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Padres Apostólicos

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Clemente de Roma
Ignacio de Antioquía
Policarpo de Esmirna
Papías de Hierápolis
Cuadrato de Atenas

Los Padres Apostólicos fueron teólogos cristianos fundamentales entre los Padres de la Iglesia que vivieron en los siglos I y II d. C. y se cree que conocieron personalmente a algunos de los Doce Apóstoles o que fueron influenciados significativamente por ellos. [ 1 ] Sus escritos, aunque ampliamente difundidos en el cristianismo primitivo , no fueron incluidos en el canon del Nuevo Testamento . Muchos de estos escritos provienen del mismo período y ubicación geográfica que otras obras de la literatura cristiana primitiva que llegaron a formar parte del Nuevo Testamento.

Fondo

La etiqueta Padres Apostólicos se ha aplicado a estos escritores solo desde el siglo XVII , para indicar que se pensaba que representaban a la generación que tuvo contacto personal con los Doce Apóstoles . [ 1 ] El primer uso conocido del término "Padres Apostólicos" fue por William Wake en 1693, cuando era capellán ordinario del rey Guillermo y la reina María de Inglaterra. [ 2 ] Según la Enciclopedia Católica , el uso del término Padres Apostólicos se puede rastrear al título de una obra de 1672 de Jean-Baptiste Cotelier , SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera ("Obras de los santos padres que florecieron en los tiempos apostólicos"), que fue abreviado a Bibliotheca Patrum Apostolicorum ( Biblioteca de los Padres Apostólicos ) por LJ Ittig en su edición de 1699 de la misma. [ 1 ] El término "padre apostólico" aparece por primera vez en el Hogedos de Anastasio del siglo VII, sin embargo, afirma que nunca se usó para referirse a un conjunto de escritos hasta más tarde. [ 3 ]

La historia del título de estos escritores fue explicada por Joseph Lightfoot , en su traducción de 1890 de las obras de los Padres Apostólicos: [ 4 ]

La expresión «Padres Apostólicos» no aparece, por lo que he podido observar, hasta tiempos relativamente recientes. Su origen, o al menos su uso generalizado, probablemente se remonta a la idea de reunir los restos literarios de quienes florecieron en la época inmediatamente posterior a los Apóstoles y que, presumiblemente, fueron sus discípulos personales directos. Esta idea se plasmó por primera vez en la edición de Cotelier durante la segunda mitad del siglo XVII (1672 d. C.). De hecho, tal colección habría sido imposible unos años antes. En la primera mitad de ese siglo se imprimieron por primera vez las Epístolas de Clemente (1633 d. C.) y de Bernabé (1645 d. C.), por no hablar del griego original de la Epístola de Policarpo (1633 d. C.) y las Cartas Ignacianas en su forma auténtica (1644, 1646 d. C.). Por consiguiente, los materiales habrían sido demasiado escasos para un proyecto de tal en cualquier época anterior. Sin embargo, en la portada, Cotelier no utiliza la expresión real, aunque se aproxima a ella, SS. Patrum qui temporibus Apostolicis floruerunt ópera ; pero el siguiente editor [Thomas] Ittig (1699), adopta como título Patres Apostolici , y desde entonces se vuelve común.

Lista de obras

Los siguientes escritos se agrupan generalmente como escritos por los Padres Apostólicos (en cursiva se encuentran los escritos cuyos autores son desconocidos): [ 5 ]

Además, algunos han argumentado que las Odas de Salomón fueron escritas por un estudiante del apóstol Juan alrededor de mediados del siglo I. [ 6 ]

Todas o la mayoría de estas obras fueron escritas originalmente en griego. Se pueden encontrar traducciones antiguas al inglés de estas obras en línea en la serie Padres Ante-Nicenos del sitio web de la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos . [ 7 ] Varios estudiosos del cristianismo primitivo, como Joseph Lightfoot, Kirsopp Lake , Bart D. Ehrman y Michael W. Holmes , también han publicado traducciones al inglés. [ nota 2 ] La primera traducción al inglés de las obras de los Padres Apostólicos fue publicada en 1693 por William Wake , entonces rector de Westminster St James , y posteriormente arzobispo de Canterbury . [ nota 3 ] Fue prácticamente la única traducción al inglés disponible hasta mediados del siglo XIX. Desde su publicación, se han descubierto muchos manuscritos mejores de las obras de los Padres Apostólicos. [ nota 4 ]

Existen varias ediciones de textos griegos:

  • Los Padres Apostólicos. Vol. 1. I Clemente. II Clemente. Ignacio. Policarpo. Didaché. Bernabé. Biblioteca Clásica Loeb . Cambridge: Harvard University Press , 1912. Kirsopp Lake
  • Los Padres Apostólicos. Vol. 2. El pastor de Hermas. El martirio de Policarpo. Epístola a Diogneto. Biblioteca Clásica Loeb . Cambridge: Harvard University Press, 1913. Kirsopp Lake
  • Los Padres Apostólicos. Vol. 1. I Clemente. II Clemente. Ignacio. Policarpo. Didaché. Biblioteca Clásica Loeb . Cambridge: Harvard University Press, 2003. Bart Ehrman (sustituyó a Lake).
  • Los Padres Apostólicos. Vol. 2. Epístola de Bernabé. Papías y Cuadrato. Epístola a Diogneto. El Pastor de Hermas. Biblioteca Clásica Loeb . Cambridge: Harvard University Press, 2005. Bart Ehrman (sustituyó a Lake).
  • Los Padres Apostólicos: Textos griegos y traducciones al inglés. 3.ª edición. Grand Rapids: Baker, 2007. Michael Holmes
  • Die Apostolischen Väter. Tubinga: Mohr Siebeck, 1992 Andreas Lindemann y Henning Paulsen (alemán)

Padres

Clemente de Roma

Clemente de Roma ( c. 35-99 ) fue obispo de Roma desde el 88 hasta el 99. Ireneo y Tertuliano lo mencionan como el cuarto obispo después de Pedro , Lino y Anacleto . [ 8 ] Se dice que fue consagrado por el apóstol Pedro, y se sabe que fue un miembro destacado de la Iglesia en Roma a finales del siglo I. [ 9 ] [ 10 ]

La Primera Epístola de Clemente ( c. 96 d. C. ) [ 11 ] fue copiada y leída ampliamente, y generalmente se considera la epístola cristiana más antigua que existe fuera del Nuevo Testamento . La carta es extremadamente larga, el doble de larga que la Epístola a los Hebreos [ nota 5 ] , y demuestra la familiaridad del autor con muchos libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. La epístola se refiere repetidamente al Antiguo Testamento como escritura [ 12 ] e incluye numerosas referencias al Libro de Judit , estableciendo así el uso, o al menos la familiaridad, con Judit en su época. En la carta, Clemente exhorta a los cristianos de Corinto a mantener la armonía y el orden [ 11 ] . La tradición identifica al autor como Clemente, obispo de Roma, y ​​el consenso académico es abrumadoramente favorable a la autenticidad de la carta [ 13 ] .

La Segunda Epístola de Clemente fue tradicionalmente atribuida por algunos autores antiguos a Clemente, pero ahora se considera generalmente que fue escrita posteriormente, c. 140-160 d. C. , y por lo tanto no pudo ser obra de Clemente, quien murió en el año 99. [ 9 ] Las dudas sobre la autoría de la carta ya habían sido expresadas en la antigüedad por Eusebio y Jerónimo . [ 14 ] [ 15 ] Mientras que 1 Clemente era una epístola, 2 Clemente parece ser una transcripción de una homilía o sermón oral , [ 9 ] lo que quizás la convierte en el sermón cristiano más antiguo que se conserva fuera del Nuevo Testamento. [ 16 ]

Ignacio de Antioquía

Ignacio de Antioquía (también conocido como Teóforo, del griego « portador de Dios ») ( c. 35-110 ) [ 17 ] fue obispo de Antioquía . [ 18 ] Es posible que conociera directamente al apóstol Juan , y su pensamiento está sin duda influenciado por la tradición asociada a este apóstol. [ 19 ] De camino a su martirio en Roma , Ignacio escribió una serie de cartas que se han conservado como ejemplo de la teología de los primeros cristianos. Entre los temas importantes que aborda en estas cartas se incluyen la eclesiología , los sacramentos , el papel de los obispos [ 20 ] y la naturaleza del sábado bíblico . [ 21 ] Identifica claramente la jerarquía de la iglesia local compuesta por obispo, presbíteros y diáconos , y afirma haber hablado en algunas iglesias por inspiración del Espíritu Santo . Es el segundo, después de Clemente, en mencionar las epístolas paulinas . [ 11 ]

Policarpo de Esmirna

San Policarpo, representado con un libro como símbolo de sus escritos.

Policarpo ( c. 69 d. C. – c. 155 d. C. ) fue obispo de Esmirna (actualmente Esmirna, en Turquía). [ 22 ] Su discípulo Ireneo escribió que «no solo fue instruido por los apóstoles y conversó con muchos que habían visto al Señor, sino que también fue nombrado obispo por los apóstoles en Asia y en la iglesia de Esmirna», [ 23 ] y que, de niño, había escuchado «los relatos que (Policarpo) daba de su encuentro con Juan y con los demás que habían visto al Señor». [ 24 ] Las opciones para este Juan son Juan hijo de Zebedeo , tradicionalmente considerado el autor del Cuarto Evangelio, o Juan el Presbítero . [ 25 ] Los defensores tradicionales siguen a Eusebio al insistir en que la conexión apostólica de Papio era con Juan el Evangelista , y que este Juan, el autor del Evangelio de Juan , era el mismo que el apóstol Juan.

Policarpo intentó, sin éxito, persuadir a Aniceto , obispo de Roma, para que Occidente celebrara la Pascua el 14 de Nisán , como en Oriente . [ 26 ] Rechazó la sugerencia del obispo de que Oriente utilizara la fecha occidental. En 155, los esmirnanos exigieron la ejecución de Policarpo por ser cristiano, y murió como mártir . Según su relato, las llamas preparadas para matarlo se negaron a quemarlo, y cuando fue apuñalado, brotó tanta sangre de su cuerpo que extinguió las llamas a su alrededor. [ 11 ] Policarpo es reconocido como santo tanto en la Iglesia Católica Romana como en la Iglesia Ortodoxa Oriental .

Papías de Hierápolis

Papías de Hierápolis ( c. 60 – c. 130 ) fue obispo de Hierápolis (actual Pamukkale , Turquía). Ireneo lo describe como «un hombre antiguo que fue oyente de Juan y compañero de Policarpo». [ 27 ] Eusebio añade que Papías fue obispo de Hierápolis en la época de Ignacio de Antioquía. [ 28 ] El nombre Papías (Παπίας) era muy común en la región, lo que sugiere que probablemente era oriundo de la zona. [ 29 ] 

La obra principal de Papías fue la Exposición de los Dichos del Señor (en griego: Λογίων Κυριακῶν Ἐξήγησις) en cinco libros; se ha perdido y solo sobrevive en extractos de Ireneo y Eusebio. Otros fragmentos provienen de las obras de Filipo de Side y Jorge Hamartolos , pero su autenticidad es dudosa. [ 30 ]

Cuadrato de Atenas

Cuadrato de Atenas (fallecido hacia el 129 d. C. ) fue obispo de Atenas . Eusebio relata que fue discípulo de los apóstoles ( auditor apostolorum ) y que fue nombrado obispo tras el martirio de su predecesor Publio . [ 31 ] [ 32 ] La obra principal de Cuadrato es la Apología , que aparentemente fue leída al emperador Adriano para convencerlo de mejorar la política imperial hacia los cristianos. Se ha perdido y solo se conserva un fragmento de Eusebio. [ 33 ]

Otra literatura subapostólica

Didáche

La Didaché ( griego antiguo : Διδαχή , romanizado :  Didakhé , lit. ' Enseñanza ' ) [ 34 ] es un breve tratado cristiano primitivo , datado entre el año 50 d. C. y finales del siglo I. [ 35 ] Contiene instrucciones para las comunidades cristianas. El texto, partes del cual podrían haber constituido el primer catecismo escrito , tiene tres secciones principales que tratan sobre lecciones cristianas, rituales como el bautismo y la Eucaristía , y la organización de la iglesia. Algunos Padres de la Iglesia lo consideraron parte del Nuevo Testamento [ 36 ] pero otros lo rechazaron como espurio (no canónico). [ 37 ] Los estudiosos conocían la Didaché a través de referencias en otros textos, pero el texto se había perdido; fue redescubierto en 1873 por Filoteo Briennio, metropolitano de Nicomedia, en el Códice Hierosolymitanus .

Pastor de Hermas

El Pastor de Hermas, del siglo II, fue popular en la iglesia primitiva e incluso fue considerado escritura sagrada por algunos Padres de la Iglesia como Ireneo [ 38 ] y Tertuliano. Fue escrito en Roma en griego koiné . El Pastor tuvo gran autoridad en los siglos II y III. La obra consta de cinco visiones, doce mandatos y diez parábolas. Se basa en la alegoría y presta especial atención a la Iglesia, llamando a los fieles al arrepentimiento de los pecados que la han perjudicado. [ 39 ]

Epístola a Diogneto

La Epístola a Diogneto , a veces llamada Epístola de Mathetes o Epístola de Mathetes a Diogneto, es la primera apología cristiana que se conserva. En ella, el autor anónimo explica a un amigo pagano que desea saber más sobre la nueva religión. La epístola trata principalmente sobre la encarnación del Logos (Jesucristo), los errores del paganismo y el judaísmo, y explica el estilo de vida cristiano. [ 40 ] Se cree que esta obra fue escrita alrededor del año 130 d. C. [ 41 ]

Teología

Los escritos de los Padres Apostólicos revelan el desarrollo de distintas escuelas u orientaciones teológicas: Asia Menor y Siria, Roma y Alejandría. La escuela de Asia Menor (representada por la literatura joánica , Ignacio, Policarpo y Papías) enfatizaba la unión con Cristo para alcanzar la vida eterna . [ 42 ] Para Ignacio, la eucaristía une al creyente a la pasión de Cristo . Escribió que era «la medicina de la inmortalidad, el antídoto que no resulta en la muerte, sino en vivir eternamente en Jesucristo». [ 43 ] Los escritos de Papías enseñaban el premilenialismo histórico : la creencia de que la Segunda Venida inaugurará el reinado de mil años de Jesús en la tierra (el milenio ). [ 44 ]

El cristianismo romano (representado por Clemente y Hermas) estuvo influenciado por el estoicismo y enfatizó la ética y la moral. [ 45 ] Hermas enseñó que una persona podía ser perdonada una sola vez por el pecado posterior al bautismo (pecados cometidos después del bautismo ). [ 46 ] Hermas también introdujo la idea de las obras de supererogación (hacer más de lo que exigen los mandamientos de Dios). Este concepto contribuiría al desarrollo posterior del tesoro de méritos y del sistema penitencial de la Iglesia occidental . [ 47 ]

La escuela alejandrina (representada por la Epístola de Bernabé ) estuvo influenciada por el platonismo medio y el neoplatonismo . Combinó un enfoque en la ética con una interpretación alegórica del Antiguo Testamento en la tradición de Filón . [ 48 ] El autor de la Epístola de Bernabé utilizó una interpretación alegórica del Antiguo Testamento para armonizarlo con las enseñanzas cristianas. Las historias del Antiguo Testamento se entendieron como tipos que apuntan a la obra salvadora de Jesús. [ 49 ]

Los Padres Apostólicos, todos ellos gentiles, debatieron sobre la autoridad del Antiguo Pacto y la relación entre el judaísmo y el cristianismo. La Epístola de Bernabé 14.3-4 afirmaba que las tablas del pacto fueron destruidas en el Sinaí y que Israel no tenía ningún pacto con Dios. [ 50 ]

Los Padres Apostólicos emplean un lenguaje trinitario , como el escrito por Clemente: «¿No tenemos un solo Dios, un solo Cristo y un solo Espíritu de gracia, el Espíritu que ha sido derramado sobre nosotros?» [ 51 ] Si bien la cristología permaneció sin desarrollar, los Padres Apostólicos coincidieron en la preexistencia de Cristo , así como en su divinidad y humanidad. [ 52 ] Ignacio se refirió a Jesús como «nuestro Dios» y escribió que «El único Dios se manifestó a través de Jesucristo, su Hijo, que es su Palabra que procedió del silencio». [ 53 ] Al oponerse al docetismo —un movimiento que negaba la humanidad de Jesús y, por lo tanto, su Encarnación— , Ignacio escribió: «Hay un solo Médico: carne y espíritu, engendrado e inengendrado, en el hombre, Dios, en la muerte, vida verdadera, procedente de María y de Dios, primero pasible y luego impasible , Jesucristo nuestro Señor». [ 54 ] En El Pastor de Hermas , el Hijo de Dios preencarnado es llamado: «el Espíritu Santo preexistente que creó toda la creación que Dios hizo para habitar en la carne que él quiso. Por lo tanto, esta carne en la que habitaba el Espíritu Santo estaba sujeta al Espíritu  ... Él eligió esta carne como compañera del Espíritu Santo». [ 55 ] El uso del término «Espíritu Santo» en El Pastor de Hermas a menudo no se refiere específicamente a la tercera Persona de la Trinidad, y a veces se refiere a un espíritu humano santificado por la gracia de Dios. [ 56 ]

Los Padres Apostólicos no parecen compartir un único concepto de gobierno u organización eclesiástica . [ 52 ] En la Didaché , los profetas son los líderes preeminentes de la iglesia, con obispos y diáconos en roles subordinados. Es posible que esta disposición represente «un período de transición entre el sistema primitivo de autoridad carismática y la organización jerárquica que se desarrollaba lentamente dentro de la iglesia». [ 57 ] Otros autores enfatizan la importancia de los obispos como líderes de la iglesia. En una de las primeras formulaciones de la sucesión apostólica , Clemente enseña que los apóstoles designaron obispos (o presbíteros ) y diáconos para dirigir la iglesia. [ 58 ] Ignacio proporcionó la primera descripción de un obispo monárquico , [ 59 ] escribiendo que «todos deben respetar a los diáconos como Jesucristo y al obispo como una copia del Padre y a los presbíteros como el consejo de Dios y el grupo de los apóstoles. Porque aparte de estos, ningún grupo puede ser llamado iglesia». [ 60 ]

Los Padres Apostólicos otorgaban gran importancia al bautismo. Según el teólogo Geoffrey Hugo Lampe , los Padres consideraban el bautismo como «el sello con el que los creyentes son distinguidos como pueblo de Dios, el camino de muerte al pecado y a los demonios y de renacimiento a la vida de resurrección, la nueva túnica blanca que debe conservarse incontaminada, el escudo del soldado de Cristo, el sacramento de la recepción del Espíritu Santo». [ 61 ] Los Padres Apostólicos también consideraban claramente la eucaristía como el centro del culto cristiano. [ 52 ] Ignacio identificó la eucaristía estrechamente con la muerte y resurrección de Cristo: «es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, carne que sufrió por nuestros pecados y que el Padre resucitó». [ 62 ]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Algunos editores colocan la Epístola a Diogneto entre los escritos apologéticos, en lugar de entre los Padres Apostólicos (Stevenson, J. A New Eusebius SPCK (1965) p. 400).
  2. ↑ Para una reseña de las ediciones más recientes de los Padres Apostólicos y una visión general del estado actual de la investigación, véase Timothy B. Sailors, «Bryn Mawr Classical Review: Review of The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations » . Consultado el 21 de mayo de 2023 .
  3. ↑ La traducción se tituló Las auténticas epístolas de los Padres Apostólicos, San  Bernabé, San  Clemente, San  Ignacio, San  Policarpo, el Pastor de Hermas, y los martirios de San  Ignacio y San  Policarpo, escritas por quienes estuvieron presentes en sus sufrimientos .
  4. ↑ La traducción de Wake de 1693 todavía está disponible hoy en día, reimpresa en un volumen (publicado por primera vez en 1820) que ahora se vende bajo el título Los libros perdidos de la Biblia y los libros olvidados del Edén , que se describe extensamente en el capítulo 15 de Edgar J. Goodspeed , Apócrifos modernos (Boston: Beacon Press , 1956).
  5. ↑ La traducción de Lightfoot de la Primera Epístola de Clemente tiene 13.316 palabras; la Epístola a los Hebreos tiene solo entre 7.300 y 7.400 palabras (dependiendo de la traducción).

Citas

  1. 1 2 3 Peterson, John Bertram (1913). "Padres Apostólicos" . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. 
  2. ↑ Véase HJ de Jonge: Sobre el origen del término "Padres Apostólicos" ; pero véase también D. Lincicum, "La invención paratextual del término 'Padres Apostólicos'", Journal of Theological Studies (2015).
  3. ↑ Los Padres Apostólicos . Vol. 24–25 . Traducido por Bart D. Ehrman. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. 2003. ISBN  0-674-99607-0OCLC 56058333 .​ 
  4. ↑ JB Lightfoot, Los Padres Apostólicos , (1890, segunda ed., Londres, Macmillan & Co.) volumen 1, página 3. Véase también, David Lincincum, La invención paratextual del término 'Padres Apostólicos', The Journal of Theological Studies, ns vol. 66, nr. 1 (abril de 2015) páginas 139–148; H. J. de Jonge, Sobre el origen del término 'Padres Apostólicos', The Journal of Theological Studies, ns vol. 29, nr. 2 (octubre de 1978) páginas 503–505.
  5. ↑ «Los Padres Apostólicos». En Cross, FL y Livingstone, EA, eds. The Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press (1974).
  6. ↑ Smith, Preserved (1915). "Los discípulos de Juan y las odas de Salomón" . The Monist . 25 (2): 161– 199. doi : 10.5840/monist191525235 . JSTOR 27900527 . 
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  9. 1 2 3 Chapman, Henry Palmer (1910). "Papa San Clemente I" . Enciclopedia Católica . Vol. 9.  
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  12. ↑ B. Metzger, Canon del Nuevo Testamento (Oxford University Press) 1987:43.
  13. ↑ Louth 1987:20; prefacio de ambas epístolas en William Jurgens The Faith of the Early Fathers , vol. 1", pp. 6 y 42 respectivamente.
  14. ↑ Eusebio, Historia Eclesiástica , Libro 3, Capítulo 16
  15. ↑ Jerome, De Viris Illustribus , Capítulo 15
  16. ↑ Peters, Janelle (2021). «1 y 2 Clemente». En Bird, Michael F.; Harrower, Scott D. (eds.). Los Padres Apostólicos . Cambridge: Cambridge University Press . pp. 201–202 . ISBN  978-1-108-42953-5.
  17. ↑ Véase «Ignacio» en The Westminster Dictionary of Church History , ed. Jerald Brauer (Filadelfia: Westminster, 1971) y también David Hugh Farmer, «Ignacio de Antioquía» en The Oxford Dictionary of the Saints (Nueva York: Oxford University Press, 1987).
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  20. ↑ Ef 6:1, Mag 2:1,6:1,7:1,13:2, Tr 3:1, Smy 8:1,9:1
  21. ↑ Carta de Ignacio a los Magnesios 9 : "Por lo tanto, no guardemos más el sábado según la costumbre judía".
  22. ↑ "Policarpo, Santo" . Religión Pasado y Presente . doi : 10.1163/1877-5888_rpp_sim_024618 . Consultado el 26 de octubre de 2022 .
  23. ↑ PADRES DE LA IGLESIA: Contra las Herejías, III.3 (San Ireneo) Adversus haereses , 3:3:4]
  24. ↑ Carta a Florino, citada en Eusebio , Historia Eclesiástica , Libro V, capítulo 20 .
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  27. ↑ Ireneo, Contra las herejías , Libro 5, Capítulo 33
  28. ↑ Eusebio, Historia Eclesiástica , Libro 3, Capítulo 36
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  30. ↑ Richard, Bauckham (2017). Jesús y los testigos oculares, 2.ª ed . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-7431-3.
  31. ↑ Eusebio, Crónica
  32. ↑ Eusebio, Historia Eclesiástica , Libro 4, Capítulo 23
  33. ↑ Eusebio, Historia Eclesiástica , Libro IV, Capítulo 3
  34. ↑ Liddell, Henry George ; Scott, Robert (1940). "διδαχή". Un léxico griego-inglés . Revisado y ampliado por Sir Henry Stuart Jones , con la ayuda de Roderick McKenzie . Oxford : Clarendon Press .
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  37. ↑ Atanasio , Carta Festiva 39 (los excluye del canon, pero los recomienda para su lectura) en 367; Rechazados por el Canon de los 60 Libros y por Nicéforo en Esticometria
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  43. ↑ Ign. Ef. capítulo 20 citado en González (1987 , p. 78) . 
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  45. ↑ González 1987 , págs .
  46. ↑ González 1987 , pág. 88.
  47. ↑ González 1987 , págs. 88–89.
  48. ↑ González 1987 , págs .
  49. ↑ González 1987 , pág. 85.
  50. ↑ Pelikan, Jaroslav (1971). La tradición cristiana: Historia del desarrollo de la doctrina . Vol. 1: El surgimiento de la tradición católica (100-600). University of Chicago Press. p. 14. ISBN   9780226028163.
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  54. ↑ Ign. Ef. capítulo 7 citado en González (1987 , p. 75) . 
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  58. ↑ González 1987 , pág. 65.
  59. ↑ González 1987 , pág. 77.
  60. ↑ Trallians 3 citado en González (1987 , p. 77) . 
  61. ↑ Lampe 1978 , pág. 27.
  62. ↑ Esmirneos 6 citado en Lampe (1978 , p. 27) . 
  • Bartlet, James Vernon (1911). "Padres Apostólicos"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol.  2 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pp. 201–204 . Este documento contiene una exégesis más detallada de los escritos.
  • Padres Apostólicos en la Enciclopedia Cristiana
  • Sección de Padres Apostólicos de la SBL