Hetanismo

La primera organización de la Fe Nativa Armenia, la "Orden de los Hijos de Ari" (o "Ara"; Arordineri Ukht en armenio ), fue fundada en 1991 por el armenólogo Slak (Eduard o Edik) Kakosyan (1936-2005). ^{[ 8 ]} Perteneció a una generación de disidentes armenios y fue exiliado en la década de 1970 de la Armenia soviética ; en 1979 huyó a los Estados Unidos , donde se familiarizó con las ideas de Garegin Nzhdeh (1886-1955). ^{[ 8 ]}

Nzhdeh fue un filósofo, estadista y fedayín de la primera mitad del siglo XX, que dejó un legado perdurable en la historia de Armenia y sigue siendo una de las fuerzas impulsoras del nacionalismo armenio . ^{[ 6 ]} Kakosyan lo elogió como el "profeta de los armenios". ^{[ 9 ]} Nzhdeh fundó un movimiento llamado Tseghakron ("religión de la nación"), que se encontraba entre las doctrinas centrales de la Federación de la Juventud Armenia . ^{[ 6 ]} En la mitología poética de Nzhdeh, la nación armenia se identifica con Atlas sosteniendo el mundo ordenado, ^{[ 6 ]} y hace referencia a Hayk , el patriarca mítico de los armenios , y a Vahagn , el dios solar y guerrero " luchador de la serpiente ", como medios para despertar a la nación armenia y elevar su espíritu. El movimiento de Nzhdeh tuvo lugar tras el genocidio armenio de 1915. ^{[ 6 ]}

Durante su exilio, Slak Kakosyan utilizó ampliamente las obras de Nzhdeh para codificar el Ukhtagirk ("Libro de los Votos"), el texto sagrado del movimiento de la Fe Nativa Armenia. ^{[ 10 ]} En el libro, Garegin Nzhdeh es deificado como una encarnación de Vahagn, el restablecedor de la verdadera fe de los armenios y de los valores arios . ^{[ 10 ]} Mientras aún se encontraba en Estados Unidos, Kakosyan afirmó haber sido iniciado en el antiguo sacerdocio hereditario armenio mencionado por Moisés de Corene , cambiando su nombre de pila de "Edik" a "Slak". ^{[ 10 ]} Probablemente conoció a comunidades zoroastrianas en Estados Unidos. ^{[ 10 ]}

Al regresar a Armenia en 1991, Slak Kakosyan reunió a una comunidad y fundó los Hijos de Ari. Comenzaron a celebrar rituales en las festividades tradicionales armenias. El Templo de Garni se convirtió en el centro de la comunidad, y se estableció un consejo de sacerdotes para administrar la organización y los ritos. ^{[ 11 ]} Durante la década de 1990, el grupo alcanzó visibilidad en la sociedad armenia en general. ^{[ 12 ]} Según la académica Yulia Antonyan, el surgimiento de la Fe Nativa Armenia se atribuye a las mismas causas que llevaron al auge de otros movimientos paganos modernos, pero también de movimientos hindúes y protestantes , en otros países postsoviéticos: La Fe Nativa Armenia representa la respuesta indígena a las convulsiones sociales y culturales que siguieron al colapso de la sociedad soviética y de su ideología atea y materialista. ^{[ 13 ]}

Ashot Navasardyan (1950–1997) y Andranik Margaryan (1949–2007), padres fundadores del Partido Republicano de Armenia , eran arordinados como muchos otros miembros del partido y participaron en el primer ritual en el Templo de Garni. ^{[ 14 ]} El Partido Republicano brindó apoyo financiero a los Hijos de Ari hasta tiempos recientes, ^{[ 12 ]} patrocinó la publicación de Ukhtagirk ^{[ 14 ]} y la instalación de una estela conmemorativa a Slak Kakosyan en los terrenos del Templo de Garni. ^{[ 15 ]} En algunas regiones se celebran festivales arordinados con el apoyo de los municipios locales. ^{[ 15 ]} A pesar de este fuerte vínculo con la escena política nacionalista, los Hijos de Ari no declaran una orientación política, y los sacerdotes tienen prohibido afiliarse a cualquier partido político. ^{[ 12 ]}

Aunque comenzó entre las élites intelectuales armenias como un medio para reavivar la identidad armenia, en tiempos más recientes el movimiento de la Fe Nativa Armenia ha expandido su contingente de seguidores entre las poblaciones provinciales y rurales, ^{[ 12 ]} y entre la diáspora armenia . ^{[ 16 ]} Además del enfoque filosófico de los intelectuales, la gente común se siente atraída por la Fe Nativa Armenia por diversas razones, que van desde el misticismo hasta una devoción sentimental a los dioses. Antonyan documentó el caso de una mujer de treinta y cinco años que creía ser infértil y que se unió al movimiento de la Fe Nativa Armenia después de que supuestamente quedara embarazada al rezar a Anahit, diosa de la fertilidad, y a Astghik, diosa del amor y la belleza. ^{[ 16 ]} La mujer le dio a su hija el nombre de "Nana", otro nombre de la diosa de la fertilidad. ^{[ 17 ]}

Las comunidades locales de Aordiner se han organizado en aldeas fuera de la capital, Ereván . La estructura de la Orden de los Hijos de Ari, y de las propias comunidades locales, se caracteriza por una jerarquía clara, donde el consejo de sacerdotes, liderado por un jefe electo, se encarga de la organización de todas las actividades. El puesto más alto dentro de la jerarquía es el de sumo sacerdote, que ha permanecido vacante desde la muerte de Slak Kakosyan en 2005. ^{[ 18 ]}

Otro partido estrechamente vinculado a los Aordiners es la Unión de Arios Armenios, liderada por Armen Avetisyan, con sede en Abovyan , ciudad que constituye el segundo centro más importante del movimiento de la Fe Nativa Armenia después de Ereván. ^{[ 19 ]} Las relaciones con este partido, conocido por sus posturas extremistas, se interrumpieron en 2009 cuando Avetisyan se autoproclamó líder espiritual y anunció la iniciativa de construir un templo central en Ereván; ante la oposición de los Hijos de Ari al proyecto, Avetisyan fundó un grupo religioso independiente, la Orden Aria Armenia. ^{[ 14 ]}

Los arordiners tienen una visión cíclica de la realidad y creen en la reencarnación de las almas individuales a través del linaje genético. Es decir, se cree que los hombres vuelven a la vida en las siguientes generaciones de sus propios descendientes, en los parientes que engendraron en vida. ^{[ 20 ]} Según las doctrinas arordiners, el mundo entero atraviesa ciclos similares, desde los más pequeños representados por los días y los años, hasta los más grandes representados por eras de diez mil años. ^{[ 28 ]}

La lucha entre las fuerzas de la luz y la oscuridad se desarrolla a través del ciclo de cada era: el orden y la conexión con los ancestros prevalecen durante el verano y la primavera del mundo; mientras que el desorden, la confusión y el abandono de las raíces ancestrales prevalecen durante el otoño y el invierno del mundo. En este último período, los seres no están en armonía con Ara, no se nutren de la energía cósmica y caen presa de las fuerzas malignas de Chari. Sin embargo, en la etapa más oscura de la historia, que según los Aordiners corresponde a los tiempos actuales, Vahagn se manifiesta de nuevo y revive a las fuerzas Ari. ^{[ 28 ]}

El Ukhtagirk , libro sagrado de la Fe Nativa Armenia, puede traducirse como «Libro de los Votos». Fue la obra de toda una vida de Slak Kakosyan, quien terminó el manuscrito justo antes de su muerte en 2005. ^{[ 27 ]} Sin embargo, a Kakosyan no se le atribuye la autoría del Ukhtagirk , sino más bien la de «registrador» de una verdad eterna comprendida por inspiración, ^{[ 24 ]} su compilador ( kazmogh ). ^{[ 27 ]} El libro fue proclamado oficialmente texto sagrado de la Orden de los Hijos de Ari en 2000, un par de años antes de su finalización, cuando la organización religiosa fue registrada oficialmente por el Estado armenio. ^{[ 27 ]}

El libro se divide en siete partes: Astvatsashoonch («Diccionario»), que explica la lengua armenia como un sistema místico de símbolos relacionados con la raíz Ar ; Tsagumnaran («Génesis»), que explica en términos míticos el origen del mundo, los dioses y la humanidad; Avetaran («Libro de los Testamentos») y Dzonaran («Libro de las Odas»), que tratan categorías filosóficas y ontológicas para explicar la realidad y los valores; Veharan («Libro de la Grandeza») y Patgamaran («Libro de los Mandamientos»), que presentan descripciones mitificadas de la vida e ideas de Nzhdeh, respectivamente; e Hymnergaran («Libro de los Himnos»), que es una colección de poemas escritos por Kakosyan y sus seguidores, así como por autores del siglo XIX y principios del XX. Las partes mitológicas sobre la creación se basan en fuentes medievales armenias y en el saber popular. ^{[ 29 ]}

Se considera que recitar textos rituales del libro propicia experiencias místicas, y el libro físico en sí es crucial para algunas actividades rituales, como las ceremonias nupciales, en las que los anillos se entregan a los novios sobre una copia del Ukhtagirk . ^{[ 20 ]} Al mismo tiempo, los arordinanos no consideran su libro incuestionable, sino que el texto está abierto a correcciones según lo requieran las circunstancias cambiantes, según Kakosyan, quien concibió el libro en términos de una verdad cambiante y adaptable. ^{[ 20 ]}

Los rituales de la Fe Nativa Armenia incluyen las ceremonias anuales que se realizan en las fiestas tradicionales armenias y tres ritos de paso : el knunk , un complejo ritual de iniciación; el psak , es decir, la boda; y los rituales funerarios. ^{[ 33 ]} Los rituales funerarios requieren la cremación del cuerpo, ^{[ 33 ]} y su retorno a los cuatro elementos. El fuego está simbolizado por la cremación misma; luego las cenizas se dividen en tres partes, de las cuales una se entierra en la tierra, otra se esparce en el aire del desfiladero de Garni y la tercera se vierte en las aguas del río Garni. ^{[ 34 ]} Posteriormente, se conmemora al difunto encendiendo colectivamente una antorcha. ^{[ 32 ]} El primer Aordiner en ser cremado fue el propio Kakosyan, en una época en que la cremación era ilegal en Armenia. Más tarde, los Aordiners obtuvieron del Estado el derecho a cremar a sus muertos. ^{[ 34 ]}

El término armenio knunk puede traducirse como «conversión» o «reversión» (al modo de vida nativo). ^{[ 35 ]} Yulia Antonyan observó que entre diez y veinte personas participan en cada ritual knunk , que se celebra con motivo de las ceremonias públicas en el Templo de Garni. Al mismo tiempo, hay muchos arordiners que creen que para adorar a los dioses nativos de Armenia no es necesario someterse a una conversión oficial. ^{[ 35 ]}

Las ceremonias y rituales públicos de Aordiner se llevan a cabo en antiguos lugares sagrados, que a menudo se encuentran en ruinas. ^{[ 36 ]} También es común la reapropiación de iglesias construidas sobre sitios sagrados nativos. ^{[ 36 ]} El más importante de estos sitios es el Templo de Garni , del siglo I , reconstruido en 1975, que se ha convertido en el principal centro ceremonial del movimiento de la Fe Nativa Armenia. ^{[ 36 ]}

Los arordinanos han vuelto a consagrar el templo a Vahagn, aunque históricamente estaba dedicado a Mihr. También han recibido la aprobación para la reorganización del recinto, con el fin de que se ajuste a la estructura ideal de los antiguos santuarios armenios. ^{[ 36 ]} Han añadido un manantial sagrado dedicado a Slak Kakosyan y un bosque de albaricoqueros , el árbol sagrado de la fe armenia nativa. El templo ahora está organizado en tres espacios sagrados: el primero es el manantial sagrado, el segundo es el templo propiamente dicho y el tercero es el bosque sagrado, situado en una colina. ^{[ 37 ]} Los rituales en el Templo de Garni tienen lugar siguiendo una ruta que comienza en el manantial, pasa por el templo y finalmente llega al bosque sagrado. ^{[ 36 ]} Cuesta abajo, cada comunidad arordinana local recién establecida planta un árbol, que simboliza la unidad y el bienestar del grupo. Estos árboles sagrados están adornados con cintas y pañuelos que simbolizan las peticiones a los dioses. ^{[ 38 ]}

Además del Templo de Garni, otros lugares considerados sagrados por los arordinanos y utilizados para sus rituales incluyen el Castillo de Metsamor (tercer milenio a. C.), considerado un sitio para el culto de la diosa madre, la Fortaleza de Erebuni (siglo VIII a. C.), Shengavit (del cuarto al segundo milenio a. C.) y Zorats Karer (tercer milenio a. C.), y las montañas. ^{[ 38 ]} Las esculturas que representan a los dioses, realizadas en el contexto de la fe nativa armenia moderna, se inspiran tanto en ejemplares históricos como en la creatividad de artistas modernos. ^{[ 36 ]}

Los arordinares celebran varias festividades: ^{[ 23 ]} Terendez, Zatik, Hambardzum, Vardavar y Khaghoghorhnek. A estos días sagrados añaden un día sagrado para el recuerdo de los antepasados ​​(20 de septiembre), el Nacimiento de Vahagn (21 de marzo), el Nacimiento de Mihr (22 de diciembre) y el Navasard, el Año Nuevo que se celebra en agosto.

• Siekierski, Konrad; Antonyan, Yulia (2013). «Un movimiento neopagano en Armenia: los hijos de Ara». En Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (eds.). Movimientos paganos modernos y de fe indígena en Europa central y oriental . Durham: Acumen. pp. 266–282 . ISBN  9781844656622.
• Antonyan, Yulia (2010) .«Recreación» de una religión: el neopaganismo en Armenia . Laboratorium (en ruso) (1). San Petersburgo: 103–128 .
•  ———  (2008). «El mito ario y el nuevo paganismo armenio». Identidades y mundo cambiante, Actas de la Conferencia Internacional (PDF) (en armenio). Ereván: Lingva. págs. 23–30 . ISBN  9789993079934Archivado del original (PDF) el 16 de abril de 2018. Consultado el 16 de abril de 2018 .

neochamanismo armenio

• Antonyan, Yulia (2008). «Prácticas mágicas y curativas en el entorno urbano contemporáneo (en las ciudades armenias de Ereván, Gyumri y Vanadzor)». En «Configurando el Cáucaso Meridional: Sociedades y Medio Ambiente» . Tiflis: Fundación Heinrich Böll. ISBN 9789941900914.
•  ———  (2006). "Sobre el nombre y los orígenes de las prácticas curativas 'Chopchi'". Boletín de Estudios Armenios (1): 61– 66.
•  ———  (2003). "Sanadores precristianos en una sociedad cristiana". Cultural Survival Quarterly . 27 (2).