Estatua del ángel de la Anunciación , c. 1430–1440 , Museo Metropolitano de Arte. Schutzengel ("Ángel de la guarda"), de Bernhard Plockhorst, representa a un ángel de la guarda ...
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Las religiones abrahámicas describen jerarquías angélicas que varían según la religión y la secta. Algunos ángeles se identifican con nombres (como Gabriel o Miguel ) o pertenecen a un tipo o rango específico (como un serafín o un arcángel ). Se suele creer que los ángeles malévolos fueron expulsados del cielo y se les llama ángeles caídos . En muchas de estas religiones, el diablo (o los demonios) se identifica con dichos ángeles.
Estatua dorada de El ( c. 1400–1200 a. C. ) procedente del yacimiento de Tel Megido . Se considera que El es un cognado de la palabra " Ilah " y sigue apareciendo en nombres angélicos compuestos como Gabriel , Miguel , Azrael , Rafael y otros.
La palabra ángel llega al inglés moderno del inglés antiguo engel (con una g fuerte ) y del francés antiguo angele . [ 11 ] Ambos derivan del latín tardío angelus , que a su vez fue tomado del griego tardío ἄγγελος angelos (literalmente "mensajero"). [ 12 ] La forma más antigua de la palabra es micénica a-ke-ro , atestiguada en la escritura silábica Lineal B. [ 13 ] Según el lingüista neerlandés RSP Beekes , ángelos en sí mismo puede ser "un préstamo oriental, como ἄγγαρος ( ángaros , 'mensajero persa a caballo')". [ 14 ]
La traducción de ángelos es la traducción predeterminada de la Septuaginta del término hebreo bíblico malʼākh , que simplemente significa «mensajero» sin connotar su naturaleza. En la Vulgata latina , este significado se bifurca: cuando malʼākh o ángelos se refiere a un mensajero humano, se utilizan palabras como nuntius o legatus . Si la palabra se refiere a algún ser sobrenatural, aparece la palabra angelus . Esta diferenciación fue adoptada por traducciones vernáculas posteriores de la Biblia , los primeros exégetas cristianos y judíos, y finalmente por los eruditos modernos. [ 15 ]
De este modo, los poderes sobrenaturales que controlan o influyen en la percepción que la humanidad tiene del mundo, incluidos los fenómenos naturales y los seres humanos, están en última instancia bajo el control de un Dios supremo. [ 16 ] Ángeles prominentes, como Miguel y Gabriel, reflejan una conexión con la deidad semítica principal, El . Incluso ángeles "malos" como Satanás , Samael , Iblis, etc., pueden entenderse como una fuerza operativa dentro de la naturaleza humana, responsable de las tendencias egoístas. [ 16 ]
La idea de ángeles como agentes sobrenaturales está ausente en las primeras escrituras hebreas. [ 18 ] En cambio, la deidad hebrea interviene en los asuntos humanos, principalmente mediante el castigo. [ 19 ] Solo en el pensamiento posterior de los escritos postexílicos y proféticos , la deidad bíblica se conceptualiza como distante y más misericordiosa, y sus intervenciones son reemplazadas por la idea de ángeles. [ 19 ] Sin embargo, tales ángeles aún llevan a cabo los atributos espantosos de Dios y pueden ser tanto benevolentes como malévolos. [ 19 ] La noción de ángeles como encarnación del bien surge solo bajo la influencia del zoroastrismo , en el que el Diablo es concebido como el principio del mal, con huestes de demonios , en batalla con las entidades sagradas ( Aməša Spəṇta ) creadas por Ahura Mazda (principio del bien). [ 19 ] [ 18 ]
En el zoroastrismo existen diferentes figuras angelicales. Estas protegen a los seres humanos y a otras criaturas, y también manifiestan la energía de Dios.
Además de los Amesha Spentas, los Fravashi a menudo han sido comparados con ángeles, funcionando como ángeles guardianes , y han sido adoptados como tales por los propios zoroastrianos desde el siglo XIX. [ 24 ] A diferencia de los Amesha Spentas, los Fravashi aparecen como guerreros individualizados del ejército celestial de Ahura Mazda, descendiendo del cielo para ayudar a quienes los invocan contra los demonios. [ 25 ]
judaísmo
En el judaísmo, los ángeles ( en hebreo : מַלְאָךְ mal'āḵ ; «mensajero»), se entienden, según la interpretación del Tanaj y una larga tradición, como seres sobrenaturales que acompañan a Dios en el cielo, pero que deben distinguirse estrictamente de Dios y están subordinados a él. Ocasionalmente, pueden mostrar a ciertas personas la voluntad y las instrucciones de Dios. [ 26 ] En la tradición judía, también son inferiores a los humanos, ya que carecen de voluntad propia y solo pueden ejecutar un mandato divino. [ 27 ]
La Torá usa los términos hebreos מלאך אלהים ( mal'āk̠ 'ĕlōhîm ; "mensajero de Dios"), מלאך יהוה ( mal'āk̠ Yahweh ; "mensajero del Señor"), בני אלהים ( bənē) . 'ĕlōhîm ; " hijos de Dios ") y הקודשים ( haqqôd̠əšîm ; "los santos") para referirse a seres tradicionalmente interpretados como ángeles.
El término 'מלאך' ( 'mal'āk̠' ) también se usa en otros libros de la Biblia hebrea . En las primeras etapas de los escritos hebreos, el término se refiere a mensajeros humanos, no a entidades sobrenaturales. [ 19 ] [ 28 ] Un mensajero humano podría ser un profeta o sacerdote, como Malaquías , "mi mensajero"; la inscripción griega en la traducción de la Septuaginta afirma que el Libro de Malaquías fue escrito "por la mano de su mensajero" ἀγγέλου ( angélu ). Ejemplos de un mensajero sobrenatural [ 29 ] son el " Malak YHWH ", que es un mensajero de Dios, [ 30 ] un aspecto de Dios (como el Logos ), [ 31 ] o Dios mismo como mensajero (el " ángel teofánico "). [ 29 ] [ 32 ]
En los primeros escritos de la Biblia hebrea, tanto el hebreo : בְנֵי־הָאֱלֹהִים , romanizado : Bənē hāʾĔlōhīm , lit. ' Hijos de los dioses ' como el hebreo : מַלְאָךְ , romanizado : mal'āḵ , lit. ' mensajero ' son aspectos de Dios. [ 33 ] En los registros más antiguos, los Bənē hāʾĔlōhīm están en el cielo. Se les representa como la corte celestial o el panteón del sistema de creencias religiosas de su tiempo. Reflejan el aspecto trascendente de lo Divino, pero se diferencian progresivamente del aspecto bueno de lo Divino. El mal'āḵ por otro lado, expresa la interacción de las Divinidades con el mundo. De este modo, el mal'āḵ funciona como la voz de lo Divino, el espíritu divino o como Dios mismo. En Éxodo 3:2-4, es tanto Yahvé como un mal'āḵ con quien se dirige Moisés. [ 34 ] La fusión de los Bənē hāʾĔlōhīm con el mal'āḵ es evidente en el Libro de Hiob. Aquí, Satanás es tanto uno de los Bənē hāʾĔlōhīm en la corte celestial, como un mal'āḵ que expresa la interacción de Dios con la humanidad. [ 35 ]
En Daniel 7 , Daniel recibe una visión onírica de Dios. [...] Mientras Daniel observa, el Anciano de Días toma asiento en el trono del cielo y se sienta a juzgar en medio de la corte celestial [...] un [ángel] semejante a un hijo de hombre se acerca al Anciano en las nubes del cielo y se le otorga el reinado eterno. [ 39 ] Jeffrey Burton Russel escribe que «cuanto más se veían los banim y los mal'ak como distintos de Dios, más posible era imponer los elementos malignos en el carácter divino que Yahvé había descartado». [ 40 ]
Coogan explica el desarrollo de este concepto de ángeles: "En el período postexílico, con el desarrollo del monoteísmo explícito, estos seres divinos —los 'hijos de Dios' que eran miembros del Consejo Divino— fueron efectivamente degradados a lo que ahora se conoce como 'ángeles', entendidos como seres creados por Dios, pero inmortales y por lo tanto superiores a los humanos". [ 36 ] Esta concepción de los ángeles se entiende mejor en contraste con los demonios y a menudo se piensa que está "influenciada por la antigua tradición religiosa persa del zoroastrismo , que veía el mundo como un campo de batalla entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal, entre la luz y la oscuridad". [ 36 ] Uno de estos es hāššāṭān , una figura representada en (entre otros lugares) el Libro de Job .
Judaísmo rabínico
El judaísmo rabínico ha sido una forma ortodoxa de judaísmo desde el siglo VI d. C. , tras la codificación del Talmud babilónico . En el judaísmo postbíblico, ciertos ángeles adquirieron una importancia particular y desarrollaron personalidades y roles únicos. Según el judaísmo rabínico, los ángeles no tienen cuerpo, sino que son criaturas eternamente vivientes creadas del fuego. El Talmud babilónico dice: «La Torá no fue dada a ángeles ministradores» (לא נתנה תורה למלאכי השרת), lo que suele entenderse como una concesión a la imperfección humana, en contraste con los ángeles. [ 41 ] Por lo tanto, ocasionalmente aparecen en los Midrashim como rivales de los humanos. [ 42 ]
Los ángeles, como seres celestiales que siguen estrictamente las leyes de Dios, sienten celos del afecto divino por el hombre. Los humanos, al seguir la Torá, mediante la oración, resistiendo los malos instintos ( yetzer hara ) y mediante la teshuvá , son preferidos a los ángeles perfectos. Por consiguiente, también son inferiores a los humanos en la tradición judía. En el Midrash, el plural de El ( Elohim ) usado en el Génesis en relación con la creación de los seres humanos se explica por la presencia de ángeles: Dios, por lo tanto, consultó con los ángeles, pero tomó la decisión final solo. Esta historia sirve de ejemplo, enseñando que los poderosos también deben consultar con los débiles. La decisión final de Dios resalta su omnipotencia indiscutible . [ 42 ]
Filón de Alejandría identifica al ángel con el Logos en cuanto que el ángel es la voz inmaterial de Dios. El ángel es algo distinto de Dios mismo, pero se concibe como un instrumento de Dios. [ 47 ]
Cuatro clases de ángeles ministradores sirven y profieren alabanzas ante el Santo, bendito sea: el primer grupo (liderado por) Miguel a su derecha, el segundo grupo (liderado por) Gabriel a su izquierda, el tercer grupo (liderado por) Uriel delante de Él, y el cuarto grupo (liderado por) Rafael detrás de Él; y la Shejiná del Santo, bendito sea, está en el centro. Él está sentado en un trono alto y sublime [ 48 ].
Bill Rebiger escribió que la denominación de los ángeles es un fenómeno postexílico, y que antes eran mensajeros anónimos, protectores y acusadores. También destacó tradiciones rabínicas como Yerushalmi Rosh Hashaná 56d, que afirma: «Incluso los nombres de los ángeles vinieron con ellos desde Babilonia. Al principio está escrito: “Entonces uno de los serafines voló hacia mí” (Isaías 6:6), y “serafines se pusieron sobre Él” (Isaías 6:2). Pero desde entonces está escrito: “el hombre Gabriel” (Daniel 9:21), y “Miguel, tu príncipe” (Daniel 10:21)». [ 49 ]
Interpretaciones posteriores
Según la Cábala , existen cuatro mundos y el nuestro es el último: el mundo de la acción (Asiyah). Los ángeles existen en los mundos superiores como una «tarea» de Dios. Son una extensión de Dios para producir efectos en este mundo. Una vez que un ángel ha completado su tarea, deja de existir. El ángel es, en efecto, la tarea. Esto se deriva del libro del Génesis, cuando Abraham se encuentra con tres ángeles y Lot con dos. La tarea de uno de los ángeles era informar a Sara y Abraham sobre su futuro hijo. Los otros dos eran salvar a Lot y destruir Sodoma y Gomorra . [ 37 ]
Tres ángeles hospedados por Abraham , Ludovico Carracci (c. 1610-1612), Bolonia, Pinacoteca Nazionale
... Esto lleva a Aristóteles a su vez al hecho demostrado de que Dios, gloria y majestad a Él, no hace las cosas por contacto directo. Dios quema las cosas por medio del fuego; el fuego es movido por el movimiento de la esfera; la esfera es movida por medio de un intelecto incorpóreo, siendo estos intelectos los "ángeles que están cerca de Él", a través de cuya mediación se mueven las esferas ... así, existen mentes totalmente incorpóreas que emanan de Dios y son las intermediarias entre Dios y todos los cuerpos [objetos] aquí en este mundo.
— Guía de los Perplejos II:4, Maimónides
Maimónides tenía una interpretación neoaristotélica de la Biblia. Maimónides escribe que, para el sabio, lo que la Biblia y el Talmud denominan "ángeles" son en realidad alusiones a las diversas leyes de la naturaleza; son los principios por los que se rige el universo físico.
¡Porque todas las fuerzas son ángeles! ¡Qué ciegos, qué perniciosamente ciegos son los ingenuos! Si le dijeras a alguien que se dice sabio de Israel que la Deidad envía un ángel que entra en el vientre de una mujer y allí forma un embrión, lo consideraría un milagro y lo aceptaría como una muestra de la majestad y el poder divinos, a pesar de creer que un ángel es un cuerpo de fuego del tamaño de un tercio del mundo entero. Todo esto, piensa, es posible para Dios. Pero si le dices que Dios puso en el esperma el poder de formar y delimitar estos órganos, y que este es el ángel, o que todas las formas son producidas por el Intelecto Activo ; que aquí está el ángel, el "virrey del mundo" constantemente mencionado por los sabios, entonces se escandalizará. – Guía de los Perplejos II:4
El concepto cristiano medieval de ángeles deriva de las escrituras hebreas y griegas. [ 50 ] En la Biblia , los ángeles son intermediarios antropomorfizados entre Dios y la humanidad. [ 51 ] Algunos ángeles parecen ser fuerzas impersonales de la voluntad divina, mientras que otros tienen nombres y personalidades individuales. [ 52 ]
En la etapa formativa, el concepto cristiano de ángel lo caracterizaba como un «mensajero» de Dios. La palabra «ángel» puede vincularse al término o función de «mensajero» a lo largo de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento ( Hebreos 1:14 ), donde se les llama «espíritus ministradores [o servidores]», enviados por Dios para ayudar a los «herederos de la salvación». Posteriormente, se identificó a mensajeros angélicos individuales: Gabriel , Miguel , Rafael y Uriel . [ 53 ] Luego, en el lapso de poco más de dos siglos (del III al V), la imagen de los ángeles adquirió características definidas tanto en la teología como en el arte. [ 54 ] Ellen Muehlberger ha argumentado que, en la Antigüedad tardía , los ángeles eran concebidos como un tipo de ser entre muchos, cuyo propósito principal era proteger y guiar a los cristianos. [ 55 ]
En la teología cristiana sistemática, los ángeles son imaginados como entidades incorpóreas y en oposición a los humanos corpóreos, como en los escritos de Orígenes y Tomás de Aquino . [ 56 ] [ 57 ]
Biblia
El Ángel, un personaje del Belén ucraniano ( Vertep ). Fotografía de la colección "Virtual Vertep Vision", 2025.
Los ángeles son representados en toda la Biblia como seres espirituales que actúan como intermediarios entre Dios y la humanidad: «Porque lo hiciste [al hombre] un poco menor que los ángeles, y lo coronaste de gloria y honra» ( Salmos 8:4-5 ). Los cristianos, basándose en los Salmos y Génesis 2:1, creen que los ángeles fueron los primeros seres creados por Dios antes de la creación de la Tierra ( Salmos 148:2-5 ; Colosenses 1:16 ). Las traducciones griegas de la Biblia hebrea se refieren a los seres intermediarios como ángeles, en lugar de daimons , dando lugar así a una distinción entre demonios y ángeles. [ 58 ] En el Antiguo Testamento , se mencionan ángeles tanto benévolos como feroces, pero nunca se les llama demonios . La simetría reside entre los ángeles enviados por Dios y los espíritus intermediarios de deidades extranjeras, no en las buenas y malas acciones. [ 59 ]
En el Nuevo Testamento , la existencia de ángeles, al igual que la de demonios, se da por sentada. [ 60 ] Pueden intervenir e interceder en favor de los humanos. Los ángeles protegen a los justos ( Mateo 4:6 , Lucas 4:11 ). Habitan en los cielos ( Mateo 28:2 , Juan 1:51 ), actúan como guerreros de Dios ( Mateo 26:53 ) y adoran a Dios ( Lucas 2:13 ). [ 61 ] En la parábola del rico y Lázaro , los ángeles se comportan como psicopompos ( Lucas 16:22 ). La Resurrección de Jesús presenta ángeles que le dicen a la mujer que Jesús ya no está en la tumba, sino que ha resucitado de entre los muertos. [ 62 ] Los ángeles no se casan ( Mateo 22:30 , Marcos 12:25 y Lucas 20:34–46 ). [ 63 ]
El apóstol Pablo reconoce ángeles buenos (2 Cor 11:14; Gal 1:8; 4:14) y malos en sus escritos. [ 64 ] [ 65 ] Según 1 Corintios 6:3, los ángeles serán juzgados por Dios, lo que implica que los ángeles pueden ser tanto buenos como malos. Algunos eruditos sugieren que Gal 3:19 significa que la Ley de Moisés fue introducida por ángeles en lugar de por Dios, lo que, combinado con sus declaraciones en Gálatas , implica un papel negativo. [ 66 ] En Colosenses 2:18 , Pablo critica la adoración de ángeles. [ 67 ]
Según Mateo 4:11, después de que Jesús pasó 40 días en el desierto, «...el diablo lo dejó y, he aquí, ángeles vinieron y le servían». En Lucas 22:43, un ángel consuela a Jesús durante la agonía en el huerto . [ 69 ] En Mateo 28:5, un ángel habla en la tumba vacía, después de la resurrección de Jesús y de que los ángeles retiraran la piedra. [ 68 ]
El Papa Juan Pablo II enfatizó el papel de los ángeles en las enseñanzas católicas en su discurso de 1986 titulado "Los ángeles participan en la historia de la salvación", en el que sugirió que la mentalidad moderna debería llegar a comprender la importancia de los ángeles. [ 71 ]
A finales del siglo IV, los Padres de la Iglesia coincidían en que existían diferentes categorías de ángeles, con misiones y actividades apropiadas para cada una. Sin embargo, había cierta discrepancia respecto a la naturaleza de los ángeles. Algunos sostenían que los ángeles tenían cuerpos físicos , [ 73 ] mientras que otros afirmaban que eran puramente espirituales. Algunos teólogos propusieron que los ángeles no eran divinos , sino seres inmateriales subordinados a la Trinidad . La resolución de esta disputa trinitaria incluyó el desarrollo de la doctrina sobre los ángeles. [ 74 ]
Según Agustín de Hipona , el término «ángel» se refiere al «nombre de su función, no a su naturaleza», ya que son espíritus puros que actúan como mensajeros, aclarando: «Si buscas el nombre de su naturaleza, es “espíritu”; si buscas el nombre de su función, es “ángel”: por lo que son, “espíritu”, por lo que hacen, “ángel”». [ 75 ] Gregorio de Nacianzo pensaba que los ángeles fueron hechos como «espíritus» y «llamas de fuego», siguiendo Hebreos 1, y que pueden identificarse con los «tronos, dominios, gobernantes y autoridades» de Colosenses 1. [ 55 ]
En la Edad Media, los teólogos tuvieron que abordar las ideas de Agustín sobre el "conocimiento angélico", tal como se exponen en De Genesi ad litteram , que él dividió en conocimiento "matutino", conocimiento de la Creación antes de que sea creada derivado del acceso directo a la Palabra de Dios, y conocimiento "vespertino", conocimiento de la Creación derivado de percibirla después de que ha sido creada. [ 77 ] Tomás de Aquino (siglo XIII) relacionó a los ángeles con la metafísica de Aristóteles en su Summa contra Gentiles , [ 78 ] Summa Theologica , [ 79 ] la octava cuestión de Quaestiones Disputatae de Veritate , [ 77 ] y en De substantiis separatis , [ 80 ] un tratado sobre angelología.
Aquino se apartó significativamente de la visión agustiniana en dos aspectos principales: los ángeles no fueron creados en un estado inicial de dicha, y solo los ángeles beatificados poseen el conocimiento matutino. [ 81 ] En otras palabras: los ángeles tienen una naturaleza angélica, pero en sus estados naturales no tienen acceso al conocimiento matutino divino de la Creación, el cual solo obtienen con ayuda sobrenatural. [ 82 ] Esta fue la contribución más original de Aquino a la angelología cristiana. [ 81 ] Si bien los ángeles poseen mayor conocimiento que los hombres, no son omniscientes , como señala Mateo 24:36. [ 83 ]
Según la Summa Theologica , los ángeles fueron creados instantáneamente por Dios en estado de gracia en el Cielo Empíreo (LXI. 4) al mismo tiempo que creó todo el contenido del mundo corpóreo (LXI. 3). Son espíritus puros cuya vida consiste en el conocimiento y el amor. Al ser incorpóreos, su conocimiento es intelectual y no se adquiere a través de los sentidos (LIV. 5). A diferencia de los humanos, su conocimiento no se adquiere del mundo exterior (habiendo adquirido todo el conocimiento que jamás recibirían en el momento de su creación); además, alcanzan la verdad de una cosa con una sola mirada, sin necesidad de razonamiento (LV. a; LVIII. 3,4). Conocen todo lo que sucede en el mundo exterior (LV. 2) y la totalidad de las criaturas, pero desconocen los pensamientos secretos humanos, que dependen del libre albedrío humano y, por lo tanto, no están necesariamente vinculados con los acontecimientos externos (LVII. 4). No conocen el futuro a menos que Dios se lo revele (LVII. 3). [ 84 ]
Según Aquino, los ángeles son las criaturas más cercanas a Dios. Por lo tanto, al igual que Dios, están constituidos por forma pura sin materia . [ 85 ] Si bien no poseen una composición física de materia y forma (llamada hilemorfismo ), poseen la composición metafísica del acto (el acto de ser [ 86 ] ) y la potencia (su esencia finita, pero sin ser [ 86 ] ). [ 87 ] Cada ángel es una especie a la que pertenece un individuo único; los ángeles se diferencian entre sí por su forma única e irrepetible. En otras palabras, la forma —y no la materia— es su principio de individuación . [ 88 ]
islam
Representación de un ángel en una miniatura persa (Irán, 1555).Cuenco con humanos, ángeles y divs (demonios). Irán Dinastía Qajar , 1215-1221 d. H. (1800-1805). Museum für Kunst und Gewerbe Hamburgo , Alemania . Este cuenco representa humanos, ángeles y demonios con cuernos.
La creencia en los ángeles es fundamental para el Islam. La palabra coránica para ángel ( en árabe : ملاك Malāk ) deriva de Malaka , que significa "él controlaba", debido a su poder para gobernar los diferentes asuntos que se les asignaban, [ 89 ] o de la raíz ʼ-lk , l-ʼ-k o mlk con el significado amplio de " mensajero ", al igual que sus equivalentes en hebreo ( malʾákh ) y griego ( angelos ). A diferencia de su equivalente hebreo, el término se usa exclusivamente para los espíritus celestiales del mundo divino, pero no para los mensajeros humanos. El Corán se refiere tanto a los mensajeros angélicos como a los humanos como "rasul". [ 90 ]
El Corán es la principal fuente del concepto islámico de ángeles. [ 91 ] Algunos de ellos, como Gabriel y Miguel , son mencionados por su nombre en el Corán, otros solo son mencionados por su función. La mayoría de los teólogos musulmanes, como al-Suyuti , basándose en un hadiz que afirma que los ángeles fueron creados a través de la luz ( nūr ) o el fuego ( nār ), los representan como entidades compuestas de sustancia, en contraste con los filósofos que argumentaban que los ángeles eran espíritus incorpóreos. [ 92 ] Además, se cree que los ángeles están dotados de razón y están sujetos a las pruebas de Dios. Al-Maturidi (853–944 d. C.) afirma que los habitantes del cielo fueron probados con adornos, al igual que los humanos y los genios en la tierra, señalando la Sura al-Kahf [Q. 18:7]. [ 93 ] [ 94 ] Cuando los ángeles fallan sus pruebas, pueden terminar en la tierra, como Harut y Marut . Si los demonios ( šayāṭīn ) fueron ángeles alguna vez o forman un tipo de criatura separada desde el principio, se discute en la tradición islámica. [ 95 ] Contrariamente a la creencia popular, los ángeles nunca son descritos como agentes de revelación en el Corán, aunque la interpretación atribuye eso a Gabriel. [ 96 ] Los ángeles no se limitan a tareas benévolas, sino que también pueden ejecutar órdenes sombrías. [ 97 ] No los demonios, sino los ángeles tienen la tarea de custodiar y castigar a los pecadores en el infierno. [ 98 ]
Los ángeles desempeñan un papel importante en la literatura del Mi'raj , donde Mahoma se encuentra con varios ángeles durante su viaje por los cielos. [ 99 ] Además, los ángeles han aparecido con frecuencia en la escatología islámica, la teología islámica y la filosofía islámica . [ 100 ] Asimismo, se invoca a ángeles individuales en ritos de exorcismo , y sus nombres se graban en talismanes o amuletos para invocar sus poderes. [ 101 ]
Teología ( Kalām )
Período clásico
Los ángeles se encuentran con Adán, el ser humano prototípico, antes de ser puestos a prueba postrándose ante él. Comparten, aunque en menor medida, la reacción desafiante de Iblis, el futuro diablo, quien, a diferencia de los ángeles, es representado con el rostro oscuro. Pintura de un manuscrito del Manṭiq al-ṭayr (La Conferencia de los Pájaros) de Farīd al-Dīn ʿAṭṭār. Irán, Shiraz, 899/1494. [ 102 ]
La teología islámica suele distinguir entre tres tipos de criaturas invisibles: ángeles ( malāʾikah ), djinn y demonios ( šayāṭīn ). [ 103 ] El teólogo islámico al-Ghazali (c. 1058–1111) divide la naturaleza humana en cuatro dominios, cada uno de los cuales representa otro tipo de criatura: animales, bestias, demonios y ángeles. [ 104 ] Reconciliando el significado literal ( Ẓāhir ) con la cosmología aviceniana de falsafa de los ángeles, identificó a los ángeles con los " intelectos celestiales " o "almas inmateriales". [ 105 ] Los ángeles, hechos de luz ( Nūr ) y por lo tanto asociados con la razón (' aql ), representan la capacidad intelectual de un ser humano y la capacidad de contener las cualidades diabólicas desde dentro. [ 106 ] [ 107 ] Con esto, Ghazali no niega la realidad literal de los ángeles, sino que rechaza que puedan ser percibidos directamente. [ 108 ]
Aunque la creencia en los ángeles sigue siendo uno de los Seis Artículos de Fe del Islam, no se encuentra una angelología dogmática en la tradición islámica. Sin embargo, los teólogos generalmente distinguen entre los ángeles en el cielo ( karubiyin ), completamente absortos en el ma'rifa (conocimiento) de Dios, y los mensajeros ( rasūl ) que llevan a cabo los decretos divinos entre el cielo y la tierra. [ 109 ] [ 110 ] Otros añaden un tercer grupo de ángeles y los clasifican en İlliyyûn Mukarrebûn (los que rodean el trono de Dios), Mudabbirât (portadores de las leyes de la naturaleza) y Rasūl (mensajeros). [ 111 ] Al-Baydawi basó esta división en dos grupos en versículos coránicos: ángeles que están inmersos en el conocimiento de "la Verdad" (al-Haqq), según "alaban noche y día, nunca decaen" (21:29), son los "más elevados" y "ángeles acercados" y aquellos que son los ejecutores de las órdenes, según "no desobedecen a Alá en lo que Él les ordena, sino que hacen lo que se les ordena" (66:6), quienes son los administradores del mandato del cielo a la tierra. [ 112 ] : 509
Movimientos modernos y contemporáneos
Algunos estudiosos modernos han enfatizado una reinterpretación metafórica del concepto de ángeles. [ 113 ]
El salafismo y el wahabismo generalmente enfatizan una interpretación literal de los ángeles frente a las interpretaciones modernistas, como la sugerida por Nasr Abu Zayd . Al mismo tiempo, muchos textos tradicionales sobre ángeles aceptados durante el período clásico suelen ser ignorados por los wahabíes y salafistas. Los eruditos de la Hermandad Musulmana, Sayyid Qutb y Umar Sulaiman Al-Ashqar, rechazan gran parte del material establecido de períodos anteriores, como la historia de Harut y Marut o la denominación del Ángel de la Muerte como Azrail . Sulaiman Al-Ashqar no solo rechaza el material tradicional en sí, sino que también desaprueba a los eruditos anteriores que utilizaron dichos relatos. [ 114 ]
En el Islam, al igual que en el judaísmo y el cristianismo, los ángeles suelen representarse en formas antropomórficas combinadas con imágenes sobrenaturales , como alas, gran tamaño o vestimentas celestiales. [ 115 ] El Corán los describe como "mensajeros con alas: dos, tres o cuatro: Él [Dios] añade a la Creación como le place..." [ 116 ] El libro del siglo XIII Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (Las Maravillas de la Creación) de Zakariya al-Qazwini describe la angelología islámica y suele estar ilustrado con numerosas imágenes de ángeles. Los ángeles suelen representarse con colores brillantes y vivos, lo que les confiere una vitalidad inusual y una translucidez sobrenatural. [ 117 ] Mientras que a algunos ángeles se les denomina "Guardianes del Reino de Dios", otros se asocian con el infierno. Un manuscrito sin fechar de Las maravillas de la creación de la Biblioteca Estatal de Baviera en Múnich incluye representaciones de ángeles tanto solos como junto a humanos y animales. [ 117 ] Los ángeles también se ilustran en manuscritos timúridas y otomanos , como El libro timúrida de la ascensión del profeta Mahoma ( Mir'ajnama ) y el Siyer-i Nebi . [ 118 ]
fe baháʼí
En su Kitáb-i-Íqán , Baháʼu'lláh , fundador de la Fe Baháʼí , describe a los ángeles como seres que «han consumido, con el fuego del amor de Dios, todos los rasgos y limitaciones humanas», y se han «revestido» de atributos angélicos y han sido «dotados de los atributos de lo espiritual». ʻAbdu'l-Bahá describe a los ángeles como «confirmaciones de Dios y Sus poderes celestiales», como «seres benditos que han roto todo vínculo con este mundo inferior», se han «liberado de las cadenas del ego» y son «reveladores de la abundante gracia de Dios». Los escritos baháʼís también hacen referencia a la Asamblea en lo Alto , una hueste angélica, y a la Doncella del Cielo de la visión de Baháʼu'lláh. [ 119 ]
Alcé mi mano una vez más y descubrí uno de sus senos que había estado oculto bajo su túnica. Entonces el firmamento se iluminó con el resplandor de su luz, los seres contingentes resplandecieron ante su apariencia y fulgor, y por sus rayos, surgieron infinitos soles, como si recorrieran cielos sin principio ni fin. Me asombró la pluma de la obra de Dios y lo que había inscrito en su templo. Era como si hubiera aparecido con un cuerpo de luz en forma de espíritu, como si se moviera sobre la tierra de la esencia en la sustancia de la manifestación. Noté que las huríes habían asomado la cabeza de sus aposentos y estaban suspendidas en el aire sobre ella. Quedaron perplejas ante su apariencia y su belleza, y extasiadas por el éxtasis de su canto. Alabado sea su creador, formador y hacedor, aquel que la manifestó.
Entonces casi se desmayó, y con todo su ser buscó inhalar mi fragancia. Abrió sus labios, y rayos de luz brotaron de sus dientes, como si las perlas de la causa hubieran surgido de sus tesoros y sus conchas.
Ella preguntó: "¿Quién eres tú?"
Dije: «Siervo de Dios e hijo de su sierva». [ 120 ]
La filosofía cristiana occidental utilizó a los ángeles como un experimento mental sobre la toma de decisiones morales. Los ángeles, como seres puramente espirituales, sirvieron como ejemplo de cómo alguien toma decisiones en condiciones psicológicas y cognitivas óptimas. [ 121 ] La explicación voluntarista sostiene que las elecciones se basan en el libre albedrío y que los ángeles o bien permanecieron en el cielo o cayeron por su propia volución. [ 122 ] Mientras que los intelectualistas necesitan explicar cómo un ser espiritual puede sufrir deficiencias cognitivas, los voluntaristas necesitan explicar cómo los seres bajo las mismas condiciones psicológicas toman diferentes decisiones morales. Enrique de Gante (c. 1217 – 29 de junio de 1293) afirma que la mala voluntad debe preceder a la consideración errónea. El razonamiento defectuoso se describe como el resultado de la mala voluntad. [ 123 ] Tomás de Aquino (c. 1225 – 7 de marzo de 1274), siguiendo un enfoque intelectualista, argumentó que la mente no puede comprender todos los pensamientos a la vez. [ 124 ] Por lo tanto, los ángeles solo consideran aquello en lo que se enfocan, pero si no se enfocan en el bien supremo, cometen actos malvados. En consecuencia, las decisiones se basan en la capacidad intelectual más que en el libre albedrío.
El teólogo musulmán Fakhr al-Din al-Razi (1149 o 1150–1209) demostró su ética de la virtud en el famoso debate sobre si los ángeles o los profetas son más nobles. [ 125 ] Si bien inicialmente propuso una teoría voluntarista, que consideraba las acciones voluntarias de los humanos superiores a la obediencia de los ángeles, sus teorías posteriores argumentan a favor de la superioridad de los ángeles. Siguiendo a la Falsafiyya y la Mu'tazila , al-Razi describe a los ángeles como seres moralmente perfectos. Sostuvo que los ángeles son perfectos en poder y conocimiento y, por lo tanto, no existe obstáculo alguno para su perfección moral, mientras que los humanos sufren limitaciones físicas y no pueden alcanzar la excelencia moral. [ 125 ] Al dar prioridad a la esencia y los atributos sobre el esfuerzo y las acciones, al-Razi construye una ética de la virtud en contraste con la ética consecuencialista más predominante entre sus contemporáneos. [ 125 ]
Metafísica
En la filosofía griega antigua , no se hace una distinción significativa entre espíritus buenos y malos. [ 126 ] Bajo la influencia iraní, la esfera sublunar se atribuyó a ángeles inspiradores. [ 126 ] Filón de Alejandría ya identificó la interpretación neoplatónica de los daemons como ángeles. Se creía que los daemons eran intermediarios entre el reino sobrenatural y el terrenal, interpretados por Filón como el término griego para ángeles. [ 59 ]
En los comentarios de Proclo (siglo IV) sobre el Timeo de Platón , Proclo utiliza la terminología de «angélico» ( aggelikos ) y «ángel» ( aggelos ) en relación con los seres metafísicos. Según Aristóteles , así como existe un Primer Motor , [ 127 ] también deben existir motores secundarios espirituales. [ 128 ]
Ibn Sina desarrolló una jerarquía angelical de intelectos, creados por « el Uno » (Dios). Según esta jerarquía, la primera creación divina es el intelecto supremo. De este intelecto emanan espíritus intermediarios (ángeles). De estos intelectos emerge finalmente el intelecto que corresponde al alma. Es mediante el último intelecto que la materia cobra vida e ilumina la mente. [ 129 ] [ 130 ]
En tiempos modernos, Lewis White Beck discernió la presencia de un equivalente contemporáneo a la angelología y la demonología antiguas en el contexto de la búsqueda científica perpetua de vida extraterrestre . En opinión de Beck, los relatos de seres extraterrestres benevolentes y malévolos, consagrados en mitos antiguos, tradiciones religiosas y ciencia ficción contemporánea, sirven como comentarios perspicaces sobre la condición humana. Beck argumenta que, junto con nuestros homólogos de la antigüedad, la humanidad «sufre ahora una conmoción tecnológica que destruye, mediante la contaminación radiológica y química, si no moral, el único lugar donde se puede encontrar vida que conocemos». [ 132 ] En el contexto de la ansiedad derivada de tal incertidumbre, el hombre moderno busca ahora una forma escatológica de esperanza y consuelo renovados en los cielos de la astronomía moderna, en lugar del «cielo de la religión». En este sentido, «incluso la especulación científica responsable y la costosa tecnología de exploración espacial en busca de otra vida son el equivalente peculiarmente moderno de la angelología y la utopía o de la demonología y el apocalipsis . [ 132 ]
Esoterismo
mundo grecorromano
Los papiros mágicos griegos , un conjunto de textos que conforman un grimorio completo y que datan de entre el 100 a. C. y el 400 d. C., también enumeran los nombres de los ángeles que se encuentran en las religiones monoteístas, pero se presentan como deidades . [ 133 ] Miguel, Rafael y Gabriel, aunque de origen judío, fueron figuras populares en el paganismo egipcio helenístico . [ 134 ]
Se atribuye a los ángeles la creación del mundo y también a sus gobernantes, quienes se encuentran en constante lucha entre sí. Son usurpadores de poderes espirituales contra quienes el gnóstico debe luchar para liberarse de la envidia y la codicia, y finalmente alcanzar la salvación en los reinos inmateriales. [ 136 ]
Por otro lado, el alma puede actuar como un mensajero angelical que revela misterios y despierta conocimiento en la conciencia humana. [ 136 ]
Cábala hermética
Según la Cábala , tal como la describe la Golden Dawn , existen diez arcángeles , cada uno al mando de uno de los coros de ángeles y correspondiente a una de las Sefirot . Es similar a la jerarquía angélica judía.
Los teósofos creen que los espíritus de la naturaleza , los elementales ( gnomos , ondinas , sílfides y salamandras ) y las hadas también pueden observarse cuando se activa el tercer ojo . [ 141 ] Los teósofos sostienen que estos seres menos desarrollados evolutivamente nunca se han encarnado previamente como humanos; se les considera pertenecientes a una línea separada de evolución espiritual llamada "evolución deva"; se cree que, con el tiempo, a medida que sus almas avanzan al reencarnar , se encarnarán como devas. [ 142 ]
Los teósofos afirman que todos los seres mencionados anteriormente poseen cuerpos etéricos compuestos de materia etérica , un tipo de materia más fina y pura compuesta de partículas más pequeñas que la materia física ordinaria . [ 142 ]
Según la teología cristiana tradicional, los ángeles son seres puramente espirituales y, por lo tanto, no comen, excretan ni tienen relaciones sexuales, y no tienen género. Si bien sus diferentes funciones, como la de guerreros para algunos arcángeles, podrían sugerir un género humano, los artistas cristianos tuvieron cuidado de no atribuirles características de género específicas, al menos hasta el siglo XIX, cuando algunos, por ejemplo, adquirieron senos. [ 144 ]
En un discurso pronunciado durante una Audiencia General el 6 de agosto de 1986, titulado «Los ángeles participan en la historia de la salvación», el Papa Juan Pablo II explicó que «[L]os ángeles no tienen “cuerpo” (aunque, en circunstancias particulares, se revelan bajo formas visibles debido a su misión para el bien de las personas)». [ 71 ] El arte cristiano quizás refleja las descripciones en Apocalipsis 4:6–8 de las Cuatro Criaturas Vivientes ( griego : τὰ τέσσαρα ζῷα ) y las descripciones en la Biblia hebrea de querubines y serafines (los chayot en la visión de la Merkabá de Ezequiel y los serafines de Isaías ). Sin embargo, mientras que los querubines y serafines tienen alas en la Biblia, no se menciona a ningún ángel con alas. [ 145 ] La imagen cristiana más antigua conocida de un ángel —en el Cubicolo dell'Annunziazione en la Catacumba de Priscila (mediados del siglo III)— no tiene alas. En ese mismo período, las representaciones de ángeles en sarcófagos , lámparas y relicarios también los muestran sin alas, [ 146 ] como por ejemplo el ángel en la escena del Sacrificio de Isaac en el Sarcófago de Junio Baso (aunque la vista lateral del Sarcófago muestra figuras angélicas aladas).
La representación más antigua conocida de ángeles con alas se encuentra en el "Sarcófago del Príncipe", atribuido a la época de Teodosio I (379-395), descubierto en Sarigüzel, cerca de Estambul , en la década de 1930. [ 147 ] Desde ese período en adelante, el arte cristiano ha representado a los ángeles mayormente con alas, como en el ciclo de mosaicos de la Basílica de Santa María la Mayor (432-440). [ 148 ] Los ángeles de cuatro y seis alas, provenientes de los grados superiores de ángeles (especialmente querubines y serafines ) y que a menudo muestran solo sus rostros y alas, derivan del arte persa y generalmente se muestran solo en contextos celestiales , en contraposición a realizar tareas en la tierra. A menudo aparecen en las pechinas de las cúpulas o semicúpulas de las iglesias . Antes de la tradición judeocristiana, en el mundo griego la diosa Niké y los dioses Eros y Tánatos también eran representados con forma humana y alas.
Juan Crisóstomo explicó el significado de las alas de los ángeles:
Manifiestan la sublimidad de la naturaleza. Por eso Gabriel es representado con alas. No porque los ángeles tengan alas, sino para que sepas que abandonan las alturas y la morada más elevada para acercarse a la naturaleza humana. En consecuencia, las alas atribuidas a estos poderes no tienen otro significado que el de indicar la sublimidad de su naturaleza. [ 149 ]
En el arte mormón, los ángeles suelen representarse sin alas, basándose en una cita de Joseph Smith ("Un ángel de Dios nunca tiene alas"). [ 150 ]
En cuanto a su vestimenta, los ángeles, especialmente el Arcángel Miguel, eran representados como agentes de Dios con estilo militar y llegaron a ser mostrados con uniforme militar de la Antigüedad tardía . Este uniforme podía ser el atuendo militar habitual, con una túnica hasta las rodillas, una coraza y pteruges , pero a menudo era el atuendo específico de la guardia personal del emperador bizantino , con una túnica larga y el loros , el largo palio dorado y enjoyado reservado a la familia imperial y sus guardias más cercanos.
Algunos tipos de ángeles se describen con atributos más inusuales o aterradores, como los cuerpos ígneos de los serafines y las estructuras en forma de rueda de los ofanim .
Ángeles en el Vertep ucraniano
El Ángel de la Paz. Fotografía de la colección "Virtual Vertep Vision". 2025
En el Vertep ucraniano moderno ( representación de la Natividad ), es común presentar varios tipos distintos de ángeles, cada uno con una función simbólica y narrativa específica:
El Ángel Clásico: Tradicionalmente vestido de blanco o dorado y portando una trompeta o un lirio, este personaje cumple una doble función. El ángel actúa como guía para los pastores y los Reyes Magos bíblicos , y como protector espiritual que se enfrenta a figuras malvadas como el rey Herodes y el Diablo . El Ángel Clásico suele concluir la representación impartiendo bendiciones de paz y prosperidad al público. [ 151 ]
El Ángel de la Paz: Encarnando el mensaje bíblico de "paz en la tierra", esta figura suele estar vestida de azul claro o plata. A menudo sosteniendo una rama de olivo, una rama de palma o una vela encendida, el Ángel de la Paz representa la esperanza y la reconciliación, haciéndose eco de símbolos culturales globales de protección espiritual en tiempos de conflicto. [ 152 ]
El Ángel de Ucrania. Fotografía de la colección "Virtual Vertep Vision". 2025El Ángel de Ucrania: Como patrón espiritual y guardián de la nación, este personaje está inspirado en las visiones místicas de principios del siglo XX del sacerdote belga Joseph Schrijvers en el Monasterio de la Universidad . El Ángel de Ucrania viste los colores nacionales azul y amarillo. Sus atributos suelen incluir una espada que simboliza la defensa del bien, una vela encendida que representa la fe y espigas de trigo doradas que simbolizan la vida y la tierra ucraniana. [ 153 ]
Ángel barroco del sur de Alemania , de Ignaz Günther , circa 1760-1770, madera de tilo con restos de estuco, 26,7 x 18,4 cm, Museo Metropolitano de Arte.
Los querubines de aspecto extraordinario (inmediatamente a la derecha de Ezequiel) y los ofanim (las ruedas anidadas) aparecen en la visión del carro de Ezequiel.
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Enlaces externos
Doxología copta del orden celestial
ángeles zoroastrianos
Entrada de la Enciclopedia Judía sobre los ángeles
Directorio sobre la piedad popular y la liturgia. Principios y directrices. Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Directorio sobre la piedad popular y la liturgia , §§ 212–217, Los Santos Ángeles , Ciudad del Vaticano, diciembre de 2001.
Ángeles , debate en BBC Radio 4 con Martin Palmer, Valery Rees y John Haldane ( In Our Time , 24 de marzo de 2005)
Categorías :
ángeles
Cargas heráldicas
Cielo
Humanoides aviares
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Hispanopedia Wiki
Ángel barroco del sur de Alemania , de Ignaz Günther , circa 1760-1770, madera de tilo con restos de estuco, 26,7 x 18,4 cm, Museo Metropolitano de Arte.
Ángeles arcabuceros , cientos de pinturas coloniales que representan a estos ángeles, Bolivia y Perú coloniales, siglo XVII, formaron parte de la Escuela de Pintura Colonial de Cusco.
Los querubines de aspecto extraordinario (inmediatamente a la derecha de Ezequiel) y los ofanim (las ruedas anidadas) aparecen en la visión del carro de Ezequiel.
Un ángel en el antiguo escudo de armas de Tenala.
Arcángeles de Sopó , una serie de arcángeles pintados alrededor de 1650 en la Colombia colonial.
Aparición de San Miguel , ca. 1686 por Cristóbal de Villalpando . Colección Catedral Metropolitana de la Ciudad de México . México colonial.
Estatua de piedra del siglo XVI que representa al Ángel de Portugal , en el Museo Nacional Machado de Castro, en Portugal.
Ilustración de una mujer moribunda que ve ángeles, presumiblemente representando una visión en su lecho de muerte , realizada por Frederick William Fairholt para el cuento de 1844 "Una esperanza perdida".
