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Anticuación

Monumento a Alejandro Magno (oficialmente " Guerrero a caballo ") en Skopje. La antiquización ( en macedonio : антиквизација ), también conocida a veces como macedonismo antiguo...

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Monumento a Alejandro Magno (oficialmente " Guerrero a caballo ") en Skopje.

La antiquización ( en macedonio : антиквизација ), también conocida a veces como macedonismo antiguo ( en macedonio: антички македонизам ), es un término utilizado principalmente para describir de manera crítica las políticas de identidad llevadas a cabo por los gobiernos nacionalistas liderados por VMRO-DPMNE de Macedonia del Norte en el período comprendido entre 2006 y 2017. [ 1 ] En el discurso macedonio contemporáneo, la antiquización se refiere a las políticas identitarias basadas en la suposición de que existe un vínculo directo entre los macedonios étnicos de hoy y los macedonios antiguos . [ 2 ] La política de la era exyugoslava, por lo tanto, no solo abraza el resurgimiento de la antigua herencia de los antiguos macedonios, incluyendo la herencia de Filipo II y su hijo Alejandro Magno , sino que también busca representar una continuidad coherente de la historia y la descendencia desde el antiguo Reino de Macedonia hasta la moderna República de Macedonia del Norte para probar la existencia ininterrumpida de los macedonios contemporáneos. Aunque criticada por causar tensiones interétnicas e intraétnicas, incluso por ser pseudohistórica , esta idea estaba muy extendida en Macedonia del Norte en 2019 a pesar de que no hay evidencia de la supuesta continuidad étnica. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

Definición

La expresión «antiquización» tiene su origen en la historia del arte y describe «la práctica renacentista de dar a una ciudad la apariencia de la antigua Roma o Atenas mediante la introducción de estructuras organizadas al estilo clásico». [ 6 ] Los críticos utilizan el término «antiquización» para revelar «un conjunto de acciones enmarcadas por el Estado, como las intervenciones directas en el espacio público y en la esfera pública de la sociedad en general». [ 7 ]

Las tribus peonias y el Reino de Macedonia . Casi todo el territorio de la actual Macedonia del Norte se encuentra en el antiguo Reino Peonio .

Narrativa denominada "antiquización".

La narrativa promovida por VMRO-DPMNE se remonta al antiguo Reino de Macedonia , continúa con personalidades del cristianismo primitivo , figuras históricas destacadas que nacieron o gobernaron en Skopje o sus alrededores , y también incluye a un grupo de luchadores por la libertad que combatieron por la independencia de Macedonia. [ 8 ]

En la antigüedad, Filipo II de Macedonia fue el primero en unificar las ciudades-estado griegas y sentó las bases del imperio que, posteriormente, fue expandido por su hijo, Alejandro III de Macedonia, también conocido como Alejandro Magno . El imperio de Alejandro se considera fundamental para la difusión de la cultura, las artes y las ciencias helenísticas en gran parte del Viejo Mundo . El discurso académico moderno ha generado varias hipótesis sobre el lugar de los macedonios dentro del mundo griego , sobre si los antiguos macedonios eran griegos y si la lengua macedonia antigua era una forma de la lengua griega o estaba relacionada con ella. En algunas partes de la literatura antigua disponible se les describe como una tribu griega , en otras los antiguos macedonios eran considerados bárbaros por los atenienses, [ 9 ] [ 10 ] y fueron helenizados gradualmente . [ 11 ] En lo que sí coincide el consenso general es en que Filipo II fue quien unificó la mayoría de los estados griegos, y su hijo Alejandro Magno conquistó gran parte del mundo conocido, hasta la India . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

En la narrativa presentada por el VMRO-DPMNE, Alejandro Magno claramente no era griego. Según esta versión de la historia, la mayoría de los logros culturales que historiadores y legos de todo el mundo consideran de origen griego son, en realidad, logros étnicos macedonios. Por lo tanto, en opinión de algunos, el verdadero nombre del helenismo sería macedonismo . La República de Macedonia del Norte sería así la propietaria de un gran patrimonio cultural que el mundo siempre le había negado. Y como afirmó el entonces Primer Ministro de la República de Macedonia, Nikola Gruevski , finalmente podría presentar su verdadera historia, silenciada durante tanto tiempo. Macedonia del Norte, desde esta perspectiva, es vista como la cuna de la civilización europea . [ 15 ]

Los macedonios moderados reconocen que hablan macedonio , una lengua eslava meridional , y que no son descendientes de los antiguos macedonios. Existe un consenso general en las ciencias históricas de que los pueblos eslavos emigraron a los Balcanes y a la región de Macedonia alrededor del siglo VI. Según la perspectiva nacionalista macedonia más radical, los macedonios modernos no son eslavos y son descendientes directos de los antiguos macedonios, considerados no griegos. La perspectiva nacionalista macedonia más moderada sostiene que los macedonios son el resultado de la mezcla de pueblos eslavos con los antiguos macedonios. [ 16 ]

Ejemplos

Fuertemente promovida por políticos del VMRO-DPMNE, la rememoración del pasado heroico de Macedonia cuenta con el apoyo de (pseudo)científicos, medios de comunicación y esfuerzos de la sociedad civil. Algunos historiadores enfatizan la continuidad histórica antes mencionada; [ nota 1 ] arqueólogos y lingüistas presentan pruebas espurias de la semejanza entre la lengua de los antiguos macedonios —una lengua helénica— y el macedonio moderno —una lengua eslava meridional— ; genealogistas ofrecen la supuesta prueba científica de la similitud del ADN de los antiguos macedonios y el ADN de los macedonios modernos, [ nota 2 ] mientras que sus vecinos griegos deben aceptar que no se puede atestiguar una relación de sangre con los antiguos macedonios. [ 17 ] [ 18 ]

La extensa política cultural descrita por la "antiquización" no solo describe una narrativa identitaria promovida por VMRO-DPMNE. También apoya esta narrativa con el cambio de nombre de importantes lugares públicos, la puesta en escena de eventos públicos, proyectos arquitectónicos e injerencia en la educación pública. El antiguo Estadio de la Ciudad fue renombrado " Arena Filipo II ". El Aeropuerto Internacional de Skopje fue llamado "Alejandro Magno", al igual que una de las principales autopistas, que forma parte del Corredor paneuropeo Nr. 10. Una plaza central en Skopje lleva el nombre de "Plaza Pella", en honor a Pella , la capital del antiguo reino de Macedonia. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] Además, se pueden encontrar rastros de la llamada "antiquización" incluso en los libros de texto de historia. [ 22 ] La nueva política de la historia de Macedonia, más explícita, se hace visible en el proyecto de desarrollo urbano más ambicioso de Europa actualmente, " Skopje 2014 ". Las numerosas estatuas que representan a supuestos héroes macedonios, el arco triunfal Porta Makedonija, recientemente erigido, los edificios construidos recientemente para fines culturales y gubernamentales en arquitectura neobarroca y neoclásica , las fachadas renovadas de los antiguos bloques socialistas, los puentes nuevos y los recientemente rediseñados: todo ello da la impresión de una manifestación de la política de identidad macedonia esculpida en piedra. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

Las figuras expuestas en el proyecto abarcan desde Alejandro Magno , Justiniano I (emperador del Imperio Romano-Bizantino ) y misioneros cristianos del primer milenio hasta personajes revolucionarios de finales del siglo XIX y principios del XX. Según Valentina Bozinovska, presidenta de la comisión estatal para las relaciones con las comunidades religiosas, «...  el proyecto Skopje 2014 es una declaración de todo lo que hemos tenido desde la antigüedad hasta hoy. Por primera vez tenemos la oportunidad de crear una manifestación tangible de la identidad macedonia.  ...La civilización prácticamente comenzó aquí». [ 26 ] Grecia condenó la estatua de Alejandro Magno como «provocadora», alegando que Alejandro forma parte exclusivamente de su patrimonio helénico. [ 27 ] Se colocaron placas en dichas estatuas después del Acuerdo de Prespa , aclarando que pertenecen a la antigua civilización helénica . [ 28 ]

Además, se están (re)inventando nuevas tradiciones, como la incorporación de festividades de la Antigua Macedonia o la ampliación de las existentes con elementos de la Antigua Macedonia y/o nuevas ceremonias. [ 29 ] Otro ejemplo que encaja en la narrativa de la antiquización se basa en un estudio etnológico en el valle de Hunza , en Pakistán , situado en la parte pakistaní del Himalaya . El estudio reveló que la gente de la tribu Burusho mantiene la leyenda de ser descendientes de soldados del ejército de Alejandro Magno y, por lo tanto, considera a Macedonia del Norte como su patria. En consecuencia, en 2008 una delegación de la familia real de Hunza visitó la República de Macedonia y fue recibida con gran entusiasmo por el Primer Ministro, el Arzobispo de la Iglesia Ortodoxa Macedonia , el Alcalde de Skopje y una multitud que ondeaba banderas. [ 30 ] [ 31 ]

Además, como parte de una campaña gubernamental, se emitieron videos que presentaban a Alejandro Magno como el libertador de los pueblos africanos y asiáticos, afirmando que no es propio de los macedonios retroceder. En otra ocasión, la película "Oración macedonia" fue transmitida en horario estelar por la televisión nacional estatal. Dirigida por un miembro de la organización de la diáspora Congreso Mundial Macedonio , esta película afirma que los macedonios fueron creados por Dios antes que nadie y que constituyen el origen de la raza blanca . [ 21 ] En 2006, dos ingenieros, uno de ellos miembro de la Academia Macedonia de Ciencias y Artes (MANU), afirmaron falsamente que el texto central de la Piedra Rosetta estaba escrito en el idioma macedonio antiguo , y que este era el mismo que un "dialecto egeo" del macedonio eslavo, cuando en realidad se ha reconocido desde hace mucho tiempo como egipcio demótico . [ 32 ]

Los análisis de los libros de texto macedonios revelaron que la política histórica reciente también ha influido en el conocimiento que se imparte en las escuelas. Por ejemplo, esto se demuestra en la forma en que se describe la particularidad de los macedonios étnicos a lo largo de la Edad Media y la época romana . [ 33 ]

Antigüedad histórica

La novela de Alejandro fue traducida al macedonio eslavo por activistas nacionalistas griegos ( partidarios de la Megali Idea ) en 1845 y publicada en Venecia. [ 34 ] Fue mecanografiada con caracteres griegos e implicaba a los eslavos locales que eran herederos de los antiguos macedonios y parte del mundo helénico que había olvidado su lengua materna.
La cuestión macedonia, un artículo de 1871 de Petko Slaveykov publicado en el periódico Macedonia de Carigrad (actual Estambul ). En este artículo, Petko Slaveykov escribe: «Muchas veces hemos oído a los macedonios decir que no son búlgaros, sino macedonios, descendientes de los antiguos macedonios, y siempre hemos esperado alguna prueba de ello, pero nunca la hemos recibido».
Portada del número del 4 de julio de 1870 del periódico búlgaro Makedoniya . El periódico se titulaba "Macedonia", ya que su principal tarea, según el propio editor Petko Slaveykov , era educar a los descarriados ( sic ): los grecomanos de la zona, a quienes él llamaba macedonistas .

Algunos ven el trasfondo de la antiquización en el siglo XIX y principios del XX y el "mito de la ascendencia antigua entre los hablantes eslavos ortodoxos en Macedonia, adoptado parcialmente debido a aportes culturales griegos". [ 2 ]

Hoja de un calendario con la imagen de Alejandro Magno, publicado por la Organización Ilinden en 1923.

En un artículo de 1871, publicado en el periódico "Macedonia" por Petko Slaveykov , este sostenía que había oído durante la década de 1860 que algunos jóvenes intelectuales eslavos de Macedonia afirmaban no ser búlgaros , sino macedonios , descendientes de los antiguos macedonios . Sin embargo, nunca aportaron ninguna prueba que respaldara sus opiniones. [ 35 ] El periódico se titulaba "Macedonia", ya que su principal tarea, según el propio Slaveykov, era educar a estos grecomanos descarriados ( sic ) , a quienes él llamaba macedonistas . [ 36 ] En 1875, Georgi Pulevski publicó un "Diccionario de tres lenguas" donde menciona que la patria de la nación macedonia es Macedonia y que esa tierra es famosa por el reinado del gran rey Alejandro. Estas opiniones se basaban en las afirmaciones erróneas de que los antiguos macedonios eran en realidad eslavos primitivos . En 1934, el activista comunista Vasil Ivanovski, en su artículo "Por qué nosotros, los macedonios, somos una nación aparte", critica a los chovinistas griegos por afirmar: "... la tribu de los antiguos macedonios, así como los líderes de esa tribu (Macedonia, Filipo de Macedonia y Alejandro Magno) como parte integral de los antiguos griegos". 

Relatos de la antigua Macedonia

Un factor importante para el respaldo de tales creencias fueron los intentos antibúlgaros de instituciones griegas, tanto seculares como religiosas. Uno de estos enfoques griegos fue la difusión del mito del origen de los eslavos de Alejandro Magno y los antiguos. Sacerdotes y académicos griegos intentaron convencer a la población local ortodoxa de habla eslava de que eran macedonios, directamente emparentados con Alejandro Magno y, por consiguiente, griegos. El objetivo era persuadir a estas personas para que se alejaran de la influencia eslava y aceptaran la autoridad del gobierno de Atenas . [ 37 ] En el último cuarto del siglo XIX, en la región geográfica llamada Macedonia, que constituía la última parte del Imperio Otomano en la península balcánica que aún no había alcanzado la independencia, surgió una seria lucha en torno a la afiliación nacional de los eslavos cristianos. Sin embargo, las reivindicaciones de los estados ya independientes de Bulgaria , Grecia y Serbia se superponían considerablemente, ya que todos podían referirse a Macedonia como parte de su respectivo imperio durante la Edad Media . [ 38 ]

Independientemente de dónde se sitúe el origen de la antigua identidad nacional macedonia entre las poblaciones de habla eslava ortodoxa, los mitos nacionales inspirados en la antigüedad no desempeñaron un papel importante en ninguno de los acontecimientos que la historiografía macedonia considera un hito de la actual identidad estatal y nacional macedonia, sobre todo el levantamiento de Ilinden y la República de Kruševo en 1903. [ 37 ] Además, «no ha habido referencias a Alejandro Magno ni a la antigua Macedonia en la iconografía ni en la mitología popular de las plataformas de liberación nacional macedonia del período de entreguerras. Asimismo, estuvieron ausentes en el movimiento partisano durante la Segunda Guerra Mundial y no se mencionaron en la proclamación de la independencia de Macedonia en 1944». [ 37 ]

Una narrativa cercana a la noción de nación macedonia antigua durante el surgimiento del Estado macedonio moderno fue la idea de una Macedonia unida , basada en el territorio estimado del antiguo Reino de Macedonia bajo el reinado de Filipo II. Los primeros poetas nacionales utilizaron esas fronteras para definir una nación correspondiente en sus escritos. El manifiesto de la ASNOM (Asamblea Antifascista para la Liberación Nacional de Macedonia; en macedonio: Antifašističko Sobranie za Narodno Osloboduvanje na Makedonija) hacía referencia a la "vergonzosa partición" de Macedonia durante las Guerras Balcánicas y contenía un llamamiento a los "macedonios bajo Bulgaria y Grecia" para que participaran en la lucha antifascista y en la lucha por la unificación macedonia. [ 37 ]

En la época yugoslava, existían varias narrativas sobre el origen, y el mito del origen macedonio antiguo se incorporó al proceso de construcción nacional. Sin embargo, según Vangeli (y en contraposición a la visión de Troebst), esta narrativa quedó subordinada a la del origen yugoslavo (es decir, eslavo del sur), que desempeñó un papel central en el proceso de construcción nacional yugoslava de Tito. No obstante, las referencias a la antigüedad, por ejemplo, a través de libros de historia oficiales, ya estaban institucionalizadas en la época yugoslava. [ 39 ] Como analiza Vangeli, la noción de historia antigua macedonia «[todavía] se tomaba con reservas y se instrumentalizaba principalmente en las disputas con la historiografía búlgara y también como protección contra el discurso nacionalista entre ciertos macedonios, que se basaba en la idea de "recuperar la conciencia búlgara" de los macedonios». [ 39 ]

Aunque las instituciones oficiales utilizaron el recuerdo de la antigüedad de forma moderada, las narrativas de la antigua Macedonia fueron cruciales para el nacionalismo de partes de la diáspora macedonia . Agnew afirma que «en la década de 1980 se produjo el surgimiento en la Macedonia yugoslava y en la diáspora macedonia (particularmente en Australia y Canadá ) de un macedonismo o nacionalismo macedonio que extraía conclusiones exactamente opuestas sobre la etnicidad de la antigua Macedonia y Alejandro Magno que el nacionalismo griego ». [ 40 ] Hay evidencia de que las organizaciones establecidas por miembros de la diáspora macedonia en Australia, Canadá y Estados Unidos utilizaron símbolos de la antigua Macedonia con fines de representación ya antes de 1980. Además, se ha argumentado que los refugiados étnicos macedonios que huyeron de la Macedonia griega en tiempos de la Guerra Civil Griega fueron cruciales para este desarrollo inicial de la antiquización, ya que la narrativa de la ascendencia antigua se ha considerado creíble entre los griegos y los macedonios étnicos o eslavos en Grecia . [ 41 ] Algunos miembros de la diáspora macedonia incluso creen, sin fundamento, que ciertos historiadores modernos, a saber, Ernst Badian , Peter Green y Eugene Borza , tienen un sesgo pro-macedonio en el conflicto macedonio-griego. [ 42 ]

Posindependencia

Cuando la República de Macedonia declaró su independencia en 1991 y, por lo tanto, reabrió la cuestión nacional, se enfrentó a críticas y negaciones de diversos sectores y de diversas maneras, lo que pudo haber servido de inspiración para discursos nacionalistas y, posteriormente, para la idealización del pasado. [ 43 ] Ya poco después de la independencia en 1992, las instituciones oficiales comenzaron a destacar cada vez más el pasado antiguo. La versión posterior a la independencia de la "Historia del Pueblo Macedonio" oficial dedicó 200 páginas al tema del antiguo Reino Macedonio. En comparación, la edición de 1969 solo necesitó 20 páginas para tratar el mismo tema. [ 44 ]

Al mismo tiempo, la bandera de Macedonia del Norte , la primera exhibición pública de lo que más tarde se ha llamado antiquización, causó serias tensiones con su país vecino, Grecia. La nueva bandera de la República de Macedonia representaba la Estrella de Vergina . Este símbolo, que aparece en el arte griego antiguo del período comprendido entre los siglos VI y II a. C. y que también se representa en el Lárnax de oro de Filipo II, descubierto en la década de 1970, es considerado por algunos como el símbolo de la dinastía argéada , la antigua familia real del reino de Macedonia. Grecia lo reclama como parte integral de su patrimonio cultural e histórico. [ 45 ] Esta disputa por la bandera se unió a la infame disputa por el nombre , ya que Grecia tampoco aceptaba el nombre de "República de Macedonia" para su país vecino, pues temía la usurpación de la historia, así como las reivindicaciones territoriales del lado eslavo-macedonio. Debido a la presión política del gobierno griego, que finalmente condujo a la firma de un Acuerdo Provisional en 1995, Macedonia adoptó temporalmente la denominación «La ex República Yugoslava de Macedonia» para uso internacional, eliminó la Estrella de Vergina de su bandera y suprimió todas las cláusulas supuestamente irredentistas de su constitución. La República de Macedonia también tuvo que abstenerse de utilizar símbolos que forman parte del patrimonio histórico o cultural de Grecia. [ 46 ]

Tras este acuerdo, la mayoría de las narrativas sobre el origen macedonio antiguo fueron suspendidas por las instituciones oficiales. Sin embargo, los mitos sobre el origen macedonio antiguo nunca desaparecieron por completo en todos los círculos políticos y académicos. De igual modo, el pasado antiguo siguió siendo una parte sustancial de la historia nacional macedonia en los libros de texto de historia. [ 45 ]

La disputa sobre el nombre con Grecia, que se resolvió en el acuerdo de Prespa , que cambió el nombre del país de Macedonia a Macedonia del Norte , no es solo una cuestión de conflicto político, sino que, a través de la construcción de la historia y las reivindicaciones de patrimonio, este asunto es impulsado por defensores científicos de causas nacionales en ambos lados. [ 47 ]

Adhesión a la OTAN y a la Unión Europea

En abril de 2008, Grecia bloqueó la adhesión de Macedonia a la OTAN con un veto en la cumbre de Bucarest . Posteriormente, en 2009, el gobierno griego impidió que la República de Macedonia obtuviera una fecha por parte de la Unión Europea para iniciar las negociaciones de adhesión. La adhesión de Macedonia del Norte a la Unión Europea aún está pendiente. [ 48 ] [ 49 ] [ 21 ] Se ha argumentado que, desde entonces, la antiquización se ha convertido en un fenómeno más amplio. Como anunció el presidente de Macedonia, Gjorge Ivanov , el impulso clásico tiene sus raíces en la frustración y la depresión sentidas tras la Cumbre de la OTAN en Bucarest. [ 19 ]

El hecho de haber sido excluidos de estas organizaciones a pesar de las inversiones y reformas emprendidas, revitalizó la incertidumbre sobre las perspectivas económicas y de seguridad del país. Esto reforzó la actitud derrotista, según la cual, independientemente de los esfuerzos del gobierno macedonio, Grecia y otros opositores siempre encontrarían la manera de bloquear el progreso de Macedonia. [ 50 ] «El principal motor de la construcción del Estado-nación no han sido las relaciones albano-macedonias, sino las tensiones con Grecia sobre el nombre de Macedonia, particularmente agudas desde el veto griego a la adhesión de Macedonia a la OTAN en 2008. La campaña de antiquización, ampliamente difundida, incluido el megalómano proyecto Skopje 2014, ha hecho hincapié en la promoción de una identidad étnica definida». [ 51 ]

Por otro lado, se ha argumentado que Grecia mostró reacciones enérgicas ante las políticas iniciales de antiquización, como el cambio de nombre del aeropuerto de Skopje en 2007, lo que posteriormente modificó la actitud de Grecia hacia la República de Macedonia. Al final, la cuestión del nombre y, junto a ella, la disputa simbólica sobre el antiguo patrimonio macedonio se convirtieron en el último obstáculo en el infructuoso camino de Macedonia hacia las negociaciones para su plena adhesión a la UE. [ 52 ]

La llegada al poder de VMRO-DPMNE

En las elecciones parlamentarias macedonias de 2006 , el VMRO-DPMNE se convirtió en la mayor fuerza en la Asamblea de la República de Macedonia . Desde las elecciones parlamentarias macedonias de 2008 , el partido gobernante, liderado por el primer ministro Nikola Gruevski , formó una coalición con el mayor partido albanés, DUI (Unión Democrática para la Integración). [ 53 ] Es este período posterior a la llegada al poder del VMRO-DPMNE el que está inseparablemente vinculado a la antiquización, ya que es el momento en que los mitos de la antigua identidad nacional adquirieron nueva importancia debido a la devoción del VMRO-DPMNE a las políticas nacionalistas e identitarias. Es la época en que la antiquización alcanzó su máximo potencial para la movilización política, cuando el "nombre de Alejandro Magno se usó simplemente para describir la grandeza de la nación y alimentar el espíritu del pueblo" [ 45 ] y cuando el VMRO-DPMNE "aspiraba a ganarse la lealtad de los nacionalistas macedonios una vez más" [ 21 ] a través de la celebración de la mitología nacional.

Percepciones

Posición del Gobierno (VMRO-DPMNE)

Las percepciones sobre la política identitaria e histórica del VMRO-DPMNE en Macedonia del Norte y en todo el mundo difieren notablemente. El VMRO-DPMNE presenta sus políticas y su manifestación visual como la representación de la verdadera historia macedonia. Según este punto de vista, no inventa la historia, sino que la representa tal como fue y reescribe una historia oculta. [ 54 ] La política de antiquización y Skopje 2014 se presentan a menudo como iniciativas impulsadas y facilitadas por el gobierno. Esto se aplica al VMRO-DPMNE, el partido gobernante, que busca representar los intereses de la mayoría étnica macedonia del país, pero, como señala Ulf Brunnbauer, el socio de coalición DUI rechaza estas políticas. [ 55 ]

Los defensores de la política gubernamental de recuperación del origen macedonio antiguo y su exhibición en Skopje 2014 argumentan que «ofrece una visión general cronológica y lineal de todo lo macedonio». [ 8 ] Desde esta perspectiva, Skopje 2014 se considera una oportunidad para que la historia hable por sí misma de forma neutral, como si la comprensión y presentación de la historia no estuvieran sujetas a disputas ideológicas y políticas, sino que fueran obvias y objetivas. Por consiguiente, esta (re)presentación de la historia no está influenciada por las creencias ideológicas de VMRO-DPMNE. [ 56 ]

El término "antiquización", que revela un recuerdo y una reinterpretación voluntarios de un supuesto pasado antiguo, es así descartado por los defensores del gobierno como un " neologismo inventado en una amplia conspiración antimacedonia " [ 2 ] que intenta socavar la verdadera grandeza histórica de Macedonia.

Discurso etnonacionalista

Entre los críticos, la antiquización se considera un discurso etnonacionalista construido en torno a la figura destacada de Alejandro Magno. Este discurso hegemónico y opresivo es impuesto principalmente por la élite política y el VMRO-DPMNE [ 57 ] [ 52 ] y se basa en un proceso de reinterpretación de la historia. Este proceso de lectura nacionalista altamente selectiva de la historia, la evocación y el olvido selectivos de ciertos hechos, se considera esencial para la movilización política nacionalista. [ 58 ] También ha sido criticado por pseudohistórico . [ 4 ]

Mitos de continuidad y autoctonía

Vinculada a este discurso nacionalista se encuentra la construcción de una identidad nacional macedonia. Según Brunnbauer, el Estado macedonio apenas comienza a involucrarse en un proyecto que sus países vecinos ya habían llevado a cabo durante el siglo XIX: diseñar un mito histórico basado en las ideas de continuidad histórica y origen autóctono . [ 17 ] El objetivo es «probar» o convencer a los macedonios de la continuidad de la historia macedonia y la descendencia directa de los macedonios modernos de los antiguos macedonios. El esfuerzo no es otro que trazar una línea ininterrumpida desde el antiguo Reino de Macedonia hasta el presente, para enfatizar los grandes logros de la nación macedonia, su herencia y su singularidad. [ 59 ]

Desde una perspectiva nacionalista macedonia, la autoimagen como descendientes de los antiguos macedonios tiene la ventaja de presentar a los macedonios como un pueblo autóctono. De esta manera, se puede fundamentar una reivindicación sobre el territorio macedonio. [ 17 ] En palabras de Margaret MacMillan : «La historia proporciona gran parte del combustible para el nacionalismo. Crea las memorias colectivas que ayudan a dar origen a la nación. La celebración compartida de los grandes logros de la nación —y el dolor compartido por su derrota— la sostienen y fomentan. Cuanto más antigua parezca ser la historia, más sólida y duradera parece la nación, y más valiosas sus reivindicaciones». [ 60 ] Estas reivindicaciones no solo incluyen territorio. El principio de autoctonismo también comprende el derecho histórico de una nación a controlar ciertos símbolos: «cuanto más antigua se imagina la nación, más poderosa es, y por lo tanto, más derecho tiene a manifestar su dominio». [ 61 ]

En el caso macedonio, el gobierno intenta legitimar su derecho al nombre y a la capital simbólica restante de Macedonia mediante el supuesto vínculo directo con el Antiguo Reino. El mito de la autoctonía también satisface la necesidad de distinguir a los macedonios de sus vecinos y compatriotas de diferente etnia, ya que sugiere que los antepasados ​​de los macedonios vivieron en esta zona antes de que fuera poblada por los antepasados ​​de los pueblos vecinos. [ 62 ] Balibar se refiere al mito de los orígenes y la continuidad nacional como «una forma ideológica eficaz, en la que la singularidad imaginaria de la formación nacional se construye diariamente, retrocediendo del presente a la historia». [ 63 ] Sin embargo, resulta desagradable para los macedonios el hecho de que componentes sustanciales de su mito ya constituyan elementos fundamentales de la interpretación de la historia nacional por parte de sus países vecinos. Como consecuencia, experimentan un rechazo agresivo a sus reivindicaciones. [ 17 ]

Otro punto de crítica contra la narrativa de la antiquización y Skopje 2014 apunta a la supuesta "visión cronológica lineal y precisa de todo lo macedonio". Maja Muhić y Aleksandar Takovski consideran esta afirmación irónica, ya que prácticamente no encuentran correlación alguna entre las figuras representadas que se utilizan para demostrar la continuidad de la identidad nacional macedonia. [ 64 ]

Un desafío para la narrativa de continuidad y una razón de las contradictorias reivindicaciones históricas nacionales de los diferentes estados de los Balcanes es el pasado dinámico y cambiante de esta región. Parte de lo que hoy se denomina la región geográfica de Macedonia perteneció al antiguo Reino de Macedonia. Posteriormente, en distintos momentos, el término «Macedonia» abarcó diferentes distritos administrativos del Imperio Romano , el Imperio Bizantino y el Imperio Otomano . Ninguno de estos distritos fue permanente ni estable. Ya en la época bizantina, los escritores bizantinos empleaban los términos «Macedonia» y «macedonios» de maneras diversas, a veces ambiguas y engañosas. «El conocimiento generalmente aceptado en la historiografía actual sostiene que, tanto para la Antigüedad Tardía como para el período posterior en Bizancio, el término Macedonia/macedonios tiene un significado regional/provincial/geográfico, y ciertamente no étnico». [ 65 ]

Razones y motivación para la "antiquización"

Varios académicos ven la promoción de la llamada antiquización por parte de VMRO-DPMNE como una reacción al estancamiento de las relaciones exteriores de Macedonia debido a la oposición griega a los esfuerzos de Macedonia por ingresar en la UE y la OTAN. Según esta visión, el gobierno de Gruevski priorizó así la consolidación de su poder a nivel nacional, además de buscar fomentar el proceso de construcción nacional de Macedonia. [ 66 ] [ 67 ] Christopher Flood describe este tipo de procesos de manera más general. Por lo tanto, los mitos políticos y las grandes narrativas, como por ejemplo la antigua identidad nacional macedonia, surgen como consecuencia de una situación en la que una sociedad experimentó algún tipo de trauma. [ 68 ] Otros señalan que la gloria de un héroe nacional como Alejandro Magno ayuda a superar lo que se ha llamado la «crisis moral del poscomunismo »: la situación de un país que todavía tiene que lidiar con la carga de una transición poscomunista compleja y agotadora, tensiones étnicas latentes, una economía débil y bajos niveles de vida. [ 50 ] Vangeli, por lo tanto, resume que "la retórica nacionalista macedonia inspirada en la antigüedad ha surgido como una 'compensación por el atraso' (Hanák) [ nota 3 ] provocada por el cambio de régimen fallido y la consolidación incompleta del nuevo régimen". Sin embargo, como se señaló anteriormente, la oposición de Grecia también está motivada por el recuerdo que Macedonia tiene de su supuesta historia antigua y su descendencia.

Sin embargo, la idealización de la antigüedad parece abordar eficazmente los sentimientos negativos de algunos macedonios y su sentimiento de rechazo. La idea de ser descendientes de un imperio glorioso y famoso reconforta a algunos macedonios y se utiliza para fortalecer el orgullo nacional. La retórica gubernamental sobre el glorioso pasado macedonio ofrece una distinción respecto a sus vecinos, una legitimación para la lucha nacional y, por lo tanto, sirve de inspiración para los movimientos políticos. Al mismo tiempo, la imagen del pasado celebrado se contrapone a la imagen de un presente problemático y cuestionable, y, en última instancia, se utiliza para la movilización de las masas. [ 50 ]

La antiquización macedonia puede describirse como un acto de comunicación que apunta en dos direcciones: hacia adentro y hacia afuera. [ 69 ] Una apunta al proceso interno de construcción nacional, la otra a la representación de Macedonia del Norte en el ámbito internacional. Al usar nombres como Alejandro Magno para sus aeropuertos y carreteras, la República de Macedonia intentó movilizar el potencial de la antigüedad y obtener el impacto de nombres conocidos y reconocidos mundialmente. [ 61 ] Además, la imagen de la antigüedad se utiliza en anuncios turísticos en la televisión internacional. Las campañas financiadas por el gobierno promueven a Macedonia del Norte como la "Cuna de la Cultura" o llevan el título de " Macedonia Eterna ", al tiempo que presentan la arqueología y el patrimonio antiguo macedonio. De la misma manera, se cree que los monumentos y edificios que forman parte de Skopje 2014 ayudan a mejorar la imagen de Macedonia para los visitantes internacionales y a atraer turistas a largo plazo. [ 61 ]

Skopje 2014

El proyecto de planificación urbana Skopje 2014 desempeña un papel fundamental y de gran visibilidad en la política identitaria de Macedonia y puede considerarse, prácticamente, un ejemplo paradigmático de todo el proceso de anticuación. Por consiguiente, esta «producción en masa de tradición» y su «estatuomanía» [ 70 ] constituyen también un objeto central de crítica.

Los críticos consideran Skopje 2014 como un sitio de construcción nacionalista, donde la construcción nacional adquiere un nuevo significado. Aquí el gobierno literalmente construye una identidad nacional. [ 71 ] El gobierno liderado por VMRO-DPMNE ha sido acusado de priorizar constantemente las políticas culturales sobre los problemas objetivos: durante la crisis financiera de 2008 , el gobierno macedonio gastó grandes cantidades de su presupuesto estatal en la erección de estatuas, la construcción de edificios monumentales y excavaciones arqueológicas alentadas por los mitos de la antigua ascendencia macedonia en lugar de centrarse en los problemas reales. De esta manera, las cuestiones de identidad también podrían servir como distracción. [ 61 ]

Ignorar los períodos otomano y yugoslavo

A primera vista parece irónico que los científicos sociales afirmen que las políticas identitarias de VMRO-DPMNE y su manifestación en Skopje 2014 presentan narrativas fragmentadas, ya que la forma en que se recuerda el pasado simplemente ignora y, en consecuencia, borra partes importantes de la historia de la región. Los críticos señalan que se descuida el recuerdo de la época otomana, a pesar de que más de quinientos años de dominio y cultura otomanos dejaron su huella en toda la región. Incluso hablan de un proceso de "desotomanización" que borra la herencia otomana y se aleja del islam . [ 72 ] [ 25 ] Asimismo, la época yugoslava, que tuvo un impacto significativo en el joven estado macedonio, se excluye de la supuesta continuidad histórica. Para VMRO-DPMNE, ambos períodos constituyen un anatema : el dominio otomano —el llamado yugo turco— se considera los 500 años oscuros. La afiliación a la República Federativa Socialista de Yugoslavia se ve como el tiempo de represión de la lucha de Macedonia por la autonomía. [ 55 ] La ruptura intencionada del legado socialista [ 24 ] parece nuevamente irónica, puesto que fue bajo la guía y como parte de la RFSY que la República de Macedonia se constituyó por primera vez en el año 1944. [ 25 ]

En opinión de Muhić y Takovskis, Skopje 2014 «tiene como objetivo crear una identidad nacional macedonia, cristiana ortodoxa, en medio de agendas vecinas contrapuestas y el contexto multicultural del país. Lo hace desgarrando, fragmentando y creando segmentos discontinuos del tejido orgánico de la historia de esta región y país para beneficio de unos pocos y en detrimento de la gran mayoría de los ciudadanos macedonios». [ 73 ] Otros autores también describen Skopje 2014 como un proyecto destinado a redefinir el carácter urbano de Skopje en poco tiempo. Los nuevos edificios disimulan y ocultan las construcciones modernistas del período yugoslavo, así como la arquitectura otomana del Čaršija (el Viejo Bazar), que han sido las dos características más distintivas de la ciudad. [ 74 ] [ 24 ] [ 75 ] [ 76 ] "En cambio, el proyecto promete a Skopje una nueva imagen, una que le dará a Macedonia una capital verdaderamente "europea", a la vez atractiva para los extranjeros y digna de orgullo nacional." [ 74 ]

tensiones interétnicas

Además, los críticos afirman que la política identitaria, al escribir una historia monoétnica y monocultural, no solo omite ciertos aspectos de la historia del país, sino que ignora la realidad multicultural de la República de Macedonia. Al desestimar la herencia otomana y musulmana, enfatizar la impronta cultural cristiana, centrarse únicamente en cuestiones relativas al origen de los macedonios étnicos e ignorar la realidad multicultural macedonia, se margina a la población albanesa y a otros grupos minoritarios como turcos, valacos, serbios y romaníes, dando a entender que no forman parte integral de la historia de Macedonia y, por ende, de Macedonia. [ 24 ] [ 25 ] [ 77 ] Algunos críticos describen que el enfoque multicultural que se elaboró ​​en el Acuerdo Marco de Ohrid (OFA) en 2001 y mejoró las condiciones de la población albanesa, ahora es rechazado debido a la antiquización y Skopje 2014. También se ha afirmado que esta exhibición e interpretación monoétnica de la historia degrada simbólicamente a los albaneses étnicos al estatus que tenían antes del acuerdo de 2001. Esto es decir que la antiquización y Skopje 2014 erosionan la base de la sociedad macedonia posterior al OFA, es decir, el modelo inclusivo de representación y el reconocimiento de la diversidad cultural . Conduciendo a una reetnización de múltiples niveles de la sociedad. [ 25 ] [ 78 ] [ 77 ] Incluso Sam Vaknin , un exasesor del Primer Ministro Gruevski, delineó la antiquización como un proyecto de construcción nacional antialbanés , en lugar de ser antigriego o antibúlgaro. [ 19 ] [ 79 ] Otros autores también consideran Skopje 2014 como un mensaje sobre las tensiones permanentes entre la mayoría macedonia y la minoría albanesa. Coinciden en su visión de que Skopje 2014 tiene una connotación étnico-macedonia, ignorando la pluralidad étnica de la ciudad. En opinión de Brunnbauer, esto también sirve para demostrar la reivindicación macedonia de la propiedad de "su" capital, que ven amenazada por los albaneses. [ 66 ]

Los albaneses de la intelectualidad y la clase política local han expresado públicamente su preocupación por la "antiquización", y el político Abdurahman Aliti afirmó que enviaba "un mensaje a los albaneses de que son recién llegados a este país y no tienen nada que hacer aquí". [ 79 ] El periodista Sefer Tahiri dijo que la "antiquización" tenía como objetivo devolver al país a un "período anterior a 2001  ... a un estado monoétnico compuesto únicamente por macedonios". [ 79 ] El DUI guardó silencio en gran medida sobre la "antiquización", con poca disidencia en sus filas, como expresó Musa Xhaferi, quien dijo: "Si le preguntas al público albanés, piensa que este proyecto es una provocación, aunque quizás no sea el objetivo del proyecto". [ 79 ] Para desviar la atención de la ausencia de los albaneses en el proyecto Skopje 2014, el gobierno macedonio acordó financiar la Plaza Skanderbeg construida alrededor del monumento Skanderbeg existente en la parte de Skopje con una población mayoritariamente albanesa. [ 79 ]

La población musulmana de habla macedonia (Torbeš) no se identifica con las acciones del gobierno VRMO-DPMNE ni con su política de antiquización, cuyo objetivo era presentar una historia macedonia que se remontara a un pasado antiguo. [ 80 ] Asimismo, la comunidad musulmana macedonia tampoco se asocia con la figura de Alejandro Magno. [ 80 ] La antiquización y Skopje 2014 se perciben ampliamente como causantes del deterioro de las relaciones interétnicas. Los grupos minoritarios en Macedonia se oponen al enfoque etnocéntrico unilateral de la antiquización, y destacados albaneses han advertido sobre la creciente frustración entre los no macedonios. Además, Skopje 2014 se considera en gran medida un obstáculo para el proceso de integración europea de Macedonia , que algunos observadores consideran uno de los principales objetivos estratégicos de la política albanesa en Macedonia. [ 81 ] [ 25 ] [ 77 ]

Tensiones intramacedonias

Se ha argumentado que el proceso de anticuamiento ilustra una situación de desequilibrio y abuso de poder dentro de la política interna macedonia. Se ha descrito que el discurso liderado por el gobierno intentó silenciar las voces disidentes, arriesgándose así a eliminar el espacio público y a generar brechas ideológicas, políticas y sociales insuperables en una realidad social y política ya inestable. [ 57 ] Estas fisuras sociales no solo se extienden por líneas étnicas, sino que incluso desunirán a los macedonios étnicos por diversas razones, como por ejemplo creer en la ascendencia eslava o antigua, o apoyar a VMRO-DPMNE o SDSM . [ 77 ]

Consecuencias de la "antiquización" desde una perspectiva crítica

Los procesos en Macedonia del Norte que se han denominado anticuamiento muestran la importancia que quienes están en el poder otorgan a la historia como recurso para la legitimidad y la movilización política. [ 82 ] Externamente, la empresa de revisar la historia oficial de Macedonia del Norte y el trabajo sobre la autoimagen nacional de los macedonios étnicos ha influido negativamente en la dinámica de la disputa del nombre con Grecia y, por lo tanto, ha deteriorado la posición internacional del país. Simultáneamente, ha fomentado las tensiones interétnicas y planteado serios desafíos para la débil sociedad multicultural. [ 83 ] Sin embargo, en lo que respecta a los asuntos internos, el anticuamiento parece haber cumplido su propósito. VMRO-DPMNE gana elecciones de forma regular, que, según Brunnbauer, no cumplen del todo con los estándares europeos de equidad, pero aún representan una imagen realista de las preferencias políticas en el país. [ 17 ] Ante las fuertes críticas al anticuamiento, el gobierno macedonio y sus defensores respondieron defendiendo sus políticas identitarias y fortaleciendo aún más el anticuamiento. [ 52 ] Sin embargo, los críticos advierten sobre el aumento de las fisuras étnicas y sociales, así como sobre la creciente fragmentación de la sociedad, ya de por sí relativamente inestable. [ 78 ] Otros consideran que el bloqueo continuo a la integración europea de Macedonia es la principal amenaza para el país, pues la consideran la única opción para mantener unido al Estado macedonio y evitar su desintegración. [ 49 ]

Las encuestas del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de Skopje (ISSHS) sobre los efectos de Skopje 2014 en las percepciones de la población de Skopje revelaron un alto grado de incertidumbre respecto a su identidad nacional. En una encuesta en la que se pedía a la gente que eligiera el período histórico que define la identidad nacional macedonia, el desglose de las respuestas fue el siguiente: Independencia (desde 1991) 13%; período de la Ilustración (siglo XIX) 26%; período revolucionario (principios del siglo XX) 31%; RFSY 30%. [ 84 ] Tras los resultados de una encuesta nacional complementaria, realizada por el ISSHS en septiembre de 2013, solo el 5,8% de la población general consideró la Antigüedad como un período histórica y culturalmente definitorio para Macedonia, mientras que entre los macedonios étnicos el resultado fue del 7,6%. "Estos resultados muestran que existe una gran discrepancia entre el sentimiento de la población y la narrativa que el Gobierno pretende promover." [ 85 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Vangeli, 2011: 20: "Por ejemplo, la más reciente "Historia del pueblo macedonio" oficial publicada por el Instituto de Historia Nacional en 2009, sostiene que durante la interacción de los eslavos inmigrantes y los antiguos macedonios nativos, los rasgos antiguos prevalecieron y definieron el desarrollo de la región (Ĉepreganov et al.). Esto se asemeja a una revisión importante de la posición del Instituto, que desde su fundación, había sostenido que después de la Gran Migración, los eslavos impusieron su cultura en las nuevas tierras, por lo que la cultura macedonia era eslava. Mitko Panov, el principal autor de los capítulos sobre historia antigua y medieval, ha publicado una serie de artículos ("Antiĉkite Makedonci"; "Vizantiskiot kontinuitet") afirmando que los antiguos macedonios "siguieron existiendo como pueblo, conservando sus rasgos étnicos y tradiciones" incluso en el período de la Gran Migración, que influyó en la "autoidentificación" de los eslavos inmigrantes, incluso en toda la cultura bizantina. Ha argumentado que la "tendencia política de la historiografía en la RFSY basada (...) en las relaciones entre Belgrado y Atenas" ha producido ignorancia respecto a la evidente continuidad de los antiguos macedonios (Panov, "Antiĉkite Makedonci")".
  2. ↑ Vangeli, 2011: 20: «Particularmente valiosa ha sido la encuesta del proyecto suizo iGenea, cuyos hallazgos se interpretaron para demostrar que “los macedonios tienen más sangre macedonia antigua” que los griegos, quienes, por otro lado, tienen origen subsahariano (Aleksovska). Si bien la encuesta ha suscitado reacciones públicas muy positivas, las autoridades no la han utilizado como parte del proceso de anticuación».
  3. ↑ Véase: Hanák Péter: "Una compensación nacional por el atraso", Estudios sobre el pensamiento de Europa del Este, 46. 1–2 (1994): 33–45.

Referencias

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  10. ↑ Errington, R. Malcolm (1990). Historia de Macedonia . University of California Press. pág . 4. ISBN  9780520082656Las antiguas acusaciones de que los macedonios no eran griegos tuvieron su origen en Atenas , en la época de la lucha contra Filipo II. Entonces, como ahora, la lucha política generó el prejuicio. El orador Esquines incluso se vio obligado, para contrarrestar el prejuicio fomentado por sus oponentes, a defender a Filipo en este asunto y describirlo en una reunión de la Asamblea Popular de Atenas como «completamente griego». Las acusaciones de Demóstenes adquirieron cierta credibilidad gracias a que, evidente para cualquier observador, el estilo de vida de los macedonios, determinado por condiciones geográficas e históricas específicas, era diferente al de una ciudad-estado griega. Sin embargo, este modo de vida ajeno era común a los griegos occidentales de Epiro, Acarnania y Etolia, así como a los macedonios, y su nacionalidad griega fundamental nunca se puso en duda. El tema surgió únicamente como consecuencia del desacuerdo político con Macedonia.
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  13. ↑ Filipo II de Macedonia: Más grande que Alejandro, Richard A. (2010). Filipo II de Macedonia: Más grande que Alejandro . Potomac Books. pág. 232. ISBN  978-1597975193Ese sentimiento de unidad nacional permitió que cada estado griego y sus ciudadanos aportaran sus valores, experiencias, tradiciones, recursos y talentos a una nueva identidad y mentalidad nacional. No fue hasta el reinado de Filipo que un sentimiento común sobre lo que significaba ser heleno se extendió entre todos los griegos. Alejandro llevó consigo esta cultura helenística a Asia, pero fue Filipo, como líder de los griegos, quien la creó y, al hacerlo, hizo posible la época helenística.
  14. ↑ Vilho Harle, Ideas of Social Order in the Ancient World , Greenwood Press, 1998, p. 24: «La idea de la ciudad-estado fue desafiada inicialmente por el ideal de la unidad panhelénica, apoyado por algunos escritores y oradores, entre los que el ateniense Isócrates se convirtió en uno de los principales defensores con sus Panegíricos del 380, en los que sugería una guerra santa griega contra Persia. Sin embargo, solo el auge de Macedonia hizo posible la realización de la unidad panhelénica».
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