Anglófilo

Hacia 1722, el filósofo francés Voltaire se convirtió en anglófilo, tras haber vivido en Gran Bretaña entre 1726 y 1728. ^{[ 9 ]} Aprendió inglés y expresó admiración por Gran Bretaña como una tierra donde, a diferencia de su patria, la censura era laxa, se podían expresar libremente las propias opiniones y los negocios se consideraban una ocupación respetable. ^{[ 10 ]} Voltaire expresó su anglofilia en sus Cartas sobre la nación inglesa , un libro escrito originalmente en inglés y publicado en Londres en 1733, donde prodigó muchos elogios al empirismo británico como una mejor forma de pensar. ^{[ 11 ]} La versión francesa, Lettres philosophiques , fue prohibida en 1734 por ser anticlerical, tras las quejas de la Iglesia Católica Romana ; el libro fue quemado públicamente en París, y el único librero dispuesto a venderlo fue enviado a la Bastilla . ^{[ 12 ]} Sin embargo, se imprimieron copias clandestinas de las Lettres philosophiques en una imprenta ilegal de Rouen, y el libro se convirtió en un gran éxito de ventas en Francia, lo que desencadenó una ola de lo que los franceses pronto llamaron Anglomanía . ^{[ 12 ]}

Las Lettres philosophiques dieron a conocer a los franceses a escritores y pensadores británicos como Jonathan Swift , Isaac Newton y William Shakespeare , quienes hasta entonces eran prácticamente desconocidos en Francia. ^{[ 12 ]} El éxito de las Lettres philosophiques y la consiguiente ola de anglomanía pusieron de moda todo lo inglés en Francia, siendo especialmente populares la comida, los estilos y los jardines ingleses. ^{[ 12 ]} Finalmente, la popularidad de la anglomanía provocó una reacción adversa, y HL Fougeret de Monbron publicó Préservatif contre l'anglomanie ( El antídoto contra la anglomanía ) en 1757, en el que defendía la superioridad de la cultura francesa y atacaba la democracia británica como mera «mobocracia». ^{[ 13 ]}

La anglofilia se popularizó en los estados alemanes a finales del siglo XVIII y principios del XIX, y el público alemán se sintió especialmente atraído por la obra de Shakespeare, un fenómeno conocido en Alemania como Shakespearomanie . ^{[ 14 ]} En 1807, August Wilhelm Schlegel tradujo todas las obras de Shakespeare al alemán, y tal fue la popularidad de la traducción de Schlegel que los nacionalistas alemanes pronto comenzaron a afirmar que Shakespeare era en realidad un dramaturgo alemán que escribía sus obras en inglés. ^{[ 15 ]} Actores ingleses habían estado visitando el Sacro Imperio Romano Germánico desde finales del siglo XVI para trabajar como «violinistas, cantantes y malabaristas», y a través de ellos la obra de Shakespeare se dio a conocer por primera vez en el Reich . ^{[ 16 ]} El escritor Johann Wolfgang von Goethe llamó a las obras de Shakespeare «una feria enorme y animada», que atribuyó a su identidad inglesa, escribiendo: «En todas partes de Inglaterra, rodeada por los mares, envuelta en niebla y nubes, activa en todas partes del mundo». ^{[ 17 ]}

En el Reich del siglo XVIII , los críticos alemanes francófilos preferían las reglas del teatro clásico francés, que establecían rígidamente normas precisas de unidades de tiempo y lugar, y veían la obra de Shakespeare como un «revoltijo». ^{[ 17 ]} En un discurso pronunciado en Frankfurt el 14 de octubre de 1771, Goethe elogió a Shakespeare por liberar su mente de las rígidas reglas francesas, diciendo: «Salté al aire libre y de repente sentí que tenía manos y pies... Shakespeare, amigo mío, si estuvieras con nosotros hoy, solo podría vivir contigo». ^{[ 18 ]} En 1995, The New York Times observó: «Shakespeare es un éxito prácticamente garantizado en Alemania, donde su obra ha gozado de una inmensa popularidad durante más de 200 años. Según algunas estimaciones, las obras de Shakespeare se representan con más frecuencia en Alemania que en cualquier otro lugar del mundo, sin excluir su Inglaterra natal. El mercado para su obra, tanto en inglés como en traducción al alemán, parece inagotable». ^{[ 19 ]}

A su vez, la obsesión alemana con Shakespeare hizo muy popular la anglofilia, y los ingleses fueron elogiados por su naturaleza "espontánea", que permitía a las personas ser ellas mismas. ^{[ 20 ]} El historiador de Osnabrück, Justus Möser, escribió que Inglaterra era todo lo que una Alemania unificada debería ser, ya que Gran Bretaña era una tierra de orden natural "orgánico" donde la aristocracia respetaba las libertades del pueblo y tenía un sentido del deber para con la nación. ^{[ 21 ]}

En la Francia del siglo XIX, la anglofilia era popular en ciertos sectores, pero no entre el pueblo francés en general. El intelectual reaccionario, monárquico católico Charles Maurras, adoptó una postura virulentamente anglofóbica, considerando a Gran Bretaña como el «cáncer» del mundo que corrompía todo lo bueno, especialmente en su amada Francia. ^{[ 22 ]} Sin embargo, el historiador y crítico de arte francés conservador Hippolyte Taine era un anglófilo que admiraba profundamente a Gran Bretaña como la tierra del orden aristocrático «civilizado» que, al mismo tiempo, abrazaba la libertad y el «autogobierno». ^{[ 23 ]} En su juventud, Taine se sintió oprimido por la Iglesia católica en la que fue educado por sus profesores en el liceo . Se quejaba de que lo habían tratado como «un caballo entre las varas de un carro». ^{[ 24 ]}

Sin embargo, Taine desconfiaba de las masas, veía la Revolución Francesa como el tipo de desastre causado cuando se le dio poder a las masas irracionales y afirmaba que dar a todos el derecho al voto sería como convertir a cada marinero en capitán de un barco. ^{[ 24 ]} Para Taine, Gran Bretaña encarnaba su sistema político ideal y combinaba las mejores características tanto del orden como de la libertad. El Estado tenía poderes limitados, pero el pueblo instintivamente se sometía a la élite. ^{[ 24 ]} Para Taine, la esencia de la grande idée anglaise (la gran idea inglesa) era "la convicción de que el hombre era ante todo una persona libre y moral". ^{[ 25 ]} Taine atribuía esto al espíritu "hebreo" del pueblo británico, que veía como un reflejo de la influencia del protestantismo, especialmente de la Iglesia de Inglaterra, a la que Taine admiraba profundamente. ^{[ 26 ]} Taine argumentaba que, dado que los británicos protestantes tenían que justificarse ante Dios, tenían que crear reglas morales que se aplicaran no solo a los demás sino también a ellos mismos, lo que creó una cultura de autocontrol. ^{[ 27 ]} Taine tenía una opinión desfavorable de la gente común británica, pero respetaba mucho a los caballeros que conoció en sus viajes por Gran Bretaña, a quienes elogió por sus cualidades morales. ^{[ 27 ]}

Taine observó con cierta envidia que en Francia el término gentilhomme se refería únicamente a un hombre conocido por su sentido del estilo y la elegancia, y no a sus cualidades morales. En Francia, no existía un equivalente a la idea de un caballero británico. ^{[ 27 ]} Taine señaló que la diferencia entre el gentilhomme francés y el caballero británico radicaba en que este último no solo poseía el refinamiento y la elegancia propios del gentilhomme , sino que, más importante aún, tenía un sentido fundamental de decencia y honor que le impedía cometer actos deshonrosos. ^{[ 27 ]} Taine creía que la razón por la que los británicos, pero no los franceses, podían producir caballeros para gobernar su nación era que la nobleza británica era meritocrática y siempre abierta a aquellos cuyos talentos habían sido permitidos, mientras que la nobleza francesa era exclusiva y muy reaccionaria. ^{[ 28 ]} Taine admiraba además las escuelas públicas como Harrow , Eton y Rugby por su capacidad para moldear a los jóvenes en caballeros, pero consideraba bárbaras algunas prácticas de estas escuelas, como los azotes y el machismo. ^{[ 29 ]}

Un francés muy influenciado por la anglofilia de Taine fue el barón Pierre de Coubertin , quien, tras leer las Notas sobre Inglaterra de Taine , quiso fundar escuelas para formar caballeros en Francia. ^{[ 30 ]} Coubertin estaba convencido de que el énfasis en los deportes en las escuelas públicas inglesas era la clave para formar caballeros y que los jóvenes franceses necesitaban practicar deportes con más frecuencia para aprender a serlo. ^{[ 31 ]} Coubertin estaba especialmente fascinado por el énfasis que se daba a los deportes en la Rugby School, que estudió con avidez. ^{[ 32 ]} Coubertin creía que Gran Bretaña era la nación más exitosa del mundo, como lo reflejaba su imperio mundial, y que si los franceses hubieran sido más como los británicos, nunca habrían sido derrotados por los alemanes en la guerra franco-prusiana . ^{[ 30 ]} Al igual que Taine, Coubertin admiraba la desigualdad del sistema educativo británico y señalaba con aprobación que solo las familias acomodadas podían permitirse enviar a sus hijos a las escuelas públicas: «¡Renunciemos a esa peligrosa quimera de una educación igualitaria para todos y sigamos el ejemplo del pueblo [británico] que entiende tan bien la diferencia entre democracia e igualdad!» ^{[ 33 ]}

Tras leer * Tom Brown's School Days* , una novela que Coubertin adoraba, y los ensayos de Thomas Arnold , Coubertin creyó que un régimen de boxeo, remo, críquet y fútbol regular , como el que se practicaba en los colegios públicos británicos, crearía caballeros y «cristianos musculosos» en Francia, en lo que Coubertin, con admiración, denominó el régimen arnoldiano . ^{[ 34 ]} Coubertin escribió que, basándose en la lectura de *Tom Brown's School Days* , el boxeo era la «forma natural e inglesa para que los chicos ingleses resolvieran sus disputas». También afirmó: «Poner un par de puños fuertes al servicio de Dios es una condición para servirle bien». ^{[ 35 ]}

Tras reunirse con William Ewart Gladstone en 1888, Coubertin le preguntó si estaba de acuerdo con la afirmación de que el renacimiento británico fue causado por las reformas educativas de Arnold. La tesis asombró a Gladstone, quien le dijo a Coubertin: «Su punto de vista es bastante novedoso, pero... es correcto». ^{[ 36 ]}

En 1890, Coubertin asistió a los Juegos Olímpicos de Wenlock, organizados por el Dr. William Penny Brookes , a quien Coubertin describió como «un médico inglés de otra época, romántico y práctico a la vez». ^{[ 37 ]} Coubertin quedó encantado con los juegos celebrados en el pueblo de Much Wenlock , en la zona rural de Shropshire , y afirmó que aquello solo era posible en Inglaterra. ^{[ 38 ]} Coubertin adoraba el campo inglés y le impresionó el orgullo que sentían los aldeanos por ser tanto de Shropshire como de Gran Bretaña: «Solo la raza anglosajona ha logrado mantener vivos ambos sentimientos [el amor a la nación y a la propia región] y fortalecer uno a través del otro». ^{[ 38 ]}

Los juegos de Much Wenlock, celebrados como imitación consciente de los Juegos Olímpicos de la antigua Grecia, inspiraron a Coubertin a organizar los primeros Juegos Olímpicos modernos en Atenas en 1896. ^{[ 39 ]}

Entre los siglos XIV y XVII, la región de los Balcanes fue conquistada por el Imperio Otomano . En el siglo XIX, diversos pueblos ortodoxos, como los griegos, búlgaros y serbios, que denunciaban la opresión de los otomanos musulmanes, libraron guerras de independencia. La política británica respecto a la « Cuestión Oriental » y, en particular, a los Balcanes, osciló entre el temor a que el declive del poder otomano permitiera a Rusia, su archienemigo, ocupar el vacío de poder en los Balcanes y Oriente Próximo, y la preocupación humanitaria por los pueblos cristianos oprimidos por los otomanos.

A finales de la década de 1930, surgió en Alemania una contracultura juvenil conocida como die Swingjugend ("La Juventud Swing"), un grupo de adolescentes alemanes que rechazaban a las Juventudes Hitlerianas y a la Liga de Chicas Alemanas , pero que disfrutaban reuniéndose y bailando la última "música inglesa" (que generalmente era swing y jazz estadounidense), la cual era ilegal en ese momento. ^{[ 68 ]} La "Juventud Swing" solía provenir de familias de clase media del norte de Alemania. Hamburgo, la ciudad alemana más anglófila, era considerada la "capital" del movimiento "Juventud Swing". Los "Juventudes Swing" eran anglófilos que preferían vestir al "estilo inglés": los chicos llevaban abrigos a cuadros y sombreros homburg , paraguas y fumaban pipa, mientras que las chicas lucían el cabello rizado y se maquillaban mucho. ^{[ 68 ]} En el Tercer Reich , el "aspecto natural" sin maquillaje y con el pelo trenzado era el estilo preferido para las mujeres, por lo que las "bebés swing", como se llamaba a las jóvenes del movimiento "Swing", rechazaban lo que su régimen les había prescrito. ^{[ 68 ]} Como reflejo de su anglofilia, las jóvenes del movimiento "Swing" a menudo preferían hablar y escribirse entre sí en inglés (el inglés, junto con el francés, eran idiomas ampliamente enseñados en el Gymnasium desde principios del siglo XX).

Durante los primeros cinco años del Tercer Reich, la propaganda nazi fue favorable a Gran Bretaña, ya que Hitler anhelaba una alianza anglo-alemana. Sin embargo, en 1938, cuando quedó claro que Gran Bretaña no se aliaría con Alemania, la propaganda del régimen se tornó ferozmente anglofóbica: en otoño de ese año se lanzó una importante campaña antibritánica. En este contexto, la anglofilia de la Juventud Swing podría interpretarse como un rechazo implícito al régimen. Asimismo, la Juventud Swing solía acoger con los brazos abiertos a adolescentes judíos y mestizos que deseaban unirse a sus reuniones. ^{[ 68 ]} El musicólogo alemán Guido Fackler describió la adopción de la música estadounidense y el "estilo inglés" por parte de la Swingjugend de la siguiente manera: "La Swingjugend rechazó el Estado nazi, sobre todo por su ideología y uniformidad, su militarismo, el "principio del Führer" y la igualitaria Volksgemeinschaft (comunidad popular). Experimentaron una restricción masiva de su libertad personal. Se rebelaron contra todo esto con el jazz y el swing, que representaban el amor a la vida, la autodeterminación, el inconformismo, la libertad, la independencia, el liberalismo y el internacionalismo." ^{[ 69 ]}

A pesar de la declaración de guerra británica a Alemania el 3 de septiembre de 1939, la "Juventud Swing" continuó adoptando el "estilo inglés", lo que llevó al régimen nazi a reprimirla: en una redada en Hamburgo en 1941, unos 300 "Swing Kids" fueron arrestados. ^{[ 68 ]} Al menos setenta de los "Swing Youth", considerados líderes del movimiento, fueron enviados a campos de concentración. ^{[ 69 ]} El movimiento "Swing Youth" no era abiertamente político, aunque rechazaba aspectos de la ideología nazi, pero la persecución de la "Juventud Swing" llevó a algunos a adoptar una postura más antinazi. ^{[ 68 ]} Muy similar al movimiento Swing Youth fue el movimiento Zazou en Francia, cuyos miembros preferían vestir al estilo inglés con paraguas (considerados un símbolo de la identidad británica en Francia), un accesorio de moda popular, y llevaban el pelo peinado al estilo Oxford . Les gustaba hablar entre ellos en inglés porque era "más guay", y, al igual que sus homólogos alemanes, adoraban la música popular británica y estadounidense. ^{[ 70 ]} La escritora francesa Simone de Beauvoir describió el estilo Zazou como: "Los jóvenes llevaban trajes de tela sucios con pantalones pitillo debajo de sus chaquetas forradas de piel de oveja y se peinaban el pelo largo con abundante brillo; las chicas preferían jerséis ajustados de cuello enrollado con faldas cortas acampanadas y zapatos de plataforma de madera; lucían gafas oscuras con lentes grandes, se maquillaban mucho y llevaban la cabeza descubierta para mostrar su pelo teñido, resaltado por un mechón de otro color". ^{[ 71 ]}

Entre el pueblo karen de Birmania, convertido al cristianismo por misioneros británicos en el siglo XIX y oprimido durante mucho tiempo por el militarista estado birmano, la anglofilia es muy común. ^{[ 72 ]} Lo mismo ocurre con el pueblo shan : a partir de la década de 1880, los hijos de la élite shan fueron educados en el internado de estilo británico de Taunggyi y en universidades de Gran Bretaña, lo que resultó en que gran parte de la élite shan se convirtiera en anglófila y apreciara la cultura británica como si fuera propia. ^{[ 73 ]} Los karen lucharon con los británicos durante las tres guerras birmanas y, durante la Segunda Guerra Mundial , resistieron la propaganda panasiática de los japoneses, que instaba a todos los asiáticos a unirse bajo el liderazgo de Japón. Los karen se mantuvieron leales a los británicos y libraron una guerra de guerrillas contra los japoneses. ^{[ 72 ]} Un veterano karen de la guerra explicó en una entrevista de 2009 que se había resistido a la propaganda panasiática de los japoneses porque era karen, un grupo, al igual que los shan y los mon, que "realmente apreciaba" a los británicos y prefería luchar en alianzas. ^{[ 74 ]} El veterano afirmó que, como karen, debía permanecer leal a la Corona británica. ^{[ 74 ]}

Todavía en 1981, gran parte de la élite líder karen era descrita como "anglófila". ^{[ 72 ]} En los estados shan, que han sido parte de Birmania desde 1948, un hombre shan, Sengjoe (la mayoría de los shan tienen un solo nombre), le dijo al periodista estadounidense Christopher Cox (en un inglés algo deficiente) que la mayoría de los shan sentía nostalgia por el Imperio Británico : "El pueblo shan disfrutó de paz y prosperidad durante el dominio británico, en los días de la colonización. Todavía los ancianos lo mencionan con lágrimas. Recordamos los viejos tiempos cuando los británicos gobernaban. Fue lo mejor. Tenemos paz. Tenemos tranquilidad. Después de la independencia, tenemos todas las miserias impuestas por los bamars ". ^{[ 75 ]} Sengjoe solo reprochó a los británicos no haber concedido la independencia a los shan en 1948, al conceder la independencia a Birmania, con los shan incluidos en la recién independizada Birmania en contra de su voluntad. ^{[ 75 ]}

Sangjoe se quejó de que los shan se habían mantenido leales a los británicos durante la Segunda Guerra Mundial y habían librado una lucha de guerrillas contra los japoneses, mientras que los bamar habían colaborado con ellos. Sangjoe acusó a los británicos de traicionar a los shan al incluirlos en Birmania, un estado dominado por nacionalistas bamar chovinistas, quienes habían colaborado voluntariamente con los japoneses y buscaban vengarse de quienes habían luchado contra ellos en la guerra. ^{[ 76 ]}

El escritor brasileño Gilberto Freyre fue un conocido anglófilo. ^{[ 77 ]} Freyre estuvo muy influenciado por los escritores románticos y victorianos británicos del siglo XIX, especialmente por la obra de Thomas Carlyle , John Ruskin y Herbert Spencer . ^{[ 77 ]} Freyre provenía del noreste de Brasil, que había estado bajo una fuerte influencia económica británica en el siglo XIX. Al igual que muchos otros brasileños de la región, Freyre había llegado a asociar Gran Bretaña con la modernidad y el progreso, un punto de vista que Freyre expresó de manera más notable en su libro de 1948, Ingleses no Brasil . ^{[ 77 ]} Al promover su teoría del lusotropicalismo en la que el mestizaje se presentaba como algo positivo para Brasil, Freyre estaba influenciado por su visión del Imperio Británico como una sociedad multiétnica y multirracial que tenía todo tipo de pueblos diferentes de diversas lenguas, etnias, razas y religiones unidas en paz y armonía en torno a una lealtad común a la Corona Británica . ^{[ 77 ]} Freyre argumentó que, así como el Imperio Británico había unido a personas blancas, morenas, negras y asiáticas, Brasil debería ser un lugar que reuniera a los descendientes de los indígenas, los esclavos africanos y los inmigrantes de Europa y Asia. ^{[ 77 ]} Freyre solía escribir ensayos sobre personalidades británicas, desde Florence Nightingale hasta Winston Churchill , y en particular los utilizó para promover a escritores británicos e irlandeses como Sir Walter Scott , George Meredith , William Butler Yeats y James Joyce , todos ellos entonces desconocidos para el público brasileño. ^{[ 78 ]}

Inicialmente de ideología izquierdista, Freyre aclamó la victoria del Partido Laborista británico en las elecciones de 1945 como la "revolución socialdemócrata en Gran Bretaña", un punto de inflexión en la historia mundial. Freyre predijo con confianza que pronto se crearía un estado de bienestar humano , que sería emulado por el resto del mundo. ^{[ 79 ]}

La anglofilia de Freyre era de un tipo claramente izquierdista. A menudo elogiaba la "gran tradición del socialismo inglés"; llamaba a Sir Stafford Cripps , líder de la facción izquierdista del Partido Laborista, el político más original de Gran Bretaña y descartaba a Churchill como un reaccionario "arcaico". ^{[ 80 ]}

El intelectual brasileño Plinio Corrêa de Oliveira fue otro anglófilo reconocido; sin embargo, su anglofilia era distinta a la de Freyre. La anglofilia de Oliveira se basaba en la tradición conservadora, similar a la de Hippolyte Taine . Su máxima expresión se encuentra en su breve carta «Vocaciones de los pueblos europeos». ^{[ 81 ]}

Por el contrario, figuras conservadoras brasileñas como el expresidente Jair Bolsonaro han elogiado al primer ministro británico en tiempos de guerra, Winston Churchill, como una influencia en su carrera política. ^{[ 82 ]}

El crítico cultural británico Robert P. Irvine ha argumentado que la popularidad de las novelas de Jane Austen , y aún más las adaptaciones cinematográficas de sus novelas, han formado parte del "capital cultural" de la "élite blanca y anglófila de la Costa Este" en los Estados Unidos desde finales del siglo XIX. ^{[ 83 ]} En este sentido, Irvine citó la observación del crítico cultural estadounidense Lionel Trilling en su ensayo de 1957 "Sobre Emma " que decía: "no gustar de Jane Austen es ponerse bajo la sospecha... de falta de educación". ^{[ 83 ]} Irvine argumentó que los estadounidenses no pueden aceptar por completo la sociedad ordenada y jerárquica de la Gran Bretaña de la Regencia descrita por Austen, ya que se opone directamente al credo igualitario de los Estados Unidos, pero al mismo tiempo ese mundo ofrece cierto atractivo a ciertos sectores en los Estados Unidos, que encuentran en ese mundo cierto estilo, clase, elegancia y una profundidad de sentimiento de la que carecen en el suyo. ^{[ 83 ]} El mundo retratado por Austen era un mundo con normas sociales y expectativas claramente definidas sobre el comportamiento adecuado, especialmente en lo que respecta a las relaciones entre los sexos, donde los hombres son caballeros y las mujeres son damas, lo cual resulta atractivo para muchos estadounidenses. ^{[ 83 ]} En una cultura hipersexualizada donde la grosería a menudo se valora y los roles de género han estado en constante cambio desde la década de 1960, ciertos estadounidenses encuentran el mundo de Austen, con sus roles de género claramente delimitados y su énfasis en el comportamiento refinado, una alternativa más atractiva.

Irvine sostuvo durante mucho tiempo que muchos estadounidenses sentían nostalgia por la sociedad ordenada que existía en el Sur antes de la Guerra Civil, manifestada en la popularidad de la novela y las versiones cinematográficas de Lo que el viento se llevó , pero que, dado que esa sociedad se basaba en la esclavitud, expresar nostalgia por el viejo Sur se había vuelto impopular desde el movimiento por los derechos civiles de las décadas de 1950 y 1960. ^{[ 84 ]} Por lo tanto, Irvine argumentó que las adaptaciones cinematográficas de las novelas de Austen ofrecían la mejor compensación para los estadounidenses que sentían nostalgia por una sociedad ordenada, ya que el recuerdo de la Gran Bretaña de la Regencia no conlleva las connotaciones políticas y raciales ofensivas que sí conlleva el recuerdo del viejo Sur. ^{[ 84 ]} Irvine sostuvo que, a diferencia de Gran Bretaña, la popularidad de las películas de Austen en Estados Unidos, que comenzó en la década de 1990, se considera parte de una "agenda cultural conservadora", ya que la admiración por Austen se considera parte del "capital cultural" de las élites estadounidenses. ^{[ 83 ]} Sin embargo, Irvine argumentó que no se debería atribuir demasiado rápido la popularidad de Austen en Estados Unidos a una "anglofilia implícitamente racista". ^{[ 84 ]}

En cambio, Irvine argumentó que la popularidad de las películas de Austen en Estados Unidos se debía al surgimiento de una sociedad ordenada, no basada en la tierra y el nacimiento como en las novelas, sino en una «jerarquía de ocio y consumo», donde la clase es un «estatus conferido por el dinero», en resumen, una sociedad muy parecida a los Estados Unidos modernos. ^{[ 85 ]} Irvine sostuvo que a los estadounidenses generalmente no les gusta hablar del tema de la clase, ya que sugiere que Estados Unidos no está cumpliendo del todo con sus ideales igualitarios y meritocráticos, y en este sentido, las películas de Austen representan un mundo definido por la clase de manera positiva, al tiempo que son lo suficientemente ajenas y distantes en el tiempo como para no ofrecer ningún comentario sobre los Estados Unidos modernos. ^{[ 85 ]} Finalmente, Irvine argumentó que la popularidad de las películas de Austen se debía a su representación de una sociedad ordenada donde los principales problemas que enfrentan los personajes son los relacionados con el amor romántico y donde todo termina felizmente. ^{[ 85 ]}

Al señalar que las Janeites (como se conoce a las fans de Austen) tienden a ser mujeres, Irvine comentó que las películas de Austen, comenzando con la adaptación de 1995 de Orgullo y prejuicio, han "satisfacido con notable consistencia los deseos femeninos y la mirada femenina" al representar a actores guapos con ropa ajustada y calzones en una "época en la que los hombres aún podían ser el centro de la belleza". ^{[ 86 ]} Irvine sostuvo que las películas de Austen están destinadas a complacer a las espectadoras al representar el cuerpo masculino de una manera normalmente asociada con el cuerpo femenino y los espectadores masculinos. ^{[ 86 ]} Irvine escribió que el atractivo de personajes como el Sr. Darcy es el de la "necesidad masculina absoluta e incondicionada de una mujer", que muchas mujeres a ambos lados del Atlántico encuentran muy atractiva. ^{[ 86 ]} Finalmente, Irvine argumentó que una parte importante del atractivo de Austen radica en que sus historias presentan heroínas que viven en una sociedad patriarcal donde el propósito principal de las mujeres es ser esposas y madres (lo que hace que el valor de una mujer dependa principalmente de su capacidad para contraer matrimonio) y que tienen que sortear complejas normas sociales para afirmarse y casarse con el hombre adecuado: historias que las mujeres encuentran tan relevantes hoy como en el siglo XIX. ^{[ 86 ]}

Tras la entrega de Hong Kong en 1997, periodistas y reporteros extranjeros han constatado que muchos hongkoneses de la generación mayor siguen mostrando anglofilia y sentimientos leales a Gran Bretaña, que provienen de la nostalgia por el período colonial británico o de la percepción de que el dominio británico era, en retrospectiva, preferible a una mayor subyugación por parte de China continental , así como del deseo de mantener la soberanía y una identidad distinta a la de Pekín . ^{[ 87 ]} El abogado y político prodemocrático Martin Lee ha sido citado como ejemplo de anglófilo, ^{[ 88 ]} al igual que la activista social Grandma Wong, conocida por ondear una bandera británica en sus protestas y por expresar su aprecio por el período colonial. ^{[ 89 ] [ 90 ]}

Los comentaristas sociales han señalado que persisten las expresiones de anglofilia entre los hongkoneses de la generación millennial , nacidos después de la transferencia de soberanía o demasiado jóvenes para recordarla. Asimismo, han observado que los jóvenes hongkoneses exhiben simbolismo británico en manifestaciones a favor de la democracia, en actos de oposición al bando pro-Pekín , y en redes sociales, donde se autodenominan hongkoneses británicos, o bien muestran interés histórico por la cultura local de Hong Kong influenciada por los británicos antes de la transferencia. Otros, si bien no desean un retorno al dominio británico total, han expresado su aprecio por el hecho de que la ley fundamental de Hong Kong se derivara del derecho consuetudinario británico (principalmente inglés). Yeung Sum argumentó que la administración colonial británica propició un «sistema jurídico bien establecido y una infraestructura social de primer nivel» en Hong Kong, que aún es recordado con cariño por algunos hongkoneses. ^{[ 87 ]}

Tras la guerra de Kosovo , había unos 19.000 soldados británicos en la Fuerza de Kosovo , cuya misión principal es proporcionar seguridad en la región. Durante un partido de fútbol entre Inglaterra y Kosovo en noviembre de 2019, las calles de Pristina se llenaron de pancartas con el lema "Bienvenidos y respeto", además de ondear banderas inglesas y mensajes de agradecimiento. ^{[ 91 ]}