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Auguste Henri Jacob

Auguste-Henri Jacob , más conocido como el Zouave Jacob, nació el 6 de marzo de 1828 en Saint-Martin-des-Champs , Saona y Loira , y falleció el 23 de octubre de 1913 en París . ...

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Auguste-Henri Jacob , más conocido como el Zouave Jacob, nació el 6 de marzo de 1828 en Saint-Martin-des-Champs , Saona y Loira , y falleció el 23 de octubre de 1913 en París . Fue un renombrado sanador francés durante el Segundo Imperio .

Jacob, el tercer trombonista de la banda del regimiento de zuavos de la Guardia Imperial , saltó a la fama en 1866 en el campamento de Châlons , donde realizó supuestas curaciones atribuidas a los supuestos efectos de su fluido . Al año siguiente, sus presuntas curaciones, que se multiplicaron en la rue de la Roquette de París, lo hicieron famoso, y André Gill lo caricaturizó notablemente . Sin embargo, esta fama fue efímera, ya que dos mariscales pronto desmintieron los informes de prensa sobre la supuesta curación.

Posteriormente, el zuavo, que continuó con sus actividades curativas hasta su muerte, recibió mucha menos atención mediática, salvo en ocasiones en que fue procesado por el ejercicio ilícito de la medicina , lo que sentó precedentes legales. Falleció en 1913, dejando sin resolver las preguntas de si era un charlatán o un hacedor de milagros, y si estas curaciones se debían a algo más allá de su poder de persuasión. Según varias fuentes, sus métodos curativos autoritarios prefiguraban los de los evangelistas . Se publicaron varios libros bajo su nombre, aunque no se sabe con certeza si fue el autor. Tras su muerte, su tumba en el cementerio de Gentilly se convirtió en lugar de una devoción constante.

Fondo

Música del regimiento de zuavos de la Guardia Imperial . Los instrumentos de Adolphe Sax fueron introducidos por decreto en 1854. [ 1 ]

Auguste-Henri Jacob nació en Saint-Martin-des-Champs , una localidad que posteriormente se incorporó a Saint-Jean-des-Vignes y se integró en Chalon-sur-Saône . [ 2 ] Su padre era propietario de una fábrica de productos químicos en la zona. [ 3 ] Tras el fallecimiento de su madre, su padre, que se había vuelto a casar, [ 4 ] lo dejó al cuidado de su abuela. [ 3 ] Su educación consistió en un solo año en la escuela del pueblo de Saint-Martin-des-Champs, que describió como centrada exclusivamente en "lectura y escritura básicas". [ 3 ] Posteriormente, siguió una carrera militar, sirviendo inicialmente como dependiente. Más tarde se alistó en el ejército y sirvió en el 7.º de Húsares y en el 18.º de Infantería . [ 5 ] Posteriormente fue transferido al 1er Regimiento de Cazadores a Caballo , donde aprendió a tocar el trombón en cuatro meses. [ 6 ] Concluyó su carrera militar sirviendo en el 16º Regimiento de Artillería y el 3er Regimiento de Lanceros . [ 7 ] [ 5 ]

En 1858, [ 8 ] terminó su empleo y comenzó a trabajar en un circo en Marsella. Realizaba trapecio bajo un globo libre que flotaba a 150 metros sobre el suelo. [ 9 ] [ 10 ] Tras la muerte accidental de dos de sus compañeros acróbatas, se unió a un circo Soullié en Nîmes, donde realizaba acrobacias ecuestres con un mono que había entrenado. [ 11 ] [ 9 ] [ 4 ] [ 12 ] También actuó en ferias provinciales en Orán y Marsella, manejando pesos de 25 kilos. [ 6 ]

Retomó su carrera musical con los zuavos de la Guardia , donde ocupó el puesto de "tercer trombón". [ 7 ] [ 5 ] Su instrumento particular era el saxofón barítono , un instrumento inventado por Adolphe Sax . [ 13 ] [ 14 ]

Campamento de Châlons

El campamento militar de Châlons, establecido en 1857 en Mourmelon , atrajo un considerable interés público debido a sus maniobras. Los zuavos de la Guardia, cuyo campamento se encontraba cerca de la residencia imperial, atraían constantemente a un número considerable de visitantes, quienes se sentían atraídos por su tez bronceada, sus prominentes barbas y su vestimenta distintiva. [ 15 ]

En 1866, mientras su regimiento de zuavos estaba acuartelado en el campamento de Châlons , Jacob comenzó su carrera como el «sanador más renombrado del siglo XIX». [ 16 ] Se dice que los primeros incidentes ocurrieron durante los meses de verano, aunque los detalles varían según la fuente. Se afirma que curó a una joven [ N 1 ] o a un paciente de cólera colocando su mano sobre su abdomen, lo que provocó «reacciones violentas» y «convulsiones en la cama». [ 19 ] Alternativamente, se dice que curó a varios de sus compañeros enfermos en la enfermería, ya sea mediante un simple contacto o simplemente con su presencia. [ 20 ]

Cuando un oficial del campamento le preguntó si realmente creía haber curado enfermedades genuinas, Jacob respondió: «No es mi responsabilidad determinar si estaban realmente enfermos o si realmente los curé». [ 21 ]

En un artículo publicado el 1 de agosto, L'Écho de l'Aisne informó que numerosos convoyes de personas con dolencias estaban siendo transportados al campo de Châlons. El artículo señaló además que muchas de estas personas habían regresado a sus hogares con mejoría en su salud. [ 22 ] El 4 de agosto, el mismo periódico se refirió a "un verdadero ejército de enfermos" que llegaba diariamente al campo [ 18 ] y aconsejó a los lectores que solo los pacientes con problemas del "sistema nervioso" debían "visitarlo y tener esperanza". [ 18 ] L'Éclaireur de Coulommiers estimó que aproximadamente 20 000 personas, muchas de las cuales, según se informó, eran crédulas, habían visitado el campo de Châlons con la esperanza de ser curadas por el zuavo. [ 23 ] Las autoridades militares intervinieron para impedirles la entrada al campo sin permiso especial, asignando un guardia a Jacob [ 20 ] [ 17 ] para "protegerlo de los clientes", según Jacob. [ 24 ]

Posteriormente, Jacob estableció una consulta en un hotel de Mourmelon , donde podía atender hasta dieciocho personas por sesión. Más tarde se trasladó a un hotel más grande, donde podían asistir grupos de veinticinco a treinta personas. [ 18 ] Boivinet informó posteriormente:

Algunas personas quieren hablar: «¡Silencio!», dice; «¡a los que hablen… los echo!». Tras diez o quince minutos de silencio y quietud general, se dirige a algunos pacientes, rara vez los interroga, pero les dice lo que sienten. Luego, paseándose alrededor de la gran mesa donde están sentados los pacientes, habla con todos, sin orden; los toca, pero sin gestos que recuerden a los de los magnetizadores. [ 18 ]

Boivinet estimó que los zuavos recibieron 4000 pacientes, lo que representó una reducción de aproximadamente un tercio en comparación con las estimaciones proporcionadas por Jacob. De estos pacientes, Boivinet observó que "una cuarta parte se curó y tres cuartas partes experimentaron alivio". [ 18 ] Sin embargo, posteriormente revisó esta estimación, afirmando que "de los 4000 pacientes, una cuarta parte no experimentó resultados, y... de los 3000 pacientes restantes, una cuarta parte se curó y tres cuartas partes experimentaron alivio". [ 25 ]

El mariscal Regnaud de Saint-Jean d'Angély , comandante del campo, clausuró las sesiones el 7 de agosto, prohibiendo al público acercarse a Jacob. [ 18 ] [ 5 ] Boivinet afirmó que «se pronunció la palabra “espiritismo”», aunque no está claro quién la pronunció. [ 18 ] Jules Chancel (en 1897) atribuyó la intervención al capellán y a los médicos del campo. [ 26 ]

Un fluido controvertido

Caricatura de Honoré Daumier sobre la “fluidomanía” (1853).

El período de los sucesos de Châlons se caracterizó por un estado de flujo e inestabilidad, como lo demuestra la serie de caricaturas de Honoré Daumier , publicada en 1853, [ 27 ] que tituló «Fluid-Maniac». Los contemporáneos del zuavo estaban dispuestos a atribuir sus curaciones espectaculares a «una ley de naturaleza desconocida, ejercida a través de un individuo dotado de un intenso poder magnético». [ 28 ] Sin embargo, múltiples paradigmas competían por explicar la situación. Entre ellos se encontraban los de los mesmeristas , divididos en varias escuelas, y los espiritistas, cuya popularidad seguía creciendo. Como señaló Le Magnétiseur , cada grupo reivindicaba a Jacob como uno de los suyos:

Los espiritualistas, que no deben confundirse con los espiritistas, reconocen en él a un vidente […]; los espiritistas lo ven como un médium sui generis; para los fluidistas, posee el don supremo de la sanación; su voz, su mirada, su voluntad son todopoderosas. [ 29 ]

Explicaciones mesmeristas

Léonide Pigeaire en 1838, con los ojos vendados, demostrando visión sonámbula. [ 30 ]

Los logros de Jacob son atribuidos inicialmente a los de un magnetizador por los mesmeristas. [ 31 ] Mesmer —a quien Jacob caracteriza como un "mártir" [ 32 ] que buscaba "convencer al mundo de los eruditos, especialmente a los médicos, a sus colegas" [ 33 ] — sostenía la convicción de que los humanos estaban interconectados con el reino extraterrestre a través de las corrientes y fluctuaciones de los campos fluidos. Postuló que la distribución armoniosa de estos fluidos era un requisito previo para una salud óptima y se esforzó por rectificar los desequilibrios a través del magnetismo. [ 34 ] Según la percepción de Mesmer, el objetivo del magnetizador era restablecer el equilibrio de estos flujos mediante la utilización de "pases" para "magnetizar" al paciente. [ 35 ] Amand Marie Jacques de Chastenet de Puységur , discípulo de Mesmer, empleó una técnica que denominó "sonambulismo magnético" con fines terapéuticos. Este concepto, si bien presagiaba la práctica de la hipnosis , [ 36 ] [ 35 ] no era del todo idéntico a ella. [ 37 ] Posteriormente, los magnetizadores inducían un estado hipnótico en "sonámbulos" para facilitar la clarividencia, la descripción, la explicación y el tratamiento de enfermedades [ 38 ] como el reumatismo , los dolores de estómago , el insomnio y la amenorrea . [ 39 ] Estos mesmeristas, que conservaron su influencia en torno a la época de los sucesos del Campamento Châlons [ 40 ] —Louis Figuier incluso señaló que el magnetismo era "el principal ejercicio de la vida militar" [ 41 ] — basaban sus prácticas en los resultados de los tratamientos sonámbulos, se consideraban científicos y eran escépticos ante la tendencia del cambio de roles y las teorías desarrolladas por los espiritistas estadounidenses para explicar los fenómenos asociados con las hermanas Fox o el clarividente Daniel Dunglas Home . [ 42 ]

Para 1866, el mesmerismo se había diversificado en muchas escuelas de pensamiento distintas: [ 42 ] [ 35 ]

  • Mesmeristas estrictos, centrados en una explicación fisicalista , es decir, el fluido como vector material del magnetismo, y en las aplicaciones médicas de la electricidad.
  • Los psicofluidistas consideraban la voluntad como el agente de la acción magnética, pero mantenían la hipótesis de un fluido como vector de dicha voluntad.
  • Los espiritistas, algunos de los cuales explicaban la acción del magnetizador no por un fluido material sino por los efectos de la voluntad y la oración, mientras que otros la atribuían al contacto del sonámbulo con entidades angélicas.
  • Los imaginacionistas, que creían que no intervenía ni la voluntad del magnetizador ni ningún tipo de fluido. Para ellos, el magnetismo simplemente liberaba poderes internos dentro del sujeto, los poderes de la imaginación. [ 43 ]

Explicación de Kardecist

Allan Kardec .

Aunque Jacob no rechaza explícitamente el concepto de magnetismo, afirma que no está seguro de si atribuir su "poder magnético" al espiritismo o al magnetismo. [ 44 ] Sin embargo, menciona su "iniciación en la ciencia espiritual". [ 45 ] [ 46 ] En 1897, informó a Jules Chancel , un periodista, que había asistido a una sesión de espiritismo "por casualidad" y que posteriormente reconoció la existencia de espíritus y su potencial para ser utilizados en diversas capacidades. [ 26 ] En ese momento, había un número considerable de seguidores espiritistas en Francia, estimado entre 400.000 y dos millones. [ 47 ] Sin embargo, era difícil diferenciar entre el "espiritismo de convicción" y el "espiritismo recreativo". [ 48 ] [ 49 ] Algunos autores incluso han postulado la existencia de un "espiritismo latente" que impregnaba la sociedad [ 50 ] en un contexto donde los lazos entre la Iglesia y el Estado se volvían cada vez más tenues. [ 51 ] La práctica era particularmente frecuente en el ejército, especialmente entre el 3.er Regimiento de Lanceros, donde Jacob había servido antes de convertirse en zuavo. [ 52 ] La práctica de la mediumnidad curativa experimentó un crecimiento en Francia a partir de 1865, y las autoridades médicas demostraron una postura relativamente tolerante hacia la práctica ilícita de la medicina. [ 53 ] Kardec afirma que esta práctica está exenta de la legislación mencionada, ya que no prescribe ningún tratamiento específico. [ 25 ] Además, como señala Guillaume Cuchet, si bien algunos profesionales médicos fueron inicialmente escépticos del magnetismo animal, se volvieron más receptivos al espiritismo debido a su falta de afirmaciones terapéuticas, al menos hasta 1866 y el éxito del zuavo Jacob. [ 54 ] Tras las exitosas demostraciones de sanación en Camp Châlons, Kardec, quien consideraba el espiritismo como un método científico basado en hechos observados, [ 55 ] afirmó que «la mediumnidad sanadora no busca suplantar a la medicina ni a los médicos; simplemente busca demostrarles que hay cosas que desconocen y los invita a estudiarlas». [ 25 ] [ 56 ]

Sesiones espiritistas fotografiadas por Frederick Hudson en Londres en 1872.

En 1865, Maurice Lachâtre conoció a un zuavo en la Sociedad Espiritista de París. Lachâtre describió al zuavo como un "ferviente seguidor del espiritismo y médium escritor" que recibía "comunicaciones mediúmnicas" de "extraordinaria superioridad". [ 20 ] Además, creó intrincadas ilustraciones de flora y fauna poco convencionales, que, según él, provenían de Venus. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] En 1866, Allan Kardec afirmó haber conocido a Jacob durante un largo período como médium escritor [ N 2 ] y ferviente defensor del espiritismo. Además, señaló que Jacob había iniciado esfuerzos preliminares en la mediumnidad curativa antes de su estancia en el Campamento Châlons . [ 18 ]

En opinión de Kardec, el sanador no era simplemente un sonámbulo, sino también un médium susceptible a la influencia de los espíritus, que se identificaban con las almas de los difuntos [ 53 ] y «más o menos dotados de la capacidad de recibir y transmitir sus comunicaciones». [ 62 ] Era un instrumento de inteligencia externa, y las prescripciones terapéuticas de los sonámbulos espiritistas eran dictadas por médicos espirituales, [ 63 ] como los «espíritus de fluido blanco» a los que Jacob hacía referencia con frecuencia. [ 12 ] [ 64 ] [ 65 ] Kardec desarrolló el concepto del periespíritu ( peri spiritus ) como una «envoltura fluida material» que rodeaba el alma inmaterial, la cual, según él, permitía a los médiums ver y comunicarse con los espíritus. [ 63 ] Kardec distinguía entre el magnetizador, que sana con su fluido, y el médium sanador, que actúa con los fluidos de espíritus benévolos. Afirmaba que el primero está «siempre impregnado de las impurezas de lo encarnado». [ 66 ] El modelo explicativo de Kardec integró elementos del magnetismo en un sistema más amplio:

En los casos que involucran al Sr. Jacob, el espiritismo apenas se menciona, mientras que toda la atención se centra en el magnetismo [...]. Poco importa si los eventos se explican con o sin la intervención de espíritus externos; el magnetismo y el espiritismo van de la mano; son dos partes de un todo único, dos ramas de la ciencia que se complementan y explican mutuamente. [ 67 ]

Como señala Guillaume Cuchet , [ 68 ] la «mediumnidad curativa» del zuavo Jacob no era única: en 1867, en Burdeos , un carpintero llamado Simonet, que afirmaba ser espiritista y apodado «el hechicero de Caudéran », realizó cientos de curaciones. [ 69 ] [ 70 ]

Rue de la Roquette

El patio del número 80 de la rue de la Roquette , durante las sesiones del zuavo Jacob en 1867.

En octubre de 1866, cuando su regimiento fue reasignado a la guarnición de Versalles , [ 20 ] Jacob continuó su práctica de curación a menor escala, tratando solo a unas pocas personas referidas por amigos o pacientes anteriores. [ 20 ] En la primavera de 1867, [ 71 ] aceptó una oferta de un industrial llamado Dufayet para utilizar una habitación en Faubourg Saint-Antoine para recibir pacientes parisinos. [ N 3 ] La ubicación era 80 rue de la Roquette , situada al final de un largo patio rodeado de edificios industriales. [ 20 ] [ 74 ] Su oficial superior lo eximió de la mayoría de sus obligaciones, lo que le permitió dividir sus consultas entre Versalles y París. Trataba a pacientes de Versalles y sus alrededores entre el mediodía y las dos de la tarde en un café contiguo al cuartel, luego se dirigía en tren a París, donde reanudaba las sesiones entre las tres y las seis en la Rue de la Roquette. [ 75 ]

Los "milagros" del zuavo

Un grabado hagiográfico de 1867 que representa a “Jacob de pie con el brazo extendido en un gesto dominante, derramando profusamente su fluido benéfico sobre la multitud de desafortunados lisiados postrados a sus pies”. [ 76 ]

En agosto de 1867, proliferaron por todo París los informes de «milagros» [ 77 ] [ 78 ] realizados por el «Zouave de la Rue de la Roquette», difundidos por la prensa. Se rumoreaba que había curado al príncipe imperial , [ 79 ] [ N 4 ] y a menudo se presumía que era judío . [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 26 ] Jean-Jacques Lefrère y Patrick Berche postulan que esta suposición puede atribuirse a un «paralelismo obvio» con la taumaturgia cristiana. [ 28 ] [ 87 ] Sin embargo, los contemporáneos vinculaban más comúnmente estas curaciones, a veces irónicamente, con las curaciones marianas de La Salette y Lourdes , con las que «competía». [ 88 ] [ N 5 ] En sus observaciones, el periodista Eugène Woestyn señaló que Jacob "llevaba la medalla de Crimea con el broche de Sebastopol ", era "muy inteligente", "tenía mucho ingenio", "había leído a Gall y Lavater y poseía conocimientos de antropología ", pero cuestionó si la gente pretendía hacer del zuavo "un nuevo mesías" y si debían "atribuir los milagros que este soldado realiza tan simplemente a la Virgen o a cualquier otro santo". [ 90 ] En una carta a sus lectores, Anthony North Peat, corresponsal de prensa británico, escribió:

Francia es una nación católica y no puede prescindir de los milagros. Su fe podría desvanecerse si no existieran las vírgenes que lloran y los zuavos que curan. [ 91 ]

Según los periódicos, el número de personas que recibieron curación varió [ 92 ], con estimaciones que oscilaban entre aproximadamente cien, doce y mil quinientas. [ 77 ] Además, se informó que muchas de ellas estaban presentes en el patio, esperando su turno.

Retrato basado en un fotomapa [ 93 ] publicado en Le Monde illustré .

El corresponsal parisino del Birmingham Journal ofreció un relato de las sesiones en la Rue de la Roquette que fue considerado un testimonio presencial y que fue ampliamente difundido en la prensa británica [ 94 ] y estadounidense. [ N 6 ] Antes de comenzar el tratamiento, el zuavo entraba en un estado de ensoñación, similar a un ligero trance, mientras las muletas se recogían en un rincón de la habitación y los pacientes se sentaban en filas. Posteriormente, recorría la habitación, diagnosticando a cada paciente e identificando la causa subyacente de su dolencia. Los pacientes, satisfechos, se marchaban sin necesidad de sus muletas. La descripción se asemejaba mucho al relato de Boivinet en el Campamento Châlons, incluyendo la mención de la franqueza de Jacob, sin "pretensiones de profeta o vidente inspirado", golpeando el suelo con el pie y concluyendo la sesión con una frase "militar": "¡Fuera!" [ 97 ]

Como señala North Peat, la comunidad médica no estaba preparada para responder a las acusaciones, pero la veracidad de las afirmaciones no fue cuestionada. [ 91 ] Esta observación es un punto clave para Allan Kardec . [ 98 ]

La reacción inicial fue de asombro [...] la mayoría de los artículos no estaban escritos en tono burlón; transmitían dudas, incertidumbre sobre la realidad de sucesos tan extraños, pero tendían más a la afirmación que a la negación.

En 1865, el mago Henri Robin expuso el engaño de los hermanos Davenport . [ 99 ]

Louis Veuillot ofrece una perspectiva más matizada, señalando que inicialmente, a quienes "negaban obstinadamente" "no se les escuchaba en absoluto". [ 100 ] Sin embargo, algunos comentarios disminuyen la importancia de los "milagros" atribuidos al zuavo, atribuyéndolos en cambio a factores psicológicos . En su obra, el periodista científico Wilfrid de Fonvielle —quien se refiere al zuavo como "Jacob-Davenport", [ 101 ] un guiño a los hermanos Davenport , quienes fueron recibidos inicialmente en las Tullerías antes de ser expuestos como impostores en 1865 [ 53 ] [ 102 ] — expresa un escepticismo significativo sobre la autenticidad de las habilidades de Jacob [ 103 ] y subraya la atmósfera supersticiosa generalizada [ 103 ] que rodeaba al zuavo. Observa que, hasta el momento, ningún individuo con la capacidad de realizar un examen exhaustivo de los fenómenos asociados con este individuo "iluminado" [ 101 ] ha podido asistir a sus sesiones. [ 101 ] Con ironía, afirma que tiene "el pesar de anunciar" que no ha observado "ningún suceso milagroso". [ 101 ] Le Constitutionnel informa del ejemplo de un sacerdote con parálisis del nervio óptico que inicialmente afirmó haber sido curado por Jacob, para luego retractarse, declarando que "no estaba mejor en absoluto" y que no deseaba parecer "más tonto que los demás". [ 104 ] El alienista Prosper Despine emplea un enfoque imagístico, enfatizando el papel de los pacientes en estos tratamientos. "El zuavo Jacob parece haber producido resultados notables entre individuos que mostraron una confianza inquebrantable en sus habilidades terapéuticas y cuyas afecciones se atribuyeron a disfunciones dentro del sistema nervioso, en lugar de a daños orgánicos". [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] Un corresponsal que afirma haber asistido a las sesiones en la Rue de la Roquette expresa en The Lancet la opinión de que Jacob "es incapaz de proporcionar ningún beneficio a los paralíticos cuyas extremidades ya no son funcionales". [ 108 ] Afirma que el tratamiento del zuavo se limita a alentar a "los pacientes en quienes el flujo nervioso está comenzando a regresar a sus extremidades... que se atreven a ponerse de pie y caminar". [ 108 ]Él postula que el supuesto "milagro del zuavo" se limita a "este progreso insignificante, que ya estaba latente dentro del paciente y se hizo más visible por la fuerte voluntad de Jacob". [ 108 ]

Jacob, miembro de los zuavos de la Guardia Imperial en 1867.

En el contexto de la persistente controversia entre médicos oficiales y empíricos, [ 109 ] [ 110 ] L'Union médicale , publicación de la Sociedad Médica de los Hospitales de París , expresa la inquietud de algunos médicos respecto al supuesto charlatanismo del zuavo. Sostienen que, a pesar de la utilización estratégica por parte de Zve de «algunos métodos terapéuticos que, por casualidad y en ocasiones, pueden producir resultados favorables», no obstante, «practica la medicina ilícitamente, y la ley ya no puede ser violada de manera tan flagrante y reiterada». [ 77 ]

Simultáneamente, la relación del zuavo con sus superiores se vuelve cada vez más tensa. El 4 de agosto, Émile Massard informa que el director musical de la Guardia Zuava comunicó a su coronel que Jacob «se cree invulnerable», afirma que «nadie tiene derecho a tocarlo» y alega que «si fuera encarcelado, escaparía por medios sobrenaturales». La razón que da Jacob para esta afirmación es que ha sido «enviado a la tierra para aliviar el sufrimiento de la humanidad». [ 76 ] En opinión del director musical, el verdadero objetivo de Jacob es ser encarcelado para que «espiritistas y algunos individuos descarriados» lo consideren un «mártir de la humanidad». [ 76 ] Concluye:

No pido un castigo militar severo para el músico Jacob; pero... creo que el músico Jacob es muy deshonesto y que todo lo que ha hecho hasta ahora es mero charlatanería. [ 76 ] [ N 7 ]

Las habilidades curativas del zuavo inspiraron multitud de caricaturas, la más famosa de las cuales fue creada por André Gill . La caricatura alcanzó una considerable popularidad [ 111 ] tras su publicación, [ 112 ] con unas 200.000 copias vendidas. [ 113 ] [ 114 ] Tras la publicación de un artículo de Francis Magnard en Le Figaro , que cuestionaba el parecido, Gill aclaró que la caricatura se basaba en una fotografía «muy precisa» y afirmó haber vendido 75.000 copias en una semana. [ 115 ] Sin embargo, algunos han puesto en duda la veracidad de esta afirmación. [ 116 ] Jacob apreció la caricatura y más tarde la exhibió en la pared de su consulta en la Rue Lemercier . [ 117 ] [ 118 ]

La desautorización de los alguaciles

Los mariscales Forey (izquierda) y de Canrobert (derecha), fotografiados por Disdéri y Lejeune respectivamente.

A finales de agosto de 1867, ocurrió un incidente que puso en duda la credibilidad del zuavo. [ 71 ] En un artículo publicado en La Petite Presse el 24 de agosto, Amédée Rolland informa que el mariscal Forey, que ahora sufre de hemiplejia , ha solicitado al zuavo que le proporcione tratamiento en su residencia en Bourg-la-Reine . [ 121 ] En respuesta a los ayudantes de campo del mariscal, Jacob afirma que no está dentro de sus competencias proporcionar servicios médicos fuera de su residencia, citando restricciones legales sobre el ejercicio de la medicina. [ 121 ] Al enterarse de esta negativa, se dice que el mariscal Canrobert declaró: «Lo traeré en dos horas». [ 121 ] Luego, Jacob es transportado a Bourg-la-Reine, donde, según se informa, el mariscal Forey, transportado en una camilla y dejado solo en el jardín con el zuavo, [ 121 ] fue visto una hora después atravesando el jardín, apoyándose "con una mano en el hombro de su compañero", luego "deteniéndose repentinamente para abrazar la cabeza de Jacob" y finalmente "lanzando su bastón al aire". [ 121 ]

El 29 de agosto, La Petite Presse publicó una aclaración de un ayudante de campo del mariscal Forey, que desestimaba el relato anterior como «una pequeña historia muy divertida», presentada erróneamente como un hecho. [ 122 ] Esta retractación tuvo un mayor impacto en el público que todas las negaciones de los médicos juntas. [ 123 ] Especifica que el mariscal había podido caminar durante tres meses, apoyado en un lado por un bastón y sostenido suavemente por un sirviente en el otro. [ 122 ] El evento se describe de la siguiente manera:

Sin más preámbulo que el saludo militar habitual, el zuavo primero liberó al mariscal, a pesar de su resistencia inicial, de su sirviente, cuyo papel asumió como apoyo, luego de su bastón, y obligó al paciente a depender de sus propias extremidades en la medida en que sus músculos debilitados se lo permitían. [ 122 ]

Para aumentar la controversia, pocos días después, Le Figaro publica una carta de un ayudante de campo del mariscal Canrobert en la que afirma que "nunca ha visto ni oído hablar del zuavo Jacob y... nunca ha tenido ninguna relación con este soldado, que no está bajo su mando". [ 124 ]

Primera estrofa de una canción satírica publicada en septiembre de 1867 por Le Tintamarre , cuyos editores siempre se han burlado de los “milagros” de Jacob. [ N 9 ]

El efecto de estas publicaciones es instantáneo. Anthony North Peat afirma: «No está claro si Jacob aún conserva la fe en sí mismo, pero París ha dejado de creer en él». [ 91 ] A principios de septiembre, las consultas en la Rue de la Roquette fueron suspendidas por orden, [ 126 ] aunque el motivo de esta decisión sigue sin estar claro. No se sabe con certeza si se hizo para aliviar la congestión en la Rue de la Roquette, [ 5 ] implementar una prohibición de ejercicio, [ 108 ] atender una solicitud de los comerciantes locales o debido a quejas de la comunidad médica. [ 127 ] En una carta a un periódico británico, Jacob explica la suspensión, citando «dificultades con sus superiores, a quienes no les gusta la publicidad que se le da a un simple soldado» y «la policía, que se opone a la congestión que causa en la calle». [ 128 ] El 10 de septiembre, Le Petit Journal informa que "está cumpliendo una multa policial menor por faltar al pase de lista vespertino", pero mantiene su intención de "regresar a la Rue de la Roquette o a otro lugar si no se le impide". [ 129 ]

El zuavo se convirtió posteriormente en tema de obras de vodevil . El estreno de Le Trombone guérisseur de Marot y Buguet tuvo lugar el 15 de septiembre en el Teatro Lafayette; el estreno de Le Zouzou guérisseur de Savard y Aubert se produjo el 28 de septiembre en el Folies-Saint-Antoine; y el estreno de Le Zouave guérisseur de Flor y Woestyn tuvo lugar el mismo día en el Teatro Saint-Pierre. Ese mismo día, Le Zouave de la rue de la Roquette de Dechaume se representó también en el Teatro Saint-Pierre. Además, el 15 de octubre, Le Zouave guérisseur de Flor y Woestyn se estrenó en el Teatro Déjazet , cosechando un notable éxito. [ 119 ] [ 120 ] [ 130 ] Mientras tanto, Jacob difunde una especie de documento que, según informa el Illustrated Times de Londres , utiliza para aclarar que no ha aprendido medicina de los libros, no le interesa la música, sigue el espiritismo y es indiferente a la opinión de la prensa. [ 131 ]

Se vendía a los pacientes una tarjeta fotográfica de Jacob el zuavo con uniforme militar por un franco.

En julio de 1868, Jacob dejó el ejército y se instaló en una modesta casa en el número 10 de la Rue Decamps en Passy . [ 132 ] Lo acompañaba su padre, quien desempeñaba las funciones de "portero, asistente y cajero", [ 126 ] y un primo que vendía dos fotografías de Jacob, una con uniforme militar y la otra con ropa de civil, en el patio por un franco cada una. [ 132 ] El zuavo no cobra por la consulta, [ 133 ] [ 134 ] pero los posibles clientes deben comprar su fotografía antes de entrar en su oficina. [ 135 ] Además de los supuestos "milagros", ofrece consejos de higiene a unos sesenta visitantes diarios. [ 136 ] Estos consejos, como los describe la revista médica belga Le Scalpel , son "completamente acientíficos", incluyendo la prohibición del consumo de chocolate, que, según se dice, considera "una mezcla de carne seca y harina". [ 132 ] Un espiritista inglés que visitó a Jacob en la Rue Decamps en ese momento ofrece una caracterización de él como "el más intratable y desagradable de los individuos, con una vanidad que obstaculiza su trabajo", y agrega que "a menudo muestra una rudeza innecesaria y una falta de cortesía que es muy lamentable". [ 137 ] Sin embargo, otro lector de la misma revista espiritista londinense responde al mes siguiente, afirmando que cree que Jacob "nunca es grosero" y que, por el contrario, es "a menudo amable" con sus clientes. Además, el lector señala que Jacob afirma ser ayudado durante las sesiones por "veinte a treinta espíritus que actúan sobre los enfermos". [ 138 ] Sin embargo, el periodista Félix Fabart , quien recuerda sus experiencias de la época y a quien René Guénon describe como "totalmente favorable al espiritismo", [ 139 ] sugiere que las curaciones realizadas por el renombrado zuavo eran meras pseudocuraciones. Fabart afirma que sus clientes regresaban sistemáticamente a casa con sus dolencias originales y una nueva sensación de desánimo. [ 140 ] Proporciona un ejemplo de un individuo paralizado, transportado a la espalda de otra persona, que puede caminar sin ayuda durante un breve período antes de volver a su estado original:

El secreto de su influencia sobre los enfermos no radicaba en la ayuda de espíritus, como él afirmaba, sino en la deplorable educación que demostraba. Aterrorizaba a sus pacientes con miradas furiosas, añadiendo ocasionalmente insultos soeces… Quizás era un pacificador, pero desde luego no un hacedor de milagros. [ 140 ]

Retrato en Pensées du zouave (1868), que según él “no guardaba semejanza alguna con el verdadero Zouave Jacob”. [ 141 ]

Además de las ganancias de la venta de fotografías, los ingresos de Jacob también procedían de la venta de sus obras publicadas. En 1868 publicó tres obras: Les Pensées du zouave , L'Hygiène Naturelle par le zouave Jacob ou L'art de conserver sa santé et de se guérir soi-même, y Charlatanisme de la médecine, son ignorance et ses peligros, dévoilés par le zouave Jacob, appuyés par les afirmaciones des célébrités medicales et científicos . La publicación inicial, Les Pensées du zouave , está, según Allan Kardec , compuesta principalmente por una serie de 217 cartas. Estas cartas eran "comunicaciones obtenidas por el Sr. Jacob, como médium de escritura, en varios grupos o reuniones espiritualistas". [ 142 ] La obra fue publicada por Jean-Baptiste-Étienne Repos y se convirtió en objeto de una disputa entre Jacob y su editor. Tras el fracaso comercial de la publicación, Jacob acusó a Repos de haber realizado «recortes inoportunos» en la obra. [ 141 ] Repos había modificado el texto (que, según Le Tintamarre , sigue siendo «inepto» [ 143 ] ), habiendo señalado que en el manuscrito, «la ortografía y la sintaxis apenas se respetaban, y en muchos lugares, el texto era ininteligible o contenía elementos tan extremos que era imposible publicarlo». [ 144 ] El autor afirma que el texto había sido alterado, incorporando profesiones de fe católicas, junto con un prefacio y un retrato poco halagador, que explicaban la falta de éxito comercial del libro, que vendió menos de 150 copias. [ 145 ] [ 146 ] A pesar de que el editor presentó autorización del padre de Jacob, se le ordenó pagar al autor 4.000 francos por incumplimiento de contrato y daños y perjuicios. [ N 10 ]

El zuavo en Londres

Anuncio de las sesiones espiritistas de Jacob en un periódico espiritista londinense en septiembre de 1870. La cavatina de El barbero de Sevilla , interpretada frecuentemente por Jacob. [ 147 ] [ 6 ]

En septiembre de 1870, Jacob huyó del asedio de París , [ 148 ] citando el "expulsado por la guerra y la revolución" [ 149 ] [ 150 ] como la razón de su partida. Acompañado por un tal Robby, un espiritista, se dirigió a Londres. [ 151 ] El 15 de septiembre se convocó una asamblea de bienvenida en la Biblioteca Progresista y la Institución Espiritual , [ 152 ] [ 153 ] un lugar de reunión espiritista. [ 154 ] Su llegada fue debidamente notada en varias publicaciones periódicas espiritistas. [ 152 ] [ 153 ] [ 155 ] Durante su investigación de fenómenos religiosos en Londres, [ 156 ] Charles Maurice Davies , un clérigo y periodista del Daily Star , [ 157 ] visitó a Jacob en 20 Sussex Place en Kensington . [ 149 ] Es notable que Jacob exhibiera una falta de dominio del idioma inglés, reflejada en su limitada admisión de pacientes, en marcado contraste con el alto volumen de consultas que había recibido en París. [ 149 ] [ 150 ] Davies notó una discrepancia entre la afirmación de Jacob de que no cobraba por sus "sesiones", basándose únicamente en las ventas de libros, y un anuncio en The Medium and Daybreak que decía: "las tarifas varían según el estatus social: las tarifas más bajas se aplican a las sesiones generales y las más altas a las sesiones privadas". [ 149 ] [ 150 ] Jacob afirmó que la "influencia curativa" o "fluido" no emanaba de él sino de los espíritus que rodeaban al paciente, cuya asistencia etérea estaba garantizada por su presencia. [ 149 ] Sin embargo, Davies seguía sin estar convencido por su propia experiencia:

Primero me dijo que tenía el dedo gordo del pie izquierdo frío, una afirmación que tuve que refutar. Tampoco pude estar de acuerdo con el Sr. Jacob en que sentía hormigueo en las rodillas. Luego me informaron que tenía debilidad en la espalda, a lo que respondí que no tenía conocimiento de tal problema. [ 149 ]

En una entrevista de 1909 con Le Petit Parisien , Jacob ofreció una descripción más halagadora de su estancia en Londres. Según él, la prensa le había brindado un éxito rotundo; fue introducido en la "sociedad aristocrática inglesa" y invitado a dar conciertos con considerable éxito, tras interpretar, como muestra de su talento, la cavatina de El barbero de Sevilla con virtuosismo en un trombón en do para el organizador de veladas musicales en la corte. [ 6 ]

El tiempo de las pruebas

Primera página de un artículo publicado bajo la firma de Le Zouave en la revista L'Anti-Miracle , de la cual es redactor jefe. [ 158 ]

En 1871, se informó que Jacob había sido "fusilado el 28 de noviembre de 1870, como traidor y espía". [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] [ 26 ] Posteriormente se determinó que el individuo en cuestión no era la misma persona. [ 162 ] En 1873, tras el informe de que el zuavo parecía "permanentemente perdido", [ 163 ] Le Figaro indicó que había sido localizado en la Rue Ramponeau en el distrito de Belleville . Allí, el zuavo había reanudado sus consultas [ 164 ] a pequeña escala, combinando "su profesión de hacedor de milagros con la de sombrerero". [ 165 ] [ 166 ] Posteriormente, se trasladó al Quai d'Auteuil , [ 167 ] [ 168 ] posteriormente a la Rue Spontini , donde organizó conferencias sobre los efectos nocivos de la medicina ante una audiencia de 150 a 200 personas, [ 169 ] intercaladas con interpretaciones de trombón acompañado de piano. [ 170 ] [ 171 ] Además, Jacob poseía una singular colección de trombones, que abarcaba una amplia gama de variedades y dimensiones. [ 4 ] Su colección también incluía un piano y un órgano-violófono, una variante del armonio inventado en 1879 por Jean-Louis-Napoléon Fourneaux. [ 172 ] En 1879, extendió el uso de estos instrumentos a la Asociación de Prensa Científica y Artística. [ 173 ] [ 174 ] [ 158 ]

En 1880, la prensa recordó a Jacob como el centro de una disputa legal que involucraba a su esposa, con quien supuestamente había transmitido una "neurosis cataléptica" y a quien se decía que consideraba su "salvadora, su Dios". Se informó que ella le rezaba todas las noches, arrodillada frente a su fotografía. Además, se describió al esposo de Jacob como alguien que se había mantenido "resistente a sus enseñanzas" y "a los asuntos sobrenaturales". [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] Sin embargo, como observaron varios periódicos, la prominencia del Zuavo había disminuido y una sensación de quietud se había instalado a su alrededor. [ 144 ] [ 178 ] En un artículo publicado en julio de 1883, Roger de Beauvoir , escribiendo en el periódico francés Le Figaro , argumentó que Jacob no estaba ausente del ojo público. Si bien su estrella pudo haber disminuido un poco, continuó practicando sus dones y tratando a aproximadamente cincuenta pacientes diariamente en la Avenida de Saint-Ouen . Dependía exclusivamente de la venta de su retrato fotográfico, que «parecía contener parte del magnetismo de la modelo y, sin duda, estaba imbuido de propiedades curativas». [ 179 ] Un mes después, un artículo en La Presse indicaba que el zuavo atendía a unos doscientos pacientes al día. [ 180 ] Sin embargo, fue solo durante sus juicios por ejercer la medicina sin licencia que la prensa mostró un renovado interés en él.

Un nuevo paradigma

Una lección clínica en la Salpêtrière , cuadro de André Brouillet (1887).

Tras la muerte de Kardec en 1869, el auge del orden moral en 1873, [ 181 ] y el juicio por fraude de 1875 contra el fotógrafo Buguet , la "época dorada" del espiritismo llegó efectivamente a su fin. En una obra de 1882, el Dr. Pauc observó la inesperada "abdicación total y voluntaria de la razón" que quince años antes había sido representada por la "sin precedentes moda" del zuavo entre las llamadas clases ilustradas. [ 182 ] Simultáneamente, emergía un nuevo modelo explicativo, basado en el concepto científico de hipnosis . [ 183 ] El campo médico, bajo la dirección del profesor Charcot en el Hospital Salpêtrière , concentró sus esfuerzos en el estudio de la histeria . [ 184 ] Estos desarrollos marcaron una clara ruptura , [ 185 ] que Bertrand Méheust vio como una recuperación de las ideas de los mesmeristas, [ 186 ] apoyada por los estudios de Braid sobre la hipnosis. [ 187 ] Reemplazando la noción mesmérica del sonambulismo por el hipnotismo, Charcot redujo el magnetismo a un fenómeno patológico: el hipnotismo de individuos histéricos. Por lo tanto, concluyó que los llamados sonámbulos magnéticos eran histéricos, [ 188 ] y demostró experimentalmente su susceptibilidad a la sugestión . [ 189 ]

Caricatura de Charcot realizada por Luque (1890).

En este nuevo paradigma, Charcot concentró su atención en casos como la parálisis que Jacob trató con éxito. En una conferencia, observó que solo pudo inducir el sueño en una de las pacientes de Jacob después de su cuarta sesión con el zuavo, durante la cual experimentó una crisis nerviosa significativa marcada por bostezos incontrolables, breves períodos de convulsiones y pérdida de conciencia. [ 190 ] En su análisis de las "parálisis por sugestión", [ 191 ] que también denominó "histerotraumáticas", [ 192 ] Charcot postuló que eran predominantemente susceptibles al "tratamiento psíquico". [ 191 ] [ N 11 ] Sin embargo, posteriormente delineó las limitaciones de este enfoque ante su audiencia en Salpêtrière:

En tales casos de parálisis psíquica, las palabras por sí solas suelen bastar para lograr el resultado deseado de forma repentina. Puede suceder… que un curandero le diga a un paciente: «¡Levántate y camina!», y de repente el paciente, antes completamente paralizado de las extremidades inferiores, se pone de pie y camina. Esta es la conocida historia de los éxitos del famoso zuavo Jacob… Pero ten cuidado en estos asuntos… No olvides que nada puede ridiculizar más a uno que proclamar con bombo y platillo un resultado que quizás no se produzca. [ 192 ]

Hippolyte Bernheim , neurólogo que criticó numerosos aspectos de las teorías de Charcot, [ 194 ] coincidió con su evaluación de las supuestas curaciones de Jacob. Bernheim postuló que Jacob practicaba la "sugestión sin darse cuenta". [ 195 ] [ 196 ] En 1913, el periodista Émile Massard ofreció un resumen humorístico de la situación:

Ahora está claro que [Jacob] procedió por sugerencia [...]. Si hubiera tenido una mejor educación, podría haber alcanzado la reputación de Liébault y Liégois , los maestros de la Escuela de Nancy . [ 76 ]

Portada de la reimpresión de 1897 en la “Bibliothèque diabolique”. [ N 12 ]

En el contexto del clima anticlerical que prevaleció durante los primeros años de la Tercera República , este modelo explicativo impulsó un cuestionamiento más generalizado del fenómeno de las curaciones milagrosas. La credibilidad de los sanadores fue sometida a un intenso escrutinio, y muchos fueron expuestos como charlatanes. Además, se cuestionó la legitimidad de las apariciones marianas [ 198 ] , [ 198 ] dando lugar a un cisma entre la « Escuela de París », compuesta por médicos de pensamiento libre, y la «Escuela de Lourdes», que representaba a los médicos católicos. [ 199 ] El debate abarcó la cuestión de si Bernadette Soubirous era histérica [ 200 ] y si sus supuestas curaciones eran fenómenos de hipnotismo. [ 201 ] Nicole Edelman observa que el Dr. Boissarie, director de la Oficina de Verificación Médica de Lourdes, [ 202 ] afirmó que Charcot, mientras examinaba meticulosamente a aproximadamente treinta pacientes que eran enviados anualmente de Salpêtrière a Lourdes antes y después de su peregrinación, nunca había compartido sus hallazgos ni había visitado Lourdes. En este contexto, Charcot publicó un artículo en 1892 [ 203 ] sobre el tema de la curación por la fe . En este artículo, argumentó que las úlceras , el edema y los tumores pueden estar relacionados con enfermedades nerviosas y que estas enfermedades pueden curarse restaurando los impulsos motores cerebrales a través de los procesos de autosugestión e imaginación activa , que son estimulados por una peregrinación. [ 204 ] [ 199 ] Charcot especificó que la curación por la fe requiere "individuos específicos y dolencias específicas, aquellos susceptibles a la influencia que la mente ejerce sobre el cuerpo". [ 205 ]

En su estudio de 2011, Jean-Jacques Lefrère y Patrick Berche ofrecieron un análisis casi idéntico a los discutidos anteriormente. Consideraron que los "milagros de la cámara" de Jacob eran una forma de psicoterapia grupal [ 206 ] e hicieron referencia a la opinión de Leslie Shepard de 1991 de que las prácticas curativas autoritarias de los zuavos prefiguraban las propuestas posteriormente por el cristianismo evangélico . [ 206 ] [ 65 ]

caso Durvillard

Portada de Charlatanisme de la médecine, son ignorance et ses Dangers, dévoilés par le zouave Jacob (1877).

En septiembre de 1883, Auguste Jacob fue procesado por imprudencia y ejercicio ilícito de la medicina . [ 207 ] [ 208 ] Como ha observado Nicole Edelman, el delito en cuestión solo se castigaba con una multa hasta 1892. Durante este período, el monopolio médico permitía un grado considerable de libertad para las actividades paramédicas, incluidas las de magnetizadores y sonámbulos. [ 209 ] La Sra. Durvillard, una campesina de Saint-Gervais-les-Bains , había consultado al zuavo en mayo por un dolor en el brazo. Se dice que Jacob le palpó el brazo y se lo torció con considerable fuerza hacia atrás, lo que provocó una fractura del húmero que posteriormente se diagnosticó en el Hospital Lariboisière . [ 210 ] [ 211 ]

En el juicio, Jacob presentó su versión de los hechos en cuestión. Afirmó que simplemente había colocado su mano sobre el hombro de la mujer durante aproximadamente un minuto, para permitir que el fluido tuviera un efecto más pronunciado. [ 212 ] Alternativamente, según otro relato judicial, había presionado suavemente para facilitar la penetración del fluido más rápidamente. [ 213 ] Además, negó haber ejercido fuerza alguna o haberle torcido el brazo violentamente antes de aconsejarle que buscara la atención de un curandero o un cirujano. [ 212 ] Explicó además que su método de curación implica la aplicación de un fluido simple en los ojos, [ 214 ] que administra sin ningún diagnóstico previo de la dolencia subyacente. [ 215 ] [ 216 ] Adicionalmente, expresó su opinión sobre el campo de la medicina, afirmando: "Todos los médicos son charlatanes". [ 212 ] Esta afirmación fue recibida con una respuesta del juez presidente, quien señaló que el zuavo aconseja en sus folletos no buscar consulta con profesionales médicos. [ 217 ] En esencia, el argumento de Jacob proponía que la mayoría de las enfermedades son meramente imaginarias y que una palabra amable y una mirada tranquilizadora son suficientes para facilitar una recuperación rápida y completa. [ 217 ] Varios testigos de la defensa fueron llamados a declarar, y los informes judiciales destacaron la devoción de su clientela, que fue descrita como "extraña". [ 218 ] [ 217 ] Esta clientela incluía a "ancianas profundamente devotas, que bajan la mirada como si se confesaran; campesinos completamente analfabetos, sirvientes que apenas pueden hablar y empleados que creen en milagros". [ 218 ]

A pesar de los partidarios mencionados, Jacob fue sentenciado a seis días de prisión y una multa de cien francos por negligencia que resultó en lesiones, cinco francos por el ejercicio de la medicina en contravención de la ley y quinientos francos en concepto de daños y perjuicios a la Sra. Duvillard. [ 219 ] Según Le Radical , al salir de la sala del tribunal, fue recibido por una multitud de sus devotos pacientes, y su condena ha generado considerable publicidad. [ 220 ] Posteriormente afirmó que, tras su liberación, emprendió viajes internacionales, específicamente a Alemania, donde supuestamente realizó "curaciones milagrosas para miembros de la corte de Guillermo I", y a Inglaterra, "invitado por damas del séquito de la Reina", [ 10 ] quienes, según afirmó, le obsequiaron un "trombón honorífico" de plata, [ 147 ] [ 221 ] [ 64 ] elaborado por Besson y grabado con "ofrecido por las damas de la corte inglesa". [ 26 ] [ 12 ] En 1884, la sentencia fue confirmada en apelación [ 222 ] y nuevamente en casación, [ 223 ] [ 224 ] a pesar de la presentación de nuevos testimonios. [ 225 ]

Tarjeta de consulta vendida a los pacientes (1895).

Tras esta condena, Jacob procedió a continuar su práctica en la Avenida Mac-Mahon discretamente. [ 226 ] Continuó atendiendo a unos cuarenta pacientes a la vez, rechazando la compensación y vendiendo en su lugar sus fotografías y folletos, que oscilaban entre uno y diez francos. [ 227 ] Una pancarta en su sala de consulta decía "Iesus Christna". [ 227 ] [ N 13 ] Un artículo de 1890 en Le Gaulois describió la "extraña" vestimenta del anciano charlatán, que Jules Bois más tarde denominó su "uniforme teúrgico": [ 12 ] [ N 14 ]

Viste una especie de túnica completamente blanca, que le llega hasta las rodillas, con una capucha parecida a la de un monje. Este atuendo […] le da un aire vago de derviche . Casi siempre permanece de pie con las manos juntas, como si estuviera rezando. [ 235 ]

Jacob en 1897 en L'Illustration .

En una entrevista posterior, realizada cinco años después por un periodista de Le XIXe Siècle , el sujeto fue descrito de una manera sorprendentemente similar al relato anterior. Este relato se refería a un incidente en el que el individuo en cuestión fue condenado por indecencia pública, específicamente por orinar en su jardín en la Rue de Ménilmontant . [ 12 ] Está vestido con una boina blanca, colocada con cierta seguridad sobre su cabeza, una bata blanca, pantalones grises y zapatos de charol. [ 236 ] Jacob informó al periodista que había "estudiado a Allan Kardec" y posteriormente "descubierto por accidente" que poseía un fluido curativo. Proporcionó una explicación adicional: "Creo que existen cuerpos celestes que, como la emisión de calor del sol a la Tierra, dispensan un fluido curativo que es recibido o almacenado por ciertos individuos". [ 236 ] El periodista describió entonces el «curioso espectáculo» de una sesión de dispensación de fluidos, a la que asistieron «cinco hombres y treinta y cinco mujeres». Se observó que estas personas tenían «la cabeza inclinada y los ojos cerrados», adoptando «posturas beatíficas y devotas». Se vio a algunas mujeres sosteniendo «camisas, chalecos de franela, medias y pañuelos en sus regazos», los cuales «extendían, giraban y retorcían» para facilitar la penetración del fluido curativo exhalado por el curandero zuavo. [ 232 ] Además de estas sesiones grupales, los zuavos celebraban «reuniones teúrgicas», durante las cuales casi trescientos participantes se unían a Jacob para invocar «espíritus sanadores» mediante canciones acompañadas de órgano y piano. [ 237 ]

Sin embargo, Jacob rara vez fue mencionado en la prensa, y cuando lo fue, fue principalmente en el contexto de acontecimientos judiciales, que invariablemente siguieron a sus problemas legales, por menores que fueran. Sus multas en 1887 y 1891, resultantes de las mordeduras de su perro a transeúntes, aparecieron constantemente en los titulares. [ 238 ] [ 239 ] Por ejemplo, en un relato de 1891 sobre un incidente en un tribunal en 1887, el juez mencionó la condena previa de Jacob por práctica médica ilegal. Jacob protestó diciendo que solo usó "la influencia de una mirada a los ojos", lo que llevó al juez a bromear: "En ese caso, realmente debería haber mirado a su perro a los ojos para evitar que mordiera a la gente". [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ]

Los clientes traen paños y botellas de zuavo para remojarlos en su líquido, así como flores para su 83 cumpleaños. Hay carteles sobre higiene en la pared.

En 1891 y 1892, Jacob fue acusado de dos casos adicionales de práctica médica ilícita. [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] En enero de 1893, fue juzgado por cuarta vez por los mismos cargos, [ 246 ] ahora clasificados como delitos penales según la legislación del 30 de noviembre de 1892. [ 247 ] Para defenderse, Jacob afirmó que sus supuestas curaciones eran el resultado del hipnotismo, una práctica explícitamente excluida del ámbito de la ley en cuestión. [ 248 ] [ 249 ] Esta afirmación llevó a la fiscalía a cuestionar la aplicabilidad de la ley a las acciones de Jacob. [ 250 ] Finalmente, los jueces dictaminaron:

Si la legislatura no reservó los experimentos magnéticos e hipnóticos exclusivamente a los médicos, fue con la condición de que los legos se mantuvieran dentro del ámbito de los experimentos puramente científicos y no entraran en el dominio de la medicina propiamente dicha, es decir, que no utilizaran el magnetismo o el hipnotismo para practicar la curación como profesión. [ 251 ]

Así, su excepción fue denegada y el zuavo fue multado de nuevo. [ 252 ] [ 253 ] [ 254 ] Jacob apeló, argumentando que la nueva ley requería un tratamiento, el cual, según él, no había proporcionado; sin embargo, la sentencia fue confirmada porque “el significado de la palabra tratamiento es amplio [y] no puede restringirse arbitrariamente”. [ 255 ]

Jacob en 1909.

En 1909, fue procesado una vez más por ejercer la medicina sin licencia. [ 256 ] En su defensa, el acusado afirmó que no practicaba el magnetismo, sino que actuaba como un "médium sanador, asistido por espíritus". [ 257 ] Su abogado argumentó que en 1867, Napoleón III había expresado su deseo de que Jacob nunca fuera procesado tras una intervención "decisiva" en favor del príncipe imperial enfermo . [ 258 ] [ N 15 ] Entre los testigos de la defensa de los zuavos se encontraba un comisario de policía local, cuya hija Jacob había curado y que acudió a declararlo formalmente. [ 259 ] El tribunal concluyó:

La acción de Jacob, que no interroga a sus clientes, no prescribe ningún remedio ni medicamento, ni proporciona ninguna receta, solo puede interpretarse como una invocación mental de espíritus, cuya intervención se jacta de poder invocar, y es imposible confundir este acto con un tratamiento médico. [ 260 ] [ 261 ]

«Sugestión y musicoterapia mezcladas» , resumía La Chronique médicale en 1913. [ 262 ] Ese mismo año, un artículo del British Medical Journal describió el trombón como el «agente terapéutico» utilizado por los zuavos para tratar a los enfermos. [ 263 ]

Si bien los profesionales de la salud se mostraron sorprendidos por la indulgencia del veredicto, [ 264 ] Jean Lecoq escribió un editorial en Le Petit Journal titulado «Bien juzgado». En él, argumentaba que «deberíamos dejar en paz a estos curanderos tradicionales y populares, quienes, sin perjudicar a nadie, hacen algún bien a unos pocos». [ 265 ] Sin embargo, la fiscalía apeló y el caso fue juzgado nuevamente. En esta ocasión, el zuavo fue condenado a una multa de cien francos y doscientos francos en concepto de daños y perjuicios al Sindicato de Médicos del Sena. La justificación de esta decisión fue la siguiente:

La práctica médica ilegal implica que una persona sin título médico participe de forma regular o bajo supervisión continua en el tratamiento de enfermedades, excepto en casos de emergencia comprobada; el significado de la palabra tratamiento es amplio y debe incluir cualquier acto destinado a curar o aliviar un estado de malestar o enfermedad; así entendido, cualquier tratamiento no implica necesariamente la prescripción de un régimen o remedio; ni requiere que el llamado sanador conozca la enfermedad que se está tratando. [ 266 ] [ 267 ]

Xavier Pelletier, escribiendo en L'Intransigeant , otorgó a este fallo las “palmas del martirio”, [ 268 ] mientras que Jean Lecoq en Le Petit Journal expresó indignación: “En una sentencia como la que se acaba de dictar, hay algo más que odiosidad; hay ridículo”. [ 269 ]

Jacob presentó una apelación, y su abogado argumentó que la curación se produjo mediante un fluido inmaterial comunicado por espíritus, que el zuavo simplemente transmitió. [ 270 ] La apelación fue desestimada en abril de 1911 con una resolución que establecía que "cualquier acto o consejo destinado a curar o mejorar un estado de enfermedad se considera tratamiento". [ 271 ] [ 272 ]

El final del zuavo

Tumba del zuavo Jacob en el cementerio de Gentilly .

En los últimos años de su vida, el zuavo residió en el distrito de Batignolles , donde era muy respetado. [ 273 ] En su relato de la visita, René Schwaeblé describió al sujeto como «robusto y sonriente, sabio y burlón, fiero y sutil». También señaló que «sus pacientes... lo abrazaban con ternura». [ 118 ] Jacob llevaba una existencia solitaria, caracterizada por la falta de variedad y cierta calma. Gozaba de una salud robusta, que atribuía a la eficacia de su método. [ 274 ] Era un vegetariano convencido, que consideraba la carne una «plaga abominable», y consumía únicamente verduras, frutas, huevos y queso Gruyère, acompañados de vino tinto que compraba a diario en un bistró cercano . [ 275 ]

Murió en el otoño de 1913, en su casa de la rue Lemercier en París, [ 276 ] [ 277 ] dejando preguntas sin resolver sobre los méritos relativos de las curaciones milagrosas atribuidas a Bernadette Soubirous y al zuavo, así como la naturaleza de sus prácticas espirituales, [ 278 ] que han sido descritas de diversas maneras como una "especie de apostolado espiritista" [ 279 ] o un "charlatán ingenuo". [ 280 ] Algunos lo han descrito como "extraño" [ 281 ] y "bastante ridículo", citando su creencia en la "cooperación de los espíritus". [ 280 ] Otros han cuestionado si poseía "la firme creencia de poseer realmente un poder sobrenatural que actúa sobre la fisiología y el organismo de sus semejantes". [ 126 ] Alternativamente, se le ha considerado "un astuto", [ 26 ] un "charlatán que explota y abusa de la credulidad pública". [ 126 ] Los obituarios frecuentemente destacaban su uso terapéutico del trombón, como lo demuestra el siguiente relato de Paris médical : "Fijaba su mirada en el paciente y tocaba una melodía con su trombón, lo que hacía que el paciente se levantara". [ 282 ]

Inicialmente fue enterrado en el cementerio de Saint Ouen , pero sus restos fueron posteriormente exhumados y trasladados a Gentilly , donde su hermana mandó construir una bóveda privada para él. [ 283 ] [ N 16 ] Esta bóveda estaba inscrita con las palabras "Jesucristo, Redentor de los hindúes", [ N 17 ] y estaba coronada con un busto de bronce del zuavo, creado por Athanase Fossé en 1892. [ 286 ] [ 287 ]

Publicaciones

Revue théurgique , [ N 18 ] portada del primer número (1888). René Guénon destaca la “longitud inusual” del título. [ 139 ]

En su juicio de 1883, el juez presidente le preguntó a Jacob sobre su profesión. Él respondió que era un «hombre de letras» y explicó que su «fortuna» provenía de la venta de sus libros a los pacientes. Sus tres publicaciones principales, L'Hygiène naturelle par le zouave Jacob , Poisons et contre-poisons, dévoilés par le zouave Jacob y Charlatanisme de la médecine, son ignorance et ses dangers, dévoilés par le zouave Jacob , habían alcanzado su duodécima, undécima y undécima edición, respectivamente. [ 288 ] Sin embargo, Pierre Larousse cuestionó la veracidad de su condición de escritor , afirmando que simplemente había «escrito unos pocos libros, o al menos algunos libros aparecieron bajo su nombre». [ 2 ] Guillaume Cuchet también puso en duda sus habilidades literarias, alegando que «apenas sabía leer ni escribir». [ 46 ] Jean-Jacques Lefrère y Patrick Berche, por su parte, defendieron la opinión de que era "casi analfabeto, pero capaz de encontrar escritores fantasmas devotos". [ 278 ]

Libros

  • Jacob (1868a). Les Pensées du zouave Jacob, précédées de sa prière et de la manière de guérir soi-même ceux qui souffrent [ Los pensamientos de Zouave Jacob, precedidos por su oración y el modo de curar a los que sufren. ] (en francés). París: Repos. Archivado desde el original el 8 de septiembre de 2023.[ 2 ]
  • L'Hygiène naturallle par le zouave Jacob ou L'art de conserver sa santé et de se guérir soi-même [ Higiene natural de Zouave Jacob o El arte de mantener la salud y curarse a sí mismo ] (en francés). París: Hachette Livre Bnf. 1868. Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2023.
  • Poisons et contre-poisons, dévoilés par le zouave Jacob [ Venenos y contravenenos, revelados por el zuavo Jacob ] (en francés). París: Hachette Livre Bnf. 1871. Archivado desde el original el 8 de septiembre de 2023.[ N 19 ]
  • Jacobo (1877). Charlatanisme de la médecine, son ignorance et ses Dangers, dévoilés par le zouave Jacob, appuyés par les afirmaciones des célébrités médicales et scientifiques [ Charlatanismo en medicina, su ignorancia y sus peligros, revelados por el zouave Jacob, apoyados en las afirmaciones de celebridades médicas y científicas. ] (en francés). París: Hachette Livre Bnf.
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Revistas

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  • Revue théurgique: scientifique, psychologique et philosophique:treatment spécialement de l'hygiène et de la guérison par les fluides et des peligros des pratiques médicales, cléricales, magnétiques, hypnotiques, etc.: sous la direction du Zouave Jacob, journal mensuel [ Revista teúrgica: científica, psicológica y filosófica: que trata especialmente de la higiene y la curación por los fluidos y los peligros de las prácticas médicas, clericales, magnéticas, hipnóticas, etc.: bajo la dirección de Zouave Jacob, periódico mensual ] (en francés). 1888–1893. Archivado desde el original el 8 de septiembre de 2023.[ N 21 ]
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Legado

A la izquierda y al centro, pipas «Jacob» de Gambier , frecuentemente y erróneamente consideradas como zuavos. [ 291 ] [ 292 ] [ N 22 ] A la derecha, «zuavo grotesco», un modelo de la fábrica Dutel-Gisclon, supuestamente inspirado en la caricatura de André Gill . [ 296 ]

Veinticinco años después de la muerte del zuavo, en 1938, Le Journal observó que su tumba seguía siendo un lugar de peregrinación para admiradores devotos. [ 297 ] En una publicación de 2008, Anne-Marie Minvielle observó que la tumba del zuavo en Gentilly sigue atrayendo a personas que buscan consuelo espiritual, como lo demuestran las placas de gratitud recientes. Muchos devotos, durante sus meditaciones, vienen a tocar el busto de Jacob, que se observa que tiene una apariencia pulida en el lado del corazón. [ 298 ] En 1985, Vincent Delanglade postuló que esta devoción evidenciaba una "eficacia continua". [ 287 ] En 2011, Lefrère y Berche observaron que Jacob "es objeto de un culto discreto", señalando que su tumba está constantemente adornada con ofrendas florales. [ 278 ] En 2012, Bertrand Beyern observó que el sitio rara vez está desprovisto de velas. [ 299 ] Finalmente, en 2017, Michel Dansel concluyó que la tumba es la más visitada en el cementerio de Gentilly. [ 300 ]

Algunas obras contemporáneas hacen referencia a él:

Véase también

Notas

  1. ↑ El caso de la joven tiene varias versiones: según el relato de Lefrère y Berche, supuestamente cayó frente al zuavo y se lastimó durante un desfile; él la levantó, la sostuvo en sus brazos, le dijo que estaba curada y ella se marchó sonriendo. [ 17 ] Según Boivinet, un espiritista e informante local de Kardec , ella estaba en una pequeña carreta tirada por sus padres, sin poder caminar durante dos años, con la pierna sujeta por un dispositivo ortopédico. Jacob hizo que le quitaran el dispositivo y la joven pudo caminar. [ 18 ]
  2. ↑ El «médium escritor» produce una forma de escritura automática bajo el dictado de espíritus, y esta práctica, según John Warne Monroe, implica un retorno al paradigma mesmérico del sonámbulo. [ 60 ] En la década de 1860, se presentó como una mejora respecto a los rudimentarios dispositivos de la mesa giratoria y la planchette . [ 61 ]
  3. ↑ Las fuentes difieren en los detalles: Dufayet pudo haber sido refinador, [ 72 ] metalúrgico, [ 71 ] o comerciante de hierro. [ 73 ] Se dice que Jacob curó a su hija o a su principal empleado en Châlons. [ 73 ] La habitación que se le proporcionó era modesta o espaciosa. [ 71 ]
  4. ↑ Volviendo al tema: Jules Troubat, el último secretario de Sainte-Beuve , relata que el médico jefe de Val-de-Grâce le informó que, a su regreso del campamento de Châlons, había sido interrogado extensamente por él, quien buscaba su opinión sobre el zuavo Jacob. [ 80 ] El New York Times informó que el emperador recibió al zuavo en Saint-Cloud y que el príncipe imperial fue «llevado varias veces a la humilde morada [del zuavo] para ser tratado». [ 81 ]
  5. ↑ Madame Blavatsky incluso añadió que el zuavo competía abiertamente con el profeta Elías al “resucitar a personas que parecían muertas”. [ 89 ]
  6. ↑ Un periódico estadounidense citó este artículo textualmente y comentó: «Huelga decir que no pedimos a nuestros lectores que crean ni una palabra de estas afirmaciones extraordinarias. No sabemos nada del corresponsal parisino del Birmingham Journal , salvo que, durante algunos años, ha estado contando historias mejor que nadie en este periódico; desconocemos su nombre y somos completamente incapaces de determinar si vio todo esto, lo inventó o —lo más probable— lo recopiló a partir de relatos publicados, presentándose a sí mismo como el héroe de la historia». [ 95 ] El Medical and Surgical Reporter , por otro lado, «no ve razón alguna para dudar de tales sucesos; lejos de ser increíbles, ni siquiera son raros». [ 96 ]
  7. ↑ Émile Massard afirmó haber recibido este informe de un "oficial superior... que era el capitán de Jacob en los zuavos de la guardia". [ 76 ]
  8. ↑ Estas caricaturas ilustran algunas de las líneas del curandero zuavo en una obra de vodevil de un acto de Charles-Marie Flor y Eugène Woestyn , representada en el teatro Déjazet en octubre de 1867. [ 119 ] [ 120 ]
  9. ↑ Guillaume Walther, autor de la canción del zuavo, ya había publicado en Le Tintamarre los siguientes versos: «Lo que más aprecio de él / es que actúa bajo su propio nombre. / A quienes lo llaman Mesías, / responde amablemente: 'Pero no'». [ 125 ]
  10. ↑ En abril de 1883, el caso volvió a los tribunales. En apelación, se confirmó el principio de responsabilidad del editor, aunque se redujo la indemnización otorgada al Zuavo.
  11. ↑ El divulgador Charles Chincholle incluso consideraría "locas" a "las mujeres que creían haber sido curadas" por el zuavo Jacob. [ 193 ]
  12. ↑ La "Biblioteca Diabólica" fue una colección creada en 1890 por Bourneville , discípulo de Charcot, con la intención de publicar textos anticlericales. [ 197 ]
  13. ↑ La relación del zuavo con la fe es compleja. Algunos autores creen que no profesaba ninguna, [ 228 ] mientras que otros piensan que curaba en nombre de Dios a quienes tenían fe. [ 229 ] Jacob sentía un afecto particular por Krishna , a quien consideraba su "guía espiritual", [ 12 ] describiéndolo como una figura sabia de más de 8000 años de antigüedad de quien había recibido enseñanzas, [ 230 ] y a quien están dedicados varios artículos de la Revue théurgique . [ 231 ]
  14. ↑ Volviendo al tema: René Guénon y Papus —quienes, si bien consideran las curaciones del zuavo «indiscutibles», [ 232 ] objetan que Pierre Mille describa al «maestro» Philippe como un «Zouave Jacob para cabezas coronadas» [ 233 ] [ 234 ] — coinciden en considerar la teurgia practicada por Jacob como una «vulgar mezcla de magnetismo y espiritismo», carente de la dimensión mágica que los neoplatónicos asociaban con el término. [ 139 ] [ 232 ]
  15. ↑ Volviendo al tema: Jules Troubat, el último secretario de Sainte-Beuve , relata que el médico jefe de Val-de-Grâce le informó que, a su regreso del campamento de Châlons, había sido interrogado extensamente por él, quien buscaba su opinión sobre el zuavo Jacob. [ 80 ] El New York Times informó que el emperador recibió al zuavo en Saint-Cloud y que el príncipe imperial fue «llevado varias veces a la humilde morada [del zuavo] para ser tratado». [ 81 ]
  16. ↑ La hermana del zuavo también dio a conocer a través de la prensa que había «heredado el fluido de su hermano». [ 284 ] Diez años después, sería juzgada por intentar deshacerse de su amigo «vertiendo petróleo en la habitación y la cama donde dormía el hombre y prendiéndole fuego». [ 285 ]
  17. ↑ Esto equivale a INRI en abreviatura. [ 278 ]
  18. ↑ Volviendo al tema: René Guénon y Papus —quienes, si bien consideran las curaciones del zuavo «indiscutibles», [ 232 ] objetan que Pierre Mille describa al «maestro» Philippe como un «Zouave Jacob para cabezas coronadas» [ 233 ] [ 234 ] — coinciden en considerar la teurgia practicada por Jacob como una «vulgar mezcla de magnetismo y espiritismo», carente de la dimensión mágica que los neoplatónicos asociaban con el término. [ 139 ] [ 232 ]
  19. ↑ La Bibliothèque nationale de France también posee otra edición con paginación diferente. [ 289 ]
  20. ↑ El libro lleva el título provisional “Police correctionnelle” y sería el número 10 del tercer año de la Revue théurgique. El juicio en cuestión data de 1891.
  21. ↑ Volviendo al tema: René Guénon y Papus —quienes, si bien consideran las curaciones del zuavo «indiscutibles», [ 232 ] objetan que Pierre Mille describa al «maestro» Philippe como un «Zouave Jacob para cabezas coronadas» [ 233 ] [ 234 ] — coinciden en considerar la teurgia practicada por Jacob como una «vulgar mezcla de magnetismo y espiritismo», carente de la dimensión mágica que los neoplatónicos asociaban con el término. [ 139 ] [ 232 ]
  22. ↑ Varios rimbaldianos han explorado si, en el poema "París" de L'Album zutique , el término "Jacob" se refiere a una pipa o —más probablemente— al zuavo. [ 293 ] [ 294 ] [ 295 ]

Referencias

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