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Articulo de referencia

Ética de la virtud

La ética de la virtud (también ética aretaica , [ a ] [ 1 ] del griego ἀρετή [ aretḗ ]) es un enfoque filosófico que trata la virtud disposicional y el carácter como los sujetos...

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La ética de la virtud (también ética aretaica , [ a ] [ 1 ] del griego ἀρετή [ aretḗ ]) es un enfoque filosófico que trata la virtud disposicional y el carácter como los sujetos primarios de la ética , en contraste con otros sistemas éticos que ponen las consecuencias de los actos voluntarios, los principios o reglas de conducta, o la obediencia a la autoridad divina en el papel principal. [ 2 ]

La ética de la virtud suele contrastarse con otros dos enfoques importantes en ética: el consecuencialismo y la deontología , que dan protagonismo a la bondad de los resultados de una acción (consecuencialismo) y al concepto de deber moral (deontología). Si bien la ética de la virtud no niega necesariamente la importancia ética de la bondad de los estados de cosas o de los deberes morales, enfatiza la virtud y, a veces, otros conceptos, como la eudaimonía , en mayor medida que otras teorías éticas. [ 3 ] [ 4 ]

Conceptos clave

Virtud y vicio

En la ética de la virtud, una virtud es una disposición característica a pensar, sentir y actuar bien en algún ámbito de la vida. [ 5 ] Por el contrario, un vicio es una disposición característica a pensar, sentir y actuar mal en algún ámbito de la vida. Las virtudes no son hábitos cotidianos; son rasgos de carácter , en el sentido de que son fundamentales para la personalidad de alguien y para lo que esa persona es.

En las primeras versiones y algunas versiones modernas de la ética de la virtud, una virtud se define como un rasgo de carácter que promueve o exhibe el "florecimiento y bienestar" humano en la persona que lo exhibe. [ 6 ] Algunas versiones modernas de la ética de la virtud no definen las virtudes en términos de bienestar o florecimiento, y algunas llegan incluso a definirlas como rasgos que tienden a promover algún otro bien que se define independientemente de las virtudes, subsumiendo así la ética de la virtud bajo (o fusionándola de alguna manera con) la ética consecuencialista. [ 7 ]

Para Aristóteles , una virtud no era una habilidad que te hiciera más capaz de alcanzar la eudaimonía , sino que era en sí misma una expresión de la eudaimonía . [ 8 ]

busto de Aristóteles
Aristóteles

Virtud y emoción

En la ética de la virtud eudaimónica antigua y moderna, las virtudes y los vicios son disposiciones complejas que involucran componentes tanto afectivos como intelectuales. [ 9 ] Es decir, son disposiciones que implican tanto la capacidad de razonar bien sobre lo que es correcto hacer (véase más adelante sobre la prudencia ), como también la capacidad de manejar las emociones y los sentimientos correctamente.

Por ejemplo, una persona generosa razona bien sobre cuándo y cómo ayudar a los demás, y además lo hace con gusto y sin conflictos. En esto, las personas virtuosas se contraponen no solo a las personas viciosas (que razonan mal sobre qué hacer y se apegan emocionalmente a cosas equivocadas) y a las incontinentes (que se dejan llevar por sus sentimientos y hacen lo incorrecto aun sabiendo lo que es correcto), sino también a las meramente continentes (cuyas emociones las tientan a hacer lo incorrecto, pero cuya fuerza de voluntad les permite hacer lo que saben que es correcto).

Según Rosalind Hursthouse , en la ética de la virtud aristotélica, las emociones tienen significado moral porque "las virtudes (y los vicios) son todas disposiciones no solo para actuar, sino también para sentir emociones, como reacciones e impulsos a la acción... [y] En la persona con virtudes, estas emociones se sentirán en las ocasiones adecuadas , hacia las personas u objetos adecuados , por las razones adecuadas , donde 'adecuado' significa 'correcto'..." [ 10 ]

Frónesis y eudaimonía

La frónesis ( φρόνησις ; prudencia, virtud práctica o sabiduría práctica) es un rasgo adquirido que permite a quien lo posee identificar la mejor manera de actuar en cualquier situación dada. [ 11 ] A diferencia de la sabiduría teórica, la razón práctica se traduce en acción o decisión. [ 12 ] Como afirma John McDowell, la sabiduría práctica implica una «sensibilidad perceptiva» a lo que requiere una situación. [ 13 ]

Eudaimonia ( εὐδαιμονία ) es un estado que se traduce del griego de diversas maneras como «bienestar», «felicidad», «bienaventuranza» y, en el contexto de la ética de la virtud, «florecimiento humano». [ 14 ] En este sentido, la eudaimonia no es un estado subjetivo, sino objetivo.Caracteriza la vida bien vivida.

Según Aristóteles , el exponente más destacado de la eudaimonía en la tradición filosófica occidental, la eudaimonía define el objetivo de la vida humana. Consiste en ejercer la cualidad humana característica —la razón— como la actividad más propia y enriquecedora del alma. En su Ética a Nicómaco , Aristóteles, al igual que Platón antes que él, argumentó que la búsqueda de la eudaimonía es una «actividad del alma conforme a la virtud perfecta» [ 15 ] , la cual, además, solo podría ejercerse adecuadamente en la comunidad humana característica: la polis o ciudad-estado . [ 16 ]

Aunque Aristóteles popularizó por primera vez el concepto de eudaimonía , ahora forma parte de la tradición de las teorías de la virtud en general. [ 17 ] Para el teórico de la virtud, la eudaimonía describe el estado alcanzado por quien vive una vida humana plena, un resultado que se logra mediante la práctica de las virtudes. Una virtud es un hábito o cualidad que permite a quien la posee alcanzar su propósito. La virtud de un cuchillo, por ejemplo, es el filo; entre las virtudes de un caballo de carreras se encuentra la velocidad. Así pues, para identificar las virtudes de los seres humanos, es necesario comprender cuál es el propósito humano.

No todas las teorías modernas de la ética de la virtud son eudaimónicas; algunas proponen otro fin en lugar de la eudaimonía , mientras que otras son no teleológicas: es decir, no explican las virtudes en términos de los resultados que la práctica de las virtudes produce o tiende a producir. [ 18 ]

Historia de la virtud

Al igual que gran parte de la tradición occidental, la teoría de la virtud tiene su origen en la filosofía griega antigua .

La ética de la virtud se originó con Sócrates y fue desarrollada posteriormente por Platón , Aristóteles y los estoicos . [ 19 ] La ética de la virtud se centra en el carácter del individuo, más que en sus actos (o sus consecuencias). Existe un debate entre los seguidores de la ética de la virtud sobre qué virtudes específicas son dignas de elogio. Sin embargo, la mayoría de los teóricos coinciden en que la ética se demuestra mediante la práctica de las virtudes.

Las concepciones de las virtudes de Platón y Aristóteles difieren. Platón considera que la virtud es, en esencia, un fin en sí mismo, para el cual un amigo puede ser un medio útil. Aristóteles, en cambio, afirma que las virtudes funcionan más bien como medios para salvaguardar las relaciones humanas, en particular la amistad auténtica, sin la cual la búsqueda de la felicidad se ve frustrada.

En la República de Platón se encuentra un análisis de las llamadas cuatro virtudes cardinales : sabiduría , justicia , fortaleza y templanza . Estas virtudes también ocupan un lugar destacado en la teoría ética de Aristóteles, expuesta en la Ética a Nicómaco . [ 15 ]

La teoría de la virtud fue introducida en el estudio de la historia por historiadores moralistas como Tito Livio , Plutarco y Tácito . La idea griega de las virtudes se transmitió a la filosofía romana a través de Cicerón y posteriormente fue incorporada a la teología moral cristiana por Ambrosio de Milán . Durante el período escolástico , la consideración más completa de las virtudes desde una perspectiva teológica la proporcionó Tomás de Aquino en su Summa Theologiae y sus Comentarios sobre la Ética a Nicómaco . [ 20 ]

Las explicaciones ortodoxas orientales sobre la ética de la virtud vinculan la formación moral con la teosis , o deificación. Perry T. Hamalis y Aristóteles Papanikolaou describen el florecimiento humano como una participación progresiva en la teosis , cultivada a través de la liturgia y la práctica ascética y expresada mediante las virtudes, especialmente el amor. [ 21 ]

Después de la Reforma, la Ética a Nicómaco de Aristóteles siguió siendo la principal autoridad para la disciplina de la ética en las universidades protestantes hasta finales del siglo XVII, con más de cincuenta comentarios protestantes publicados sobre la Ética a Nicómaco antes de 1682. [ 22 ]

Aunque esta tradición quedó relegada a un segundo plano en el pensamiento filosófico europeo durante los siglos siguientes, el término «virtud» se mantuvo vigente durante este período y, de hecho, aparece de forma destacada en la tradición del republicanismo clásico o del liberalismo clásico . Esta tradición tuvo una gran influencia en la vida intelectual de la Italia del siglo XVI, así como en la Gran Bretaña y América de los siglos XVII y XVIII. El término «virtud» aparece con frecuencia en la obra de Tomás Fernández de Medrano , Nicolás Maquiavelo , David Hume , los republicanos del período de la Guerra Civil Inglesa , los whigs ingleses del siglo XVIII y las figuras prominentes de la Ilustración escocesa y los Padres Fundadores de Estados Unidos .

"Giro aretaico" contemporáneo

Aunque algunos filósofos de la Ilustración (por ejemplo, Hume ) continuaron enfatizando las virtudes, con el auge del utilitarismo y la ética deontológica , la teoría de la virtud se trasladó a los márgenes de la filosofía occidental . El resurgimiento contemporáneo de la teoría de la virtud se atribuye con frecuencia al ensayo de la filósofa Elizabeth Anscombe de 1958, « Filosofía moral moderna ». [ 23 ] A continuación:

El giro aretaico en la filosofía moral se ve reflejado en desarrollos análogos en otras disciplinas filosóficas. Una de ellas es la epistemología , donde Linda Zagzebski y otros desarrollaron una epistemología de la virtud distintiva . En teoría política, se ha debatido sobre la «política de la virtud», y en teoría jurídica, existe un corpus pequeño pero creciente de literatura sobre jurisprudencia de la virtud . El giro aretaico también se manifiesta en la teoría constitucional estadounidense , donde sus defensores abogan por un énfasis en la virtud y el vicio de los jueces constitucionales .

Los enfoques aretaicos de la moral, la epistemología y la jurisprudencia han sido objeto de intensos debates. Una crítica se centra en el problema de la guía; un oponente, Robert Louden, en su artículo «Algunos vicios de la ética de la virtud», cuestiona si la idea de un actor moral virtuoso, creyente o juez puede proporcionar la guía necesaria para la acción, la formación de creencias o la resolución de disputas legales. [ 35 ]

Listas de virtudes

Existen varias listas de virtudes. Sócrates argumentó que la virtud es conocimiento, lo que sugiere que en realidad solo existe una virtud. [ 36 ] Los estoicos identificaron cuatro virtudes cardinales : sabiduría, justicia, coraje y templanza. La sabiduría se subdivide en buen juicio, buen cálculo, agudeza mental, discreción e ingenio. La justicia se subdivide en piedad, honestidad, equidad y trato justo. El coraje se subdivide en resistencia, confianza, nobleza de espíritu, alegría y laboriosidad. La templanza o moderación se subdivide en buena disciplina, decoro, modestia y autocontrol. [ 37 ]

John McDowell sostiene que la virtud es una "capacidad perceptiva" para identificar cómo se debe actuar, y que todas las virtudes particulares son simplemente "sensibilidades especializadas" a una variedad de razones para actuar. [ 38 ]

Lista de Aristóteles

Aristóteles identifica doce virtudes que demuestran que una persona está desempeñando bien su función humana. [ 15 ] Distinguió las virtudes relacionadas con la emoción y el deseo de aquellas relacionadas con la mente. [ 15 ] : II A las primeras las llama virtudes morales, y a las segundas virtudes intelectuales (aunque ambas son «morales» en el sentido moderno de la palabra).

Virtudes morales

Aristóteles sugirió que cada virtud moral era un justo medio entre dos vicios correspondientes, uno de exceso y otro de deficiencia. Cada virtud intelectual es una habilidad o hábito mental mediante el cual la mente llega a la verdad, afirmando lo que es o negando lo que no es. [ 15 ] : VI En la Ética a Nicómaco analiza 11 virtudes morales:

Virtudes intelectuales

  1. Nous (inteligencia), que aprehende verdades fundamentales (como definiciones, principios evidentes por sí mismos) [ 15 ] : VI.11
  2. Episteme (ciencia), que es la habilidad con el razonamiento inferencial (como pruebas,silogismos, demostraciones) [ 15 ] : VI.6
  3. Sofía (sabiduría teórica), que combina verdades fundamentales con inferencias válidas y necesarias para razonar bien sobre verdades inmutables. [ 15 ] : VI.5

Aristóteles también menciona otros rasgos:

  • Gnomo (sentido común) – emitir juicios, "comprensión compasiva" [ 15 ] : VI.11
  • Sínesis (comprensión): comprender lo que dicen los demás, no dar órdenes.
  • Phronesis (sabiduría práctica): conocimiento de qué hacer, conocimiento de verdades cambiantes, emite órdenes [ 15 ] : VI.8
  • Techne (arte, artesanía) [ 15 ] : VI.4

Sin embargo, la lista de Aristóteles no es la única. Como observó Alasdair MacIntyre en Después de la virtud , pensadores tan diversos como Homero , los autores del Nuevo Testamento , Tomás de Aquino y Benjamin Franklin propusieron listas. [ 39 ] Walter Kaufmann propuso como cuatro virtudes cardinales: ambición/humildad ("humbición"), amor, coraje y honestidad. [ 40 ]

Críticas

Subsumido en la deontología y el utilitarismo

Martha Nussbaum sugirió que, si bien la ética de la virtud suele considerarse contraria a la Ilustración , «desconfiada de la teoría y respetuosa de la sabiduría plasmada en las prácticas locales» [ 41 ] , en realidad no es fundamentalmente distinta de la deontología y el utilitarismo, ni tampoco constituye un enfoque rival para ellos. Argumenta que los filósofos de estas dos tradiciones ilustradas suelen incluir teorías de la virtud. Señaló que la «Doctrina de la virtud» de Kant (en La metafísica de las costumbres ) «abarca la mayoría de los mismos temas que las teorías griegas clásicas», «que ofrece una explicación general de la virtud, en términos de la fuerza de la voluntad para superar las inclinaciones caprichosas y egoístas; que ofrece análisis detallados de virtudes estándar como el coraje y el autocontrol, y de vicios como la avaricia, la mentira, la servidumbre y el orgullo; que, si bien en general presenta la inclinación como enemiga de la virtud, también reconoce que las inclinaciones simpáticas ofrecen un apoyo crucial a la virtud e insta a su cultivo deliberado». [ 41 ]

Nussbaum también señala las consideraciones sobre la virtud de utilitaristas como Henry Sidgwick ( El método de la ética ), Jeremy Bentham ( Los principios de la moral y la legislación ) y John Stuart Mill , quien escribe sobre el desarrollo moral como parte de un argumento a favor de la igualdad moral de las mujeres ( La sujeción de las mujeres ). Argumenta que los éticos de la virtud contemporáneos, como Alasdair MacIntyre, Bernard Williams , Philippa Foot y John McDowell, tienen pocos puntos en común y que el núcleo común de su obra no representa una ruptura con Kant.

Crítica kantiana

La postura de Immanuel Kant sobre la ética de la virtud es objeto de controversia. Entre quienes argumentan que la deontología kantiana entra en conflicto con la ética de la virtud se encuentran Alasdair MacIntyre, Philippa Foot y Bernard Williams. [ 42 ] En Fundamentación de la metafísica de las costumbres y Crítica de la razón práctica , Immanuel Kant ofrece diversas críticas a los marcos éticos y a las teorías morales anteriores a él. Kant rara vez mencionaba a Aristóteles por su nombre, pero no excluía su filosofía moral de la ética de la virtud de su crítica. Muchos argumentos kantianos contra la ética de la virtud afirman que esta es inconsistente, o incluso que no constituye una teoría moral real. [ 43 ]

En "¿De qué se trata la ética de la virtud?", [ 44 ] Gregory Velazco y Trianosky identificó los puntos clave de divergencia entre los éticos de la virtud y lo que él llamó "neokantismo", en forma de estas nueve afirmaciones morales neokantianas:

  1. La cuestión moral crucial es "¿qué es lo correcto/obligatorio hacer?"
  2. Los juicios morales son aquellos que se refieren a la rectitud de las acciones.
  3. Dichos juicios adoptan la forma de reglas o principios.
  4. Estas reglas o principios son universales.
  5. No se basan en algún concepto de bondad humana que sea independiente de la bondad moral.
  6. Adoptan la forma de imperativos categóricos que pueden justificarse independientemente de los deseos de la persona a la que se aplican.
  7. Son motivadoras; pueden impulsar a una persona a actuar, incluso independientemente de los deseos de esa persona.
  8. Para que una acción sea moralmente virtuosa, debe estar motivada por este tipo de juicio moral (no, por ejemplo, simplemente alineada con él por coincidencia).
  9. La virtud de un rasgo de carácter, o virtud, deriva de la relación que dicho rasgo guarda con los juicios, reglas y principios morales.

Trianosky afirma que casi todos los simpatizantes modernos de la ética de la virtud rechazan la primera afirmación neokantiana, y muchos de ellos también rechazan algunas de las otras afirmaciones.

Utopismo y pluralismo

Robert B. Louden critica la ética de la virtud argumentando que promueve una forma de utopismo insostenible . Intentar llegar a un conjunto único de virtudes es sumamente difícil en las sociedades contemporáneas, ya que, según Louden, estas contienen «más grupos étnicos, religiosos y de clase que la comunidad moral sobre la que teorizó Aristóteles», y cada uno de estos grupos posee «no solo sus propios intereses, sino también su propio conjunto de virtudes». Louden menciona de pasada que MacIntyre, defensor de la ética basada en la virtud, abordó este tema en Después de la virtud , pero que la ética no puede prescindir de la elaboración de reglas en torno a los actos y basarse únicamente en el análisis del carácter moral de las personas. [ 45 ]

Temas de ética de la virtud

La ética de la virtud como categoría

La virtud contrasta con la ética deontológica y consecuencialista; las tres son las teorías ético-normativas contemporáneas más predominantes. La ética deontológica , a veces denominada ética del deber, enfatiza la adhesión a principios o deberes éticos. Sin embargo, la definición de estos deberes suele ser objeto de debate. Un esquema de reglas utilizado por los deontólogos es la teoría del mandato divino . La deontología también se basa en el realismo metaético al postular la existencia de absolutos morales , independientemente de las circunstancias. Immanuel Kant es considerado uno de los principales teóricos de la ética deontológica.

La siguiente corriente de pensamiento predominante en la ética normativa es el consecuencialismo . Mientras que la deontología enfatiza el cumplimiento del deber, el consecuencialismo basa la moralidad de una acción en sus consecuencias. En lugar de afirmar que existe el deber moral de abstenerse de asesinar, un consecuencialista diría que debemos abstenernos de hacerlo porque tiene efectos indeseables. La principal controversia radica en qué consecuencias deben (o pueden) considerarse objetivamente deseables.

El principio de la mayor felicidad de John Stuart Mill es un criterio comúnmente aceptado para definir lo que es objetivamente deseable. Mill afirma que la deseabilidad de una acción reside en la cantidad neta de felicidad que aporta, el número de personas a las que beneficia y la duración de dicha felicidad. Intenta delimitar diferentes grados de felicidad, algunos preferibles a otros, pero clasificar un concepto de este tipo resulta complejo.

Un ético de la virtud identifica las virtudes (también conocidas como características deseables) que encarna una buena persona. Exhibir estas virtudes es el objetivo de la ética, y las acciones de una persona son un reflejo de sus virtudes. Para el filósofo de la virtud, la acción no puede usarse como delimitación de la moralidad, ya que una virtud abarca más que la simple elección de una acción; es una forma de ser que lleva a la persona que la exhibe a tomar consistentemente ciertos tipos de decisiones. Existe desacuerdo en la ética de la virtud sobre qué son y qué no son virtudes. También existen dificultades para identificar la acción "virtuosa" que se debe tomar en todas las circunstancias y para definir una virtud.

Las teorías consecuencialistas y deontológicas a menudo emplean el término virtud en un sentido restringido: como una tendencia (o disposición) a adherirse a los principios o reglas del sistema. En esas teorías, la virtud es secundaria y los principios (o reglas) son primarios. Estos diferentes sentidos de lo que constituye la virtud son una fuente potencial de confusión. [ 46 ] Las afirmaciones dogmáticas sobre el propósito de la vida humana, o sobre lo que es una buena vida para los seres humanos, suelen ser controvertidas.

Virtud y política

La teoría de la virtud enfatiza la creencia de Aristóteles en la polis como la cúspide de la organización política y el papel de las virtudes para que los seres humanos prosperen en ese entorno. En contraste, el republicanismo clásico enfatiza la preocupación de Tácito de que el poder y el lujo pueden corromper a los individuos y destruir la libertad, como Tácito percibió en la transformación de la República Romana en el Imperio Romano . Para los republicanos clásicos, la virtud es un escudo contra este tipo de corrupción y un medio para preservar la buena vida que uno tiene, en lugar de un medio para alcanzar la buena vida que aún no posee. Otra forma de expresar la distinción entre ambas tradiciones es que la ética de la virtud se basa en la distinción fundamental de Aristóteles entre el ser humano tal como es y el ser humano como debería ser, mientras que el republicanismo clásico se basa en la distinción taciteana del riesgo de llegar a ser. [ 47 ]

La ética de la virtud tiene diversas aplicaciones contemporáneas:

Filosofía social y política

Dentro del campo de la ética social, Deirdre McCloskey sostiene que la ética de la virtud puede proporcionar una base para un enfoque equilibrado de la comprensión del capitalismo y las sociedades capitalistas. [ 48 ] [ 49 ]

Educación

Dentro del campo de la filosofía de la educación , James Page sostiene que la ética de la virtud puede proporcionar una justificación y un fundamento para la educación para la paz . [ 50 ]

Atención sanitaria y ética médica

Thomas Alured Faunce argumentó que la denuncia de irregularidades en entornos sanitarios sería más respetada dentro de los protocolos de gobernanza clínica si tuviera una base académica más sólida en la ética de las virtudes. [ 51 ] Solicitó que la denuncia de irregularidades se apoyara expresamente en la Declaración Universal de la UNESCO sobre Bioética y Derechos Humanos. [ 52 ] Barry Schwartz sostiene que la «sabiduría práctica» es un antídoto contra gran parte de la burocracia ineficiente e inhumana de los sistemas sanitarios modernos. [ 53 ]

La tecnología y sus virtudes

En su libro Tecnología y las virtudes , [ 54 ] Shannon Vallor propuso una serie de virtudes "tecnomorales" que las personas necesitan cultivar para prosperar en nuestro mundo sociotecnológico: honestidad (respetar la verdad), autocontrol (convertirse en el autor de nuestros deseos), humildad (saber lo que no sabemos), justicia (defender lo correcto), coraje (miedo y esperanza inteligentes), empatía (preocupación compasiva por los demás), cuidado (servicio amoroso a los demás), civilidad (hacer una causa común), flexibilidad (adaptación hábil al cambio), perspectiva (mantenerse en el todo moral) y magnanimidad (liderazgo moral y nobleza de espíritu).

Véase también

Notas

  1. ↑ Se pronuncia / ˌ ær ə ˈ t eɪ . ɪk / .​

Referencias

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Fuentes

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Lecturas adicionales

  • Van Zyl, Liezl (2018). Ética de la virtud: una introducción contemporánea . Routledge.
  • Devettere, Raymond J. (2002). Introducción a la ética de la virtud . Washington, DC: Georgetown University Press. ISBN 978-0-87840-372-1.
  • Taylor, Richard (2002). Una introducción a la ética de la virtud . Amherst: Prometheus Books.
  • Darwall, Stephen, ed. (2003). Ética de la virtud . Oxford: B. Blackwell.
  • Swanton, Christine (2003). Ética de la virtud: una visión pluralista . Oxford: Oxford University Press.
  • Gardiner, Stephen M., ed. (2005). Ética de la virtud, antigua y nueva . Ithaca: Cornell University Press.
  • Russell, Daniel C., ed. (2013). The Cambridge Companion to Virtue Ethics . Nueva York: Cambridge University Press.