historia china. Sin embargo, las perspectivas históricas difieren sobre cuándo exactamente estuvo vigente. [ 2 ] Según el académico Chenyang Song, en la antigüedad, el tianxia representaba la unidad de la "supremacía" (que mantenía la interconexión entre las entidades políticas), el "cielo" (que dirigía el destino del pueblo) y los "antepasados" (que otorgaban bendiciones a los descendientes reales). [ 3 ] : 50 El funcionamiento del sistema tianxia varió con el tiempo, desde estados vasallos que aceptaban la autoridad de un emperador chino hasta estados vasallos que nominalmente pagaban tributo mientras ejercían su propia autoridad. En la visión histórica más amplia, existió un sistema tianxia entre las dinastías Zhou (1027-256 a. C.) y Qing (1644-1911). [ 2 ]

Según el politólogo Yan Xuetong de la Universidad de Tsinghua , «Dada la falta entonces de una ciencia moderna para comprender la geografía, la noción china de "todo bajo el cielo" significaba toda la tierra, el mar y la gente bajo el cielo. El término "todo bajo el cielo" era prácticamente sinónimo del mundo». [ 4 ] Como lo reconstruyó el filósofo Zhao Tingyang , el tianxia presuponía la «inclusión de todos» e implicaba la aceptación de las diversidades del mundo, enfatizando la dependencia recíproca armoniosa y el gobierno basado en la virtud como medio para una paz duradera. [ 5 ] Según Zhao, en el sistema tianxia , ​​los gobernantes se basaban en la autoridad humanitaria, en contraposición a la tiranía y la fuerza militar, para ganarse el corazón y la mente del pueblo. [ 5 ]

La visión del mundo tianxia no se desarrolló completamente durante la dinastía Shang . Durante la dinastía Zhou , se atestigua por primera vez que el Cielo adquirió rasgos de deidad antropomórfica, y el concepto de tianxia se popularizó. Otros términos políticos surgieron durante este tiempo. Estos incluyen " cuatro cuadrantes " (四方; sìfāng ) —que se refiere al territorio establecido por la corte Zhou y gobernado desde la capital— y " diez mil estados " (万邦;萬邦; wànbāng ) , que se refiere tanto al territorio como a los súbditos Hua y bárbaros que residían en él. Los reyes Zhou recibieron y otorgaron poder a estos "Diez Mil Estados" en virtud del Mandato del Cielo .

Durante los períodos de Primavera y Otoño y de los Reinos Combatientes , que comprenden la segunda mitad de la dinastía Zhou, el poder de los gobernantes locales se desarrolló rápidamente, y varias regiones fuera de la esfera cultural Zhou se convirtieron en poderosos estados por derecho propio. [ 6 ] Dado que muchos de estos estados compartían patrimonio cultural e intereses económicos, el concepto de una gran nación centrada en la llanura del río Amarillo se expandió gradualmente. El término tianxia comenzó a aparecer en textos clásicos como el Zuozhuan [ 7 ] y el Guoyu . [ 8 ]

El tema de la unificación aplicado a tianxia se puede ver en El arte de la guerra de Sun Tzu , donde el objetivo supremo de la estrategia ofensiva era conquistar sin destruir aquello que se buscaba conquistar:

必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

— Sun Tzu, El arte de la guerra, capítulo III [ 9 ]
Traducción:

Tu objetivo debe ser conquistar todo el territorio bajo el cielo intacto. Así, tus tropas no se agotarán y tus ganancias serán completas. Este es el arte de la estrategia ofensiva.

— Traducción de Griffith, 1963 [ 10 ]

Durante las guerras de unificación de Qin , el concepto de tianxia se adaptó para funcionar como una entidad geográfica real. El objetivo de Qin Shi Huang de «unificar todo bajo el cielo» representaba, de hecho, su deseo de controlar y expandir el territorio chino. En la fundación de la dinastía Han , la equivalencia de tianxia con la nación china evolucionó debido a la práctica de otorgar feudos a parientes imperiales a cambio de asistencia militar. Si bien muchas áreas gozaban de gran autonomía, esta práctica estableció y difundió la lengua y la cultura chinas en un territorio aún más extenso. Eruditos como Dong Zhongshu buscaron estandarizar el significado de tianxia . [ 11 ] : 45 Dong describió tianxia como un orden mundial en tres capas concéntricas: «La nación está en el interior y los diversos reinos feudales en el exterior; los reinos feudales están en el interior, mientras que los bárbaros están en el exterior». [ 11 ] : 45

La China unificada se fragmentó en numerosas dinastías durante los períodos del norte y del sur , y con ello desapareció el uso práctico del término tianxia . En el siglo VII, durante la dinastía Tang , algunas tribus del norte de origen turco , tras ser convertidas en vasallas, se referían al emperador Taizong como el « Khan del Cielo ». [ 12 ]

Para la época de la dinastía Song , el norte de China estaba gobernado por la dinastía Liao , liderada por los kitán ; la dinastía Jin , liderada por los yurchen ; y la dinastía Xia Occidental, liderada por los tangut . Tras verse amenazados por estos estados del norte y conscientes de las posibles consecuencias de una guerra para el país y su población, los gobernantes Song inventaron un falso concepto de parentesco con los yurchen en un intento por mejorar las relaciones. La dinastía Yuan, liderada por los mongoles , dividió a los súbditos chinos en dos grupos: los del sur y los del norte. Cuando la dinastía Ming derrocó a la dinastía Yuan y reunificó China bajo el dominio de la etnia Han , el concepto de tianxia regresó en gran medida tal como era durante la dinastía Han.

Al final de la dinastía Ming, las críticas al neoconfucianismo y sus mantras de «cultivo del carácter moral, establecimiento de la familia, ordenación del Estado y armonización de tianxia » , una cita del Gran Aprendizaje , [ 13 ] se generalizaron, produciendo grandes cambios en el confucianismo . El filósofo Wang Fuzhi creía que tianxia era de una dimensión fija e inmutable, a pesar de que la mención de armonización de tianxia en el Gran Aprendizaje se refería en realidad al gobierno. Utilizando estos argumentos, Wang criticó duramente al neoconfucianismo. Por otro lado, el colapso de la dinastía Ming y el establecimiento de la dinastía Qing , liderada por los manchúes , por personas anteriormente consideradas «bárbaros marginales», influyeron profundamente en las opiniones sobre tianxia . Gu Yanwu , contemporáneo de Wang Fuzhi, escribió que la destrucción del Estado no equivalía a la destrucción de tianxia . Sostuvo que los manchúes simplemente desempeñaron el papel de emperador, y que de esta manera se mantuvo viva la tradición tianxia de la cultura china tradicional.

La idea de la autoridad absoluta del emperador chino y la extensión del concepto de tianxia mediante la asimilación de estados vasallos comenzó a desvanecerse definitivamente con la embajada de George Macartney a China en 1793. George Macartney esperaba tratar con China como Gran Bretaña lo hacía con otras naciones europeas de la época, y persuadir al emperador para que redujera las restricciones comerciales. El emperador Qianlong rechazó su petición, afirmando que China era la nación más importante y divina del mundo y que no tenía interés en productos extranjeros. A principios del siglo XIX, la victoria de Gran Bretaña sobre la China Qing en la Primera Guerra del Opio obligó a China a firmar un tratado desigual . Esto marcó el principio del fin del concepto de tianxia .

Tras su derrota en la Segunda Guerra del Opio , China se vio obligada a firmar el Tratado de Tianjin , en el que se le impuso el requisito de referirse a Gran Bretaña como una "nación soberana", en igualdad de condiciones. Esto le impidió a China seguir tratando con otras naciones bajo el sistema tradicional de tianxia y la obligó a establecer un ministerio de asuntos exteriores .

Debido a que el orden internacional liberal se basaba, posiblemente, en la soberanía westfaliana , la idea de que las naciones soberanas se relacionan entre sí como iguales, la cosmovisión tradicional china de tianxia se derrumbó. [ 14 ] Después de la derrota de China en la Primera Guerra Sino-Japonesa , los japoneses pusieron fin al estatus tradicional de Corea como estado tributario de China, y el sistema de feudos y vasallaje que se había practicado desde la dinastía Han llegó a su fin, una medida que cambió profundamente las actitudes hacia el concepto de tianxia . A finales del siglo XIX, el embajador chino en Gran Bretaña, Xue Fucheng, tomó la distinción tradicional Hua-Yi en la cosmovisión de tianxia y la reemplazó por una distinción chino-extranjero.

En el siglo XXI, algunos académicos han criticado al filósofo contemporáneo Zhao Tingyang por "exagerar" el concepto de tianxia y ser vago en los detalles de lo que puede implicar en el mundo contemporáneo. [ 15 ]

Uso en la sinosfera

Corea

Basándose en epitafios que datan de los siglos IV y V, Goguryeo tenía conceptos de Hijo del Cielo (天帝之子) y tianxia independiente . [ 16 ] Los gobernantes de Goryeo usaban los títulos de emperador e Hijo del Cielo, y posicionaban a Goryeo en el centro del haedong 'al este del mar', que abarcaba el dominio histórico de los Tres Reinos de Corea . [ 17 ]

Durante el siglo XVII, con la caída de la dinastía Ming en China, surgió entre los letrados confucianos de la dinastía Joseon el concepto de Corea como centro cultural del confucianismo, o " Pequeña China ". [ 18 ]

China contemporánea

Los medios estatales chinos frecuentemente presentan al secretario general del Partido Comunista Chino, Xi Jinping, como poseedor de la perspectiva tianxia para buscar la "rejuvenecimiento de la nación china y el desarrollo pacífico de la humanidad". [ 5 ] Bajo esta visión contemporánea, el resurgimiento de China como gran potencia presenta una oportunidad para remodelar el orden internacional liberal en un modelo de centro y periferia alrededor de un único Estado central. [ 19 ] [ 20 ] En este discurso contemporáneo sobre tianxia , ​​sus defensores argumentan que el atractivo moral de tianxia la distingue de la realpolitik , la cual, según ellos, genera discordia. De manera similar, este enfoque moderno hacia tianxia pretende ser superior al sistema de las Naciones Unidas , que se caracteriza por ser más parecido a un mercado político, en el cual las operaciones políticas están limitadas y condicionadas por intereses nacionales parroquiales. El historiador Steve Tsang afirma que el concepto de " Comunidad de Destino Común " del Partido Comunista Chino presupone una visión de tianxia que trasciende el orden internacional liberal. [ 21 ] [ 5 ] En la Reunión de Alto Nivel del PCCh en Diálogo con los Partidos Políticos Mundiales en 2017, Xi dijo: [ 22 ]

Desde tiempos ancestrales , la nación china ha aspirado a que "todos seamos una sola familia bajo el cielo " . Creemos en la armonía entre la humanidad y el mundo, la armonía entre todas las naciones y la gran armonía para todos bajo el tianxia. Anhelamos el mundo utópico donde "cuando el Gran Camino prevalezca, el tianxia trabaje por el bien común". Los pueblos de diferentes países del mundo deben defender el concepto de "todos somos una sola familia bajo el cielo"; acogerse con los brazos abiertos, comprenderse mutuamente, buscar puntos en común y respetar las diferencias, y trabajar juntos con ahínco para construir el destino común de la humanidad.

Aplicando el sistema tianxia a un marco moderno, el politólogo chino Yan Xuetong sostiene que las grandes potencias que buscan respeto internacional deben usar la "autoridad humana" en lugar de intentar imponer la hegemonía. [ 5 ] Estos conceptos influyen en la escuela china de relaciones internacionales . [ 23 ]

Varios académicos han señalado que el discurso actual de tianxia se ha producido para el consumo interno y corre el riesgo de alienar a los extranjeros. [ 15 ] [ 24 ] Los académicos daneses Klaas Dykmann y Ole Bruun afirman: «Los observadores extranjeros, particularmente en sociedades democráticas, notarán además las flagrantes inconsistencias entre la concepción del “mundo armonioso” y las duras realidades de la sociedad nacional armoniosa, y entre el alcance global de los medios de comunicación de China y su creciente control interno, vigilancia digital, listas negras y aislamiento mediático del público chino». [ 15 ]

calcos occidentales

La expresión «todo bajo el cielo» inspiró expresiones literarias que hacen referencia a China en varias lenguas occidentales, como el ruso Поднебесная Podnebesnaya . El término inglés « Celestial Empire » posiblemente derive del título «Son of Heaven». [ 25 ]

Otros usos

En 2013, el historiador singapurense Wang Gungwu acuñó el término " Tianxia estadounidense " para referirse al orden mundial contemporáneo liderado por Estados Unidos. [ 26 ]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Sullivan, Lawrence R.; Liu-Sullivan, Nancy Y. (2021). Diccionario histórico de la cultura china . Rowman & Littlefield. pág.  423. ISBN 978-1-5381-4604-0.
  2. ^ Tsang y Cheung 2024 , págs. 174-175.
  3. ↑ Song, Chenyang (2025). Prácticas nacionalistas y de cultura popular en las redes sociales: una etnografía digital de los nacionalistas del fandom chino en línea . Bielefeld: Transcript. ISBN 978-3-8376-7926-7.
  4. ↑ Yan, Xuetong (31 de diciembre de 2013). Sun, Zhe (ed.). Pensamiento chino antiguo, poder chino moderno . Vol. 5. Princeton University Press . pág. 218. doi : 10.1515/9781400848959 . ISBN   978-1-4008-4895-9. JSTOR j.ctt32bbm1 . 
  5. ^ Zhao 2023 , pág .​ 120–121. 
  6. ^ Puranen, Matti (17 de julio de 2020). Estados en guerra y naciones armonizadas: la teoría de Tianxia como argumento político mundial (PDF) (tesis doctoral). Disertaciones JYU, núm. 247. Universidad de Jyväskylä. ISBN 978-951-39-8218-8Archivado (PDF) del original el 14 de diciembre de 2020 .
  7. ↑ Enel Zuozhuan , la primera aparición de tianxia en el texto se encuentra en Zhuang 12, en la parte narrativa; la primera aparición en la parte analística se encuentra en Xi 24 (636 a. C.). Durrant, Stephen ; Li, Wai-yee; Schaberg, David , eds. (2016). Zuo Tradition. Zuozhuan. 左傳: Commentary on the "Spring and Autumn Annals" . University of Washington Press. pp. 168, 372. ISBN  978-0-295-999159.
  8. ↑ Véase, por ejemplo, Guoyu 1 en內史過論晉惠公必無後.
  9. ↑ Sunzi Bingfa ,謀攻第三.
  10. ↑ Sun Tzu (1963) [c. 300 a. C.]. El arte de la guerra . Traducido por Samuel Griffith. Nueva York: Oxford University Press. pág. 79. 
  11. 1 2 Laikwan, Pang (2024). Uno y todos: La lógica de la soberanía china . Stanford, CA: Stanford University Press . ISBN 9781503638815.
  12. ↑ Liu Yitang (1997). Estudios de las regiones occidentales chinas . Taipéi: Cheng Chung Book Company. pág. 79. ISBN  957-09-1119-0.
  13. ↑ Zhu Xi , ed. (siglo XII). " Pasajes del Da Xue ". 四書章句集註[ Pasajes recopilados de los cuatro libros, con anotaciones ] (en Chino).物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身脩。身脩而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。
  14. ↑ Zhao, Tingyang (29 de junio de 2021). Todo bajo el cielo: El sistema Tianxia para un posible orden mundial . Vol. 3. Traducido por Joseph E. Harroff (1.ª ed.). University of California Press . doi : 10.2307/j.ctv1n9dkth . ISBN   978-0-520-97421-0. JSTOR j.ctv1n9dkth . 
  15. 1 2 3 Dykmann, Klaas; Bruun, Ole (31 de mayo de 2021). "La promesa de China de civilizar "Todo bajo el cielo"" . Revista de Asuntos Chinos Actuales . 50 (2): 227– 247. doi : 10.1177/1868102621992775 . ISSN 1868-1026 . 
  16. ↑
  17. ↑ Em, Henry (2013). La gran empresa: soberanía e historiografía en la Corea moderna . Duke University Press. págs. 24–26 . ISBN  978-0-822-35372-0. Consultado el 3 de noviembre de 2018 .
  18. ↑ Berger, Stefan (2007). Writing the Nation: A Global Perspective . Springer. p. 126. ISBN  978-0-230-22305-9. Consultado el 4 de noviembre de 2018 .
  19. ↑ Babones, Salvatore (26 de septiembre de 2017), «Tomando a China en serio: Relacionalidad, Tianxia y la “Escuela china” de relaciones internacionales», Oxford Research Encyclopedia of Politics , Oxford University Press , doi : 10.1093/acrefore/9780190228637.013.602 , ISBN 978-0-19-022863-7
  20. ↑ Babones, Salvatore (25 de septiembre de 2019). "De Tianxia a Tianxia: la generalización de un concepto". Revista de Ciencia Política China . 5 (2): 131– 147. doi : 10.1007/s41111-019-00139-9 . ISSN 2365-4244 . 
  21. ↑ Tsang y Cheung 2024 .
  22. ↑ Tsang y Cheung 2024 , págs. 172-173.
  23. ↑ Curtis, Simon; Klaus, Ian (2024). La ciudad de la Franja y la Ruta: Geopolítica, urbanización y la búsqueda de China de un nuevo orden internacional . New Haven y Londres: Yale University Press . p. 199. doi : 10.2307/jj.11589102 . ISBN  9780300266900. JSTOR jj.11589102 . 
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  25. ↑ Weekley, Ernest (1967). Un diccionario etimológico del inglés moderno . Dover. pág. 270. 
  26. ↑ Wang, Gungwu. "Renovación: El Estado chino y la nueva historia global" . Centro Australiano sobre China en el Mundo . Editorial de la Universidad China . Consultado el 1 de julio de 2017 .

Fuentes

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