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Articulo de referencia

Reino de Aksum

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El Reino de Aksum , [ nota 1 ] [ a ] o Imperio Aksumita , [ b ] fue un reino en el noreste de África y el sur de Arabia desde la antigüedad clásica hasta la Edad Media , con sede en lo que hoy es Eritrea y el norte de Etiopía , y que abarcaba el actual Yibuti , Sudán , Yemen y Arabia Saudita . Surgido de la civilización Dʿmt anterior , el reino fue fundado en el siglo I. [ 8 ] [ 9 ] La ciudad de Axum sirvió como capital del reino.

El reino de Aksum fue considerado una de las cuatro grandes potencias del siglo III por Mani , el fundador del maniqueísmo , junto con Persia , Roma y China . [ 10 ] Aksum continuó expandiéndose bajo el reinado de Gedara ( c. 200–230 ), quien fue el primer rey en involucrarse en los asuntos del sur de Arabia. Su reinado resultó en el control de gran parte del Yemen occidental , como Tihama , Najran , al-Ma'afir , Zafar (hasta c. 230 ) y partes del territorio hashid alrededor de Hamir en las tierras altas del norte , hasta que una alianza conjunta himyarita-sabea los expulsó. Los conflictos entre Aksum e Himyar persistieron durante todo el siglo III. Durante el reinado de Endybis (270–310), Aksum comenzó a acuñar monedas que han sido excavadas en lugares tan lejanos como Cesarea y el sur de la India. [ 11 ]

A medida que el reino se convertía en una potencia importante en la ruta comercial entre Roma e India y obtenía el monopolio del comercio del Océano Índico , entró en la esfera cultural grecorromana . Debido a sus vínculos con el mundo grecorromano, Aksum adoptó el cristianismo como religión de estado a mediados del siglo IV bajo el reinado de Ezana (320 - c. 360 ). [ 12 ] Tras su cristianización, los aksumitas dejaron de construir estelas . [ 13 ] El reino continuó expandiéndose durante la Antigüedad tardía , conquistando Kush bajo el reinado de Ezana en 330 por un breve período y heredando de ella el exónimo griego "Etiopía". [ 14 ] 

El dominio aksumita en el Mar Rojo culminó durante el reinado de Kaleb de Axum (514–542), quien, a petición del emperador bizantino Justino I , invadió el Reino himyarita en Yemen para poner fin a la persecución de los cristianos perpetrada por el rey judío Dhu Nuwas . Con la anexión de Himyar, el Reino de Aksum alcanzó su mayor extensión territorial, abarcando alrededor de 2.500.000 km² (970.000 millas cuadradas ) . Sin embargo, el territorio se perdió en las guerras aksumitas-persas . [ 15 ] Aksum mantuvo el control del sur de Arabia desde 520 hasta 525 cuando Sumyafa Ashwa fue depuesto por Abraha .   

El lento declive del reino comenzó en el siglo VII, momento en el que se dejó de acuñar moneda. La presencia persa (y posteriormente musulmana) en el Mar Rojo, así como el declive del Imperio Romano (un importante socio comercial) durante los últimos siglos, provocaron el declive económico de Aksum y la disminución de la población de la ciudad de Axum. Junto con factores ambientales e internos, se ha sugerido que esta fue la razón de su declive. Los últimos tres siglos de Aksum se consideran una época oscura, y el reino colapsó en circunstancias inciertas alrededor del año 960. [ 12 ] A pesar de su posición como uno de los imperios más importantes de la Antigüedad tardía, el Reino de Aksum cayó en el olvido, ya que Etiopía permaneció aislada durante la Baja Edad Media. [ 16 ]

Etimología

Carlo Conti Rossini creía que la palabra Aksum deriva de una raíz semítica y significa 'un jardín verde y denso' o 'lleno de hierba'. [ 17 ]

Debido a un conocimiento geográfico limitado, muchos textos bizantinos de los siglos VII y principios del VIII clasificaron erróneamente a Etiopía como perteneciente a la " India " [ 18 ] , lo que llevó a que el Reino también fuera llamado Reino de los indios aksumitas [ 19 ] .

Historia

Historia temprana

Antes del establecimiento de Axum, Eritrea y la meseta de Tigray, en el norte de Etiopía, albergaban un reino conocido como dʿmt . La evidencia arqueológica indica que el reino estuvo influenciado por Saba (actual Yemen). El consenso académico sostenía anteriormente que los sabeos (el pueblo de Saba) fueron los fundadores de la civilización «semítica» en Etiopía, aunque esta visión ha sido refutada y su influencia se considera menor. [ 20 ] [ ii ] [ 21 ] La presencia sabea probablemente duró solo unas décadas, pero su influencia en la posterior civilización aksumita incluyó la adopción de la escritura del antiguo árabe meridional , que se desarrolló en la escritura geʽez , y la antigua religión semítica . [ 22 ]

Los primeros siglos del desarrollo de Aksum, durante los cuales pasó de ser un modesto centro regional a una potencia significativa, siguen siendo en gran parte desconocidos. Se han desenterrado artefactos de la Edad de Piedra en Gobedra , a dos kilómetros al oeste de Aksum . Las excavaciones arqueológicas en el tell de Betä Giyorgis, al noroeste de Aksum, confirman las raíces pre-aksumitas de un asentamiento en las cercanías de Aksum, que data aproximadamente de los siglos VII al IV a. C. Otras evidencias de las excavaciones en el Parque de Estelas en el corazón de Aksum corroboran la actividad continua en la zona desde el comienzo de la Era Común . Dos colinas y dos arroyos se extienden al este y al oeste de la ciudad de Aksum, lo que quizás proporcionó el impulso inicial para el asentamiento en esta área. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

La evidencia arqueológica sugiere que la entidad política de Aksum surgió entre el 150  a. C. y el 150  d. C. Al parecer, en el período temprano del reino de Aksum existieron reinos de pequeña escala caracterizados por comunidades nucleadas muy grandes con una o más residencias de élite, y aquí Stuart Munro-Hay concluye:

Es muy probable que el reino fuera una confederación, una de cuyas ramas estaba liderada por un rey de distrito que contaba con la lealtad de otros reyes menores dentro del reino axumita. El gobernante del reino axumita era, por lo tanto, «rey de reyes», un título que se encuentra a menudo en las inscripciones de este período. No hay evidencia de que haya surgido un único linaje real, y es muy posible que, a la muerte de un rey de reyes, se eligiera a uno nuevo de entre todos los reyes de la confederación, en lugar de mediante algún principio de primogenitura. [ 26 ] [ 27 ]

El ascenso de Aksum

La primera mención histórica de Axum proviene del Periplo del Mar Eritreo , una guía comercial que probablemente data de mediados del siglo I d. C. Axum se menciona junto con Adulis y Ptolemaida de las Cacerías como situada dentro del reino de Zoskales . La zona se describe como productora principalmente de marfil y caparazones de tortuga. Es evidente, a partir del Periplo, que incluso en esta etapa temprana de su historia, Axum desempeñó un papel en la ruta comercial transcontinental entre Roma e India . [ 28 ] [ 29 ]

El control aksumita sobre Adulis posibilitó el intercambio de productos etíopes por importaciones. Tanto Plinio el Viejo como el Periplo del Mar Eritreo hacen referencia a este puerto, situado a tres días del mercado inicial de marfil en Coloe , a su vez a cinco días de Aksum. Este comercio a través del Mar Rojo, que se extendía desde el Imperio Romano en el norte hasta la India y Ceilán en el este, desempeñó un papel crucial en la prosperidad de Aksum. La ciudad prosperó gracias a la exportación de bienes como marfil, caparazón de tortuga y cuerno de rinoceronte. Plinio también mencionó otros artículos como piel de hipopótamo, monos y esclavos. Durante el siglo II d. C., el geógrafo de Ptolomeo se refirió a Aksum como un reino poderoso. Tanto los hallazgos arqueológicos como las evidencias textuales sugieren que, durante este período, surgió en la zona aksumita una entidad política regional centralizada, caracterizada por una estratificación social definida. A principios del siglo IV d. C., el estado de Aksumita se había consolidado, con centros urbanos, una moneda oficial acuñada en oro, plata y cobre, un sistema agrícola intensivo y un ejército organizado. [ 30 ]

Hacia el año 200 d. C., las ambiciones de Aksum se habían extendido al sur de Arabia, donde Aksum parece haberse establecido en al-Maafer y haber participado en conflictos con Saba y Himyar en varios momentos, formando diferentes alianzas con los principales reinos y tribus. Durante la primera parte del siglo III, los reyes GDRT y ʽDBH enviaron expediciones militares a la región. Las inscripciones de las dinastías árabes locales se refieren a estos gobernantes con el título de "nagasi de Aksum y Habashat", y un objeto de metal descubierto en el este de Tigray también menciona a un tal "GDR negus de Aksum". Más adelante en el siglo, también se menciona a los mlky hhst dtwns wzqrns (reyes de Habashat DTWNS y ZQRNS) luchando en Arabia . Según una inscripción griega en Eritrea conocida como Monumentum Adulitanum , registrada por Cosmas Indicopleustes , a mediados o finales del siglo III (posiblemente entre 240 y 260 aproximadamente), los aksumitas, liderados por un rey anónimo, lograron una importante expansión territorial en las tierras altas de Etiopía y la península arábiga , extendiéndose su influencia hasta el lago Tana y las fronteras de Egipto. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

GDRT [ iii ] es también el autor de la inscripción real más antigua que se conserva en ge'ez, hallada en ʿAddi Gälämo (RIÉ 180), cuyo significado sigue siendo objeto de debate, pero se ha interpretado plausiblemente como el registro de una dedicación real de un cetro a dos santuarios. En los textos del sur de Arabia, a GDRT se le menciona con el título mlk hbšt wýksmn, que significa "rey de Etiopía y los aksumitas", siendo esta la primera constancia de dicha formulación dual. Hacia el año 200 d. C., se había incorporado a la política del sur de Arabia como aliado del rey sabeo ʿAlhan Nahfan, y una inscripción en el palacio real sabeo registra un pacto de amistad formal entre ambos gobernantes. Esa alianza no duró: durante el reinado del hijo de ʿAlhan, ŠaʿirumYawtar (ca. 210–230 d. C.), los intereses sabeos y aksumitas entraron en conflicto, y aunque GDRT logró controlar vastas extensiones del Yemen occidental durante ese período, incluyendo Tihama, Najran, Zafar, al-Maʿafir y partes de las tierras altas Hašid cerca de Hamir, la presión sabea acabó haciendo retroceder a las fuerzas aksumitas. Su memoria sobrevivió en las listas tradicionales de reyes etíopes bajo las variantes Gédur y Zägdur. [ 34 ]

A finales del siglo III d. C., Aksum había obtenido el reconocimiento del profeta Mani en la Kephalaia como una de las cuatro grandes potencias mundiales, junto con Roma, Persia y China. Conforme se expandía la influencia política de Aksum, también lo hacía la magnificencia de sus monumentos. Las excavaciones realizadas por expediciones arqueológicas revelaron el uso temprano de estelas, que evolucionaron desde simples marcadores hasta convertirse en algunos de los monumentos más grandes de África. Las estelas de granito del cementerio principal, que albergaban las tumbas reales de Aksum, se transformaron de granito liso a granito cuidadosamente labrado, tallado finalmente para asemejarse a torres de varios pisos con un estilo arquitectónico distintivo. La arquitectura de Aksum se caracterizaba por enormes bloques de granito labrado, piedras más pequeñas sin tallar para los muros, mortero de barro, ladrillos para bóvedas y arcos, y una estructura de madera visible, conocida como "cabezas de mono" o extrusiones de esquina cuadrada. Los muros se inclinaban hacia adentro e incorporaban varias bahías empotradas para mayor resistencia. Aksum y otras ciudades, como Adulis y Matara , contaban con importantes edificios palaciegos que empleaban este estilo arquitectónico. A principios del siglo VI, Cosmas Indicopleustes describió su visita a Aksum, mencionando el palacio de cuatro torres del rey aksumita, adornado con estatuas de bronce de unicornios. Aksum también contaba con hileras de tronos monumentales de granito, probablemente con estatuas de metal dedicadas a deidades precristianas. Estos tronos incorporaban grandes paneles en los laterales y la parte posterior con inscripciones, atribuidas a Ousanas , Ezana , Kaleb y su hijo Wazeba , que servían como monumentos de victoria que documentaban las guerras de estos reyes. [ 35 ]

El rey Ezana se convirtió en el primer gobernante cristiano de Aksum en el siglo IV. Las monedas e inscripciones de Ezana muestran el cambio de la iconografía precristiana al simbolismo cristiano alrededor del año 340. La conversión al cristianismo fue uno de los eventos más revolucionarios en la historia de Etiopía, ya que le dio a Aksum un vínculo cultural con el Mediterráneo . Aksum obtuvo un vínculo político con el Imperio bizantino , que se consideraba protector de la cristiandad . Tres inscripciones en la Piedra de Ezana documentan la conversión del rey Ezana al cristianismo y dos de sus expediciones militares contra áreas vecinas, una inscrita en griego y la otra en ge'ez. Las dos expediciones se refieren a dos campañas distintas, una contra los " Noba " y la otra contra los Beja . Según la inscripción, los Noba se asentaron en algún lugar cerca de la confluencia del Nilo y el Atbara, donde aparentemente tomaron gran parte del Reino de Kush . Sin embargo, no expulsaron a los kushitas de su territorio principal, ya que la inscripción afirma que los aksumitas lucharon contra ellos en la confluencia de los dos ríos. También se menciona en la inscripción a los misteriosos "Noba rojos", contra quienes se llevó a cabo una expedición. Este pueblo parece estar asentado más al norte y podría ser el mismo que los "otros Nobades" mencionados en la inscripción del rey nubio Silko, tallada en la pared del Templo de Kalabsha . [ 36 ] [ 37 ]

Ezana ostentaba el nombre de clan béýése Halen («hombre de Halen»), registrado tanto en sus inscripciones como en monedas en la forma griega bisi Alene. Sus inscripciones documentan cuatro campañas militares distintas, tres de ellas llevadas a cabo cuando aún era pagano, contra los Bega, los Agwézat y un pueblo llamado Afan. La cuarta, contra los Noba y los Kasu, se realizó después de su conversión y comienza con una fórmula cristiana. Durante la campaña de los Bega, su hermano Sazanas sirvió como uno de los comandantes del ejército, y en los últimos años de Ezana, Sazanas fue elevado a corregente. Una carta del emperador romano Constancio II, fechada en 356/57 d. C. y conservada en una obra de Atanasio de Alejandría, está dirigida a «los tiranos Aizanas y Sazanas», lo que indica que los romanos reconocían el gobierno conjunto e intentaban someter los asuntos de la iglesia aksumita a la influencia imperial destituyendo a Frumentius, un esfuerzo que no llegó a buen puerto. [ 38 ]

El Obelisco de Axum

El rey Kaleb envió una expedición contra el rey judío himyarita Dhu Nuwas , quien perseguía a la comunidad cristiana en Yemen. Kaleb obtuvo gran reconocimiento en su época como conquistador de Yemen. Amplió su título real para incluir el de rey de Hadramawt, en el sureste de Yemen, así como la llanura costera y las tierras altas del país, junto con "todos sus árabes", lo que subraya la extensa influencia de Aksum al otro lado del Mar Rojo, en Arabia. Dhu Nuwas fue depuesto y asesinado, y Kaleb nombró a un virrey árabe llamado Esimiphaios ("Sumuafa Ashawa"), pero su gobierno fue efímero, ya que fue derrocado en un golpe de estado liderado por un aksumita llamado Abraha después de cinco años. Kaleb envió dos expediciones contra Abraha, pero ambas fueron derrotadas decisivamente. Según Procopio , tras los intentos fallidos de Aksum por derrocarlo, Abraha continuó gobernando Yemen mediante un acuerdo tributario con el rey de Aksum. [ 39 ] [ 40 ]

Tras la muerte de Abraha , su hijo Masruq Abraha continuó el virreinato aksumita en Yemen, reanudando el pago de tributos a Aksum. Sin embargo, su hermanastro Ma'd-Karib se rebeló. Ma'd-Karib buscó ayuda del emperador romano Justiniano el Grande , pero al serle denegada, decidió aliarse con el emperador persa sasánida Cosroes I , lo que desencadenó las guerras aksumitas-persas . Cosroes I envió una pequeña flota y un ejército al mando de Vahrez para deponer al rey de Yemen. La guerra culminó con el asedio de Saná , capital del Yemen aksumita. Tras su caída en 570 y la muerte de Masruq, el hijo de Ma'd-Karib, Saif, fue entronizado. En 575, la guerra se reanudó tras la muerte de Saif a manos de los aksumitas. El general persa Vahrez dirigió otro ejército de 8.000 hombres, poniendo fin al dominio de Axum en Yemen y convirtiéndose en gobernador hereditario del país. Según Stuart Munro-Hay , estas guerras podrían haber sido el último coletazo de Aksum como gran potencia, con un debilitamiento general de la autoridad aksumita y un gasto excesivo de dinero y recursos humanos. [ 40 ]

Rechazar

Representación islámica del siglo XIV de la Primera Hégira

El comercio de Aksum en el Mar Rojo probablemente se vio afectado por las conquistas persas en Egipto y Siria, seguidas de las derrotas en Yemen. Sin embargo, un impacto más duradero se produjo con el auge del Islam a principios del siglo VII y la expansión del Califato Rashidun . Inicialmente, Axum mantuvo buenas relaciones con sus vecinos islámicos. En 615, por ejemplo, los primeros musulmanes de La Meca que huían de la persecución de los Quraysh viajaron a Axum y encontraron refugio; este viaje se conoce en la historia islámica como la Primera Hégira . En 630, Mahoma envió una expedición naval contra presuntos piratas abisinios, la Expedición de Alqammah bin Mujazziz . [ 41 ] [ 42 ] El comercio con el mundo romano y bizantino se detuvo cuando los árabes se apoderaron de las provincias romanas orientales. En consecuencia, Aksum experimentó un declive en su prosperidad debido al creciente aislamiento y finalmente dejó de producir monedas a principios del siglo VIII. [ 40 ] El declive de Aksum contribuyó al surgimiento del cercano reino de Harla , influenciado por el Islam . [ 43 ]

Las conquistas islámicas no fueron las únicas responsables del declive de Aksum. Otra razón fue la expansión de los nómadas Beja . Debido a la pobreza de su país, muchos de ellos comenzaron a migrar hacia la meseta del norte de Etiopía. A finales del siglo VII, una poderosa tribu Beja conocida como los Zanafaj entró en la meseta eritrea a través del valle de Gash-Barka . Invadieron y saquearon gran parte de las tierras altas eritreas , ya que Aksum ya no podía mantener su soberanía sobre la frontera. Como resultado, se perdió la conexión con los puertos del Mar Rojo . [ 44 ]

Por esa misma época, la población de Aksum se vio obligada a desplazarse tierra adentro, a las tierras altas , en busca de protección, abandonando Aksum como capital. Los escritores árabes de la época continuaron describiendo a Etiopía (ya no llamada Aksum) como un estado extenso y poderoso, aunque habían perdido el control de la mayor parte de la costa y sus afluentes. [ 40 ] Si bien se perdió territorio en el norte, se ganó en el sur, y aunque Etiopía ya no era una potencia económica, seguía atrayendo a comerciantes árabes. La capital se trasladó entonces al sur, a una nueva ubicación llamada Kubar . [ 20 ] El escritor árabe Ya'qubi fue el primero en describir la nueva capital de Aksum. Probablemente, la capital se ubicaba en el sur de Tigray o Angot ; sin embargo, la ubicación exacta de esta ciudad se desconoce actualmente. [ 45 ] Se registra una hambruna en Etiopía en el siglo IX. Los patriarcas coptos Jaime (819-830) y José (830-849) de Alejandría atribuyen la situación de Etiopía a la guerra, la peste y la escasez de lluvias. [ 46 ] Bajo el reinado de Degna Djan , durante el siglo IX, el imperio continuó expandiéndose hacia el sur, emprendiendo actividades misioneras al sur de Angot . [ 47 ]

La invasión de Gudit

Palacio Aksum Dongur en Aksum
Ruinas de Dungur en Aksum, región de Tigray, Etiopía
Monedas del rey Ezana , 330-360 d.C.

La historia local sostiene que, alrededor del año 960, una reina conocida como Gudit (también Yodit o Ésato ) conquistó Aksum, saqueando la ciudad y destruyendo iglesias y literatura. Si bien existen evidencias de iglesias incendiadas y una invasión en esa época, su existencia ha sido cuestionada por algunos estudiosos modernos. En concreto, la Enciclopedia Etiópica advierte que la historia «existe en varias versiones» y que su identidad, origen y religión siguen siendo objeto de controversia entre los académicos. El escritor árabe Ibn Hawqal , que escribió alrededor del año 980, registra que la reina de Abisinia había gobernado durante treinta años y había matado al rey o hadani , quien «muy probablemente sea la misma persona que Gudit». La leyenda parece haberse construido en torno a una pizca de verdad sobre una reina de finales del siglo X de los Banu l-Ham(u)wiya que provenía del sur, quizás de Damot o Bali. [ 48 ]

La descripción común de Gudit como judía deriva en gran medida del viajero escocés James Bruce , cuyo relato la Encyclopaedia Aethiopica reconoce como "el principal responsable de su difusión tanto en escritos académicos como populares", mientras que Carlo Conti Rossini demostró que "existen razones significativas para rechazar la supuesta condición judía de la reina". [ 48 ]

Se dice que fue sucedida por Dagna-Jan, cuyo nombre de trono era Anbasa Wudem. Su reinado estuvo marcado por el desplazamiento de la población aksumita hacia el sur. Según un relato tradicional etíope, reinó durante cuarenta años y su dinastía fue finalmente derrocada por Mara Tekla Haymanot en 1137 d. C., quien dio paso a la formación de la dinastía Zagwe al tener hijos con un descendiente del último emperador aksumita, Dil Na'od. [ 49 ]

Tras un breve periodo de oscuridad, el Imperio Aksumita fue sucedido por la dinastía Zagwe en el siglo XI o XII (probablemente alrededor de 1137), aunque con un alcance y extensión limitados. Sin embargo, Yekuno Amlak , quien mató al último rey Zagwe y fundó la dinastía Salomónica moderna alrededor de 1270, remontaba su ascendencia y su derecho a gobernar al último emperador de Aksum, Dil Na'od . Cabe mencionar que el fin del Imperio Aksumita no significó el fin de la cultura y las tradiciones aksumitas; por ejemplo, la arquitectura de la dinastía Zagwe en Lalibela y la iglesia de Yemrehana Krestos muestra una fuerte influencia aksumita. [ 20 ]

Sociedad

La población aksumita estaba compuesta principalmente por grupos de habla semítica , uno de estos grupos eran los agʿazianos o hablantes de geʽez . El comentarista de la inscripción de Adulis los identifica como los principales habitantes de Aksum y sus alrededores. También se sabe que el pueblo agaw de habla cushítica vivía dentro del reino, ya que Cosmas Indicopleustes señala que un "gobernador de Agau" fue encomendado por el rey Kaleb de Axum con la protección de las vitales rutas de caravanas de larga distancia desde el sur, lo que sugiere que vivían dentro de la frontera sur del reino aksumita. [ 50 ] [ 51 ] Aksum también tenía una considerable población griega , que residía en las ciudades de Ptolemaida Theron y Adulis . [ 52 ] Grupos nilóticos también habitaron Aksum, ya que inscripciones de la época de Ezana mencionan a los "Barya", una tribu animista que vivía en la parte occidental del imperio, que se cree que eran los Naras . [ 53 ] [ 54 ]

Los asentamientos aksumitas se distribuyeron en una parte importante de las tierras altas del norte del Cuerno de África, y la mayoría se encontraba en el noreste de Tigray , Etiopía, así como en las regiones de Akele Guzai y Seraye en Eritrea. A pesar de la concentración en estas áreas, algunos asentamientos aksumitas como Mifsas Bahri se encuentran hasta Ofla . Además de las tierras altas, se descubrieron yacimientos del período Aksumita a lo largo de la costa del Mar Rojo de Eritrea, cerca del Golfo de Zula . Numerosos asentamientos aksumitas estaban ubicados estratégicamente a lo largo de un eje que atravesaba desde Aksum hasta el golfo de Zula , formando una ruta que conectaba la capital aksumita en las tierras altas con el principal puerto aksumita de Adulis en el Mar Rojo. A lo largo de esta ruta, dos de los asentamientos más grandes de la era Aksumita, Matara y Qohaito , estaban situados en las tierras altas de Eritrea. La concertación de estos antiguos asentamientos aksumitas sugiere una alta densidad de población en las tierras altas de Tigray y el centro de Eritrea. Las regiones meridionales del imperio aksumita son poco conocidas. Sin embargo, en las montañas de Lasta y Wollo , las prospecciones arqueológicas parecen haber localizado yacimientos con afinidades aksumitas, particularmente cerca del monte Abuna Yosef . [ 55 ] [ 56 ]

En la región de Aksumite, un complejo sistema agrícola que incluía irrigación, construcción de represas, terrazas y arado, desempeñó un papel crucial en el sustento de las poblaciones urbanas y rurales. Los agricultores de Aksumite cultivaban una variedad de cereales originarios de África y el Cercano Oriente, como teff , mijo africano , sorgo , trigo farro, trigo panificable, cebada descascarillada y avena. Además de cereales, también cultivaban lino, algodón, uvas y legumbres de origen del Cercano Oriente, como lentejas, habas, garbanzos, guisantes y guisantes forrajeros. Otros cultivos importantes eran la oleaginosa africana Guizotia abyssinica , así como calabazas y berros. Esta diversidad de cultivos, junto con la cría de ganado vacuno, ovino y caprino, contribuyó a la creación de una tradición agropecuaria indígena altamente productiva. Esta tradición desempeñó un papel fundamental en el desarrollo de la economía aksumita y la consolidación del poder estatal. [ 55 ]

Cultura

Escritura geʽez en los Evangelios de Garima
Un manuscrito iluminado de la Virgen María

El Imperio de Aksum destaca por varios logros, como su propio alfabeto, la escritura Geʽez , que posteriormente se modificó para incluir vocales , convirtiéndose en un abugida . Además, en los inicios del imperio, hace unos 1700 años, se construyeron obeliscos gigantes para marcar las tumbas (cámaras funerarias subterráneas) de los emperadores (y nobles), siendo el más famoso el Obelisco de Aksum .

Bajo el emperador Ezana , Aksum adoptó el cristianismo copto en lugar de sus antiguas religiones politeístas y judaicas alrededor del año 325. La Iglesia Copta Axumita dio origen a la actual Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo (a la que se le concedió autonomía de la Iglesia Copta en 1959) y a la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo (a la que se le concedió autonomía de la Iglesia Ortodoxa Etíope en 1993). Desde el cisma con la Ortodoxia tras el Concilio de Calcedonia (451), ha sido una importante iglesia miafisita , y sus escrituras y liturgia continúan estando en ge'ez. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

Idioma

El griego se convirtió en la lengua oficial y literaria del estado axumita, debido a la influencia de las importantes comunidades griegas etíopes establecidas en Axum , el puerto de Adulis , Ptolemaida Theron y otras ciudades de la región durante la época ptolemaica . [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] El griego se utilizaba en la administración estatal, la diplomacia internacional y el comercio; se puede observar ampliamente en monedas e inscripciones. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

El ge'ez , la lengua de Ag'azi , se hablaba junto con el griego en la corte de Aksum. Aunque durante el reino temprano el ge'ez era una lengua hablada, existen testimonios escritos en el antiguo idioma árabe del sur, el sabaico . [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] En el siglo IV, Ezana de Axum promovió la escritura ge'ez y la convirtió en una lengua oficial del estado junto con el griego; para el siglo VI, las traducciones literarias al ge'ez eran comunes. [ 63 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] Después de las conquistas musulmanas del siglo VII en Oriente Medio y el norte de África, que aislaron efectivamente a Axum del mundo grecorromano, el ge'ez reemplazó por completo al griego. [ 73 ] [ 16 ]

Literatura

Al principio del período cristiano, varios textos comenzaron a traducirse al ge'ez en el Reino de Aksum con fines religiosos. El ejemplo más famoso son los Evangelios de Garima , un conjunto de manuscritos que contienen los cuatro Evangelios traducidos al etíope, que datan de entre los siglos IV y VI. [ 74 ] Se encuentran citas de la Biblia en varias inscripciones aksumitas halladas en el sur de Arabia. [ 75 ] La Colección Aksumita , que data aproximadamente del mismo período, es un manuscrito con múltiples textos que data del siglo XIII, como máximo, pero que contiene una gran cantidad de documentos que debieron traducirse al ge'ez entre los siglos IV y VI, abarcando temas como liturgia, derecho canónico, historiografía, cartas y tratados, etc. [ 76 ] [ 77 ]

Otras traducciones incluyen la Biblia griega completa, textos parabíblicos (como el Libro de Enoc , el Libro de los Jubileos , 4 Baruc y la Ascensión de Isaías ) y otros textos teológicos como el Qerallos. Los textos etíopes nativos de este período son menos seguros, aunque fue un período activo en cuanto a traducciones de textos griegos. [ 78 ] La recepción o traducción de literatura siríaca durante la época aksumita aún no está documentada. [ 79 ] En las últimas décadas, el corpus conocido de literatura aksumita ha crecido sustancialmente. [ 80 ]

Religión

Estela del sur de Arabia con un íbice y tres órices árabes , asociada con Astar ( ዐስተር ), dios semita de la Estrella de la Mañana y de la Tarde.

Antes de su conversión al cristianismo, los aksumitas practicaban una religión politeísta relacionada con la que se practicaba en el sur de Arabia. Esto incluía el uso del símbolo de la media luna y el disco, utilizado en el sur de Arabia y el Cuerno del Norte. [ 81 ] En la Historia General de África , patrocinada por la UNESCO , el arqueólogo francés Francis Anfray sugiere que los aksumitas adoraban a Astar , a su hijo Mahrem y a Beher . [ 82 ]

Tabla de jeroglíficos hallada en Axum, c. siglo XIX.

Steve Kaplan argumenta que con la cultura aksumita llegó un cambio religioso importante, quedando solo Astar de los antiguos dioses, siendo los demás reemplazados por lo que él llama una "tríada de divinidades indígenas: Mahrem, Beher y Medr". También sugiere que la cultura aksumi estuvo significativamente influenciada por el judaísmo, afirmando que "los primeros portadores del judaísmo llegaron a Etiopía entre el reinado de la reina de Saba a. C. y la conversión al cristianismo del rey Ezana en el siglo IV d. C.". Considera que, si bien la tradición etíope sugiere que estos estaban presentes en gran número, "un número relativamente pequeño de textos e individuos que residían en el centro cultural, económico y político podrían haber tenido un impacto considerable", y que "su influencia se difundió por toda la cultura etíope en su período formativo. Para cuando el cristianismo se afianzó en el siglo IV, muchos de los elementos originalmente hebreo-judíos habían sido adoptados por gran parte de la población indígena y ya no se consideraban características extranjeras. Tampoco se percibían como un conflicto con la aceptación del cristianismo". [ 83 ]

Antes de convertirse al cristianismo, las monedas e inscripciones del rey Ezana II muestran que pudo haber adorado a los dioses Astar, Beher, Meder/Medr y Mahrem. Otra de las inscripciones de Ezana es claramente cristiana y se refiere a "el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo". [ 84 ] Alrededor del año 324 d. C., el rey Ezana II fue convertido al cristianismo por su maestro Frumentius , quien estableció la Iglesia Copta Axumita, que más tarde se convirtió en la moderna Iglesia Ortodoxa Etíope . [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] Frumentius enseñó al emperador cuando era joven, y se cree que en algún momento orquestó la conversión del imperio. [ 88 ] [ 89 ] Sabemos que los axumitas se convirtieron al cristianismo porque en sus monedas reemplazaron el disco y la media luna con la cruz.

Frumentius estuvo en contacto con la Iglesia de Alejandría y fue nombrado obispo de Etiopía alrededor del año 330. La Iglesia de Alejandría nunca administró de cerca los asuntos de las iglesias de Aksum, permitiéndoles desarrollar su propia forma única de cristianismo. [ 23 ] [ 24 ] Sin embargo, la Iglesia de Alejandría probablemente conservó cierta influencia, considerando que las iglesias de Aksum siguieron a la Iglesia de Alejandría en la ortodoxia oriental al rechazar el Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia . [ 90 ] Aksum es también el supuesto hogar de la santa reliquia del Arca de la Alianza. Se dice que el Arca fue colocada en la Iglesia de Nuestra Señora María de Sión por Menelik I para su custodia. [ 57 ] [ 58 ]

El islam llegó en el siglo VII, durante el reinado de Ashama ibn-Abjar , cuando los primeros seguidores del profeta islámico Mahoma (también conocidos como los Sahaba ) emigraron de Arabia debido a la persecución de los Quraysh , la confederación tribal árabe que gobernaba La Meca . Los Quraysh apelaron a Ashama ibn-Abjar , argumentando que los primeros inmigrantes musulmanes eran rebeldes que habían inventado una nueva religión, desconocida tanto para los mecanos como para los aksumitas. El rey les concedió una audiencia, pero finalmente se negó a entregar a los inmigrantes. Una segunda migración, compuesta por 100 inmigrantes musulmanes, tuvo lugar unos años después. Inscripciones árabes en el archipiélago de Dahlak, datadas a mediados del siglo IX  d. C., confirman la existencia de una presencia musulmana temprana en Aksum. [ 91 ]

Moneda

Monedas del rey Endybis , 227-235 d.C. La moneda de la derecha dice en griego ΕΝΔΥΒΙϹ ΒΑϹΙΛΕΥϹ 'Rey Endybis'.

El Imperio de Aksum fue una de las primeras entidades políticas africanas en emitir sus propias monedas , [ 88 ] [ 89 ] las cuales llevaban inscripciones en ge'ez y griego. Desde el reinado de Endybis hasta Armah ( c. 270 – c. 610 ), se acuñaron monedas de oro, plata y bronce. La emisión de moneda en la antigüedad era un acto de gran importancia en sí mismo, pues proclamaba que el Imperio de Aksum se consideraba igual a sus vecinos. Muchas de las monedas se utilizan como indicadores de lo que sucedía en el momento de su acuñación. Un ejemplo es la adición de la cruz a la moneda tras la conversión del imperio al cristianismo. La presencia de monedas también simplificó el comercio y fue, a la vez, un útil instrumento de propaganda y una fuente de beneficios para el imperio. 

Arquitectura

Arquitectura palaciega

Una catedral de Axumita, Señora María de Sión

En general, los edificios de la élite aksumita, como los palacios, se construían sobre podios hechos de piedras sueltas unidas con mortero de barro, con bloques de granito cuidadosamente tallados en las esquinas que se retraían unos centímetros a intervalos regulares a medida que el muro se elevaba, de modo que los muros se estrechaban con la altura. Estos podios suelen ser lo único que se conserva de las ruinas aksumitas. Sobre los podios, los muros se construían generalmente con capas alternas de piedra suelta (a menudo encalada, como en la iglesia de Yemrehana Krestos ) y vigas de madera horizontales, con vigas de madera redondas más pequeñas incrustadas en la mampostería que a menudo sobresalían de los muros (estas se llaman "cabezas de mono") en el exterior y, a veces, en el interior.

Tanto los podios como los muros superiores no presentaban tramos rectos largos, sino que estaban indentados a intervalos regulares, de modo que cualquier muro largo consistía en una serie de huecos y salientes. Esto contribuía a reforzar los muros. El granito trabajado se utilizaba para elementos arquitectónicos como columnas, bases, capiteles, puertas, ventanas, pavimentos, gárgolas (a menudo con forma de cabeza de león), etc., así como para enormes escalinatas que solían flanquear los muros de los pabellones palaciegos por varios lados. Las puertas y ventanas solían estar enmarcadas por travesaños de piedra o madera, unidos en las esquinas por remates cuadrados, aunque también se utilizaban dinteles sencillos. Muchos de estos elementos aksumitas se pueden apreciar tallados en las famosas estelas, así como en las iglesias rupestres posteriores de Tigray y Lalibela . [ 20 ]

Los palacios solían constar de un pabellón central rodeado de estructuras subsidiarias con puertas y portones que proporcionaban cierta privacidad (véase Dungur como ejemplo). La mayor de estas estructuras conocidas actualmente es el Ta'akha Maryam, que medía 120 × 80 m, aunque, dado que su pabellón era más pequeño que otros descubiertos, es probable que otros fueran incluso más grandes. [ 20 ]

Se conservan algunos modelos de casas hechos de arcilla que nos permiten hacernos una idea de cómo eran las viviendas más pequeñas. Uno representa una cabaña redonda con un techo cónico de paja en capas, mientras que otro representa una casa rectangular con puertas y ventanas rectangulares, un techo sostenido por vigas que terminan en "cabezas de mono", y un parapeto y un desagüe en el techo. Ambos fueron encontrados en Hawelti . Otro representa una casa cuadrada con lo que parecen ser capas de paja a dos aguas formando el techo. [ 20 ]

Estelas

La estela del rey Ezana , un obelisco aksumita en Axum , Etiopía

Las estelas son quizás la parte más identificable del legado arquitectónico de Aksum. Estas torres de piedra servían para marcar tumbas y representan un magnífico palacio de varios pisos. Están decoradas con puertas y ventanas falsas, al estilo típico de Aksum. La más grande de ellas habría alcanzado los 33 metros de altura si no se hubiera fracturado. La mayor parte de la masa de las estelas sobresale del suelo, pero se estabiliza mediante enormes contrapesos subterráneos. La piedra solía estar grabada con un patrón o emblema que indicaba el rango del rey o del noble. [ 23 ] [ 24 ]

Para los monumentos importantes construidos en la región, se utiliza un tipo particular de granito llamado sienita nefelínica . Es de grano fino y también se ha utilizado en monumentos históricos como las estelas. Estos monumentos se utilizan para honrar a figuras clave en la historia de Axum, especialmente reyes o sacerdotes. Estas estelas, también llamadas obeliscos, se encuentran en el campo de estelas de Mai Hejja, donde se puede observar una sedimentología compleja del terreno. Los cimientos de los monumentos se encuentran a unos 8,5 m por debajo de la superficie del campo de estelas de Mai Hejja. Los sedimentos en esta área han sufrido mucha erosión a lo largo de los años, por lo que la superficie de esta área ha experimentado muchos cambios. Esto es parte de la razón de la compleja historia estratigráfica de este sitio, algunas capas anteriores bajo la superficie del sitio. [ 92 ]

Tumbas

Los monumentos funerarios de Aksum combinaban plataformas de piedra con uno de tres tipos de tumbas: fosas, consistentes en un pozo circular excavado en la roca de más de dos metros de profundidad bajo una plataforma; tumbas de pozo, formadas por un pozo cuadrangular de entre tres y ocho metros de profundidad que conducía a una o más cámaras funerarias; y tumbas escalonadas, a las que se accedía mediante escaleras excavadas en la roca. Las pilas de cerámica colocadas sobre las superficies de las plataformas indican que estas superestructuras también servían como lugares para ofrendas votivas a los difuntos. Se conocen varias tumbas individuales de Aksum. Una de las más antiguas se encuentra en Näfas Mawca, datada en el siglo III d. C., donde el enterramiento está cubierto por un único bloque de piedra que mide 17 x 7 x 1 metros. [ 93 ]

La Tumba de los Arcos de Ladrillo, que data de principios o mediados del siglo IV, se encuentra bajo una estructura de piedras unidas con mortero de barro y contiene un arco de herradura de ladrillos cuadrados. A una estructura aún mayor, llamada Mausoleo, se accedía a través de una enorme puerta cuadrada de granito de quince metros y tenía diez habitaciones contiguas. La Tumba de la Puerta Falsa, probablemente construida a finales del siglo IV o principios del siglo V, presenta una fachada de puerta falsa con los planos retranqueados simétricos característicos del diseño aksumita. Las personas de alto rango eran enterradas en ataúdes individuales de piedra con joyas y objetos personales, mientras que las de menor estatus eran inhumadas sin ataúd y solo con una pequeña cantidad de ajuares funerarios como cerámica, cristalería y herramientas de hierro. [ 93 ]

Relaciones exteriores, comercio y economía

Aksum fue un participante importante en el comercio internacional desde el siglo I d. C. ( Periplo del Mar Eritreo ) hasta finales del primer milenio, cuando sucumbió a una larga decadencia debido a las presiones de las diversas potencias islámicas que se aliaron contra ella.

Aksum, que abarcaba partes de lo que hoy es el norte de Etiopía y el sur y este de Eritrea , estaba profundamente involucrada en la red comercial entre el subcontinente indio y el Mediterráneo ( Roma , más tarde Bizancio ), exportando marfil , caparazón de tortuga, oro y esmeraldas , e importando seda y especias. [ 57 ] [ 58 ] El acceso de Aksum tanto al Mar Rojo como al Alto Nilo permitió a su poderosa armada beneficiarse del comercio entre varios estados africanos ( Nubia ), árabes ( Yemen ) e indios.

Las principales exportaciones de Aksum eran, como cabría esperar de un estado de la época, productos agrícolas. La tierra era mucho más fértil en tiempos de los aksumitas que ahora, y sus principales cultivos eran cereales como el trigo, la cebada y el teff . Los habitantes de Aksum también criaban ganado vacuno , ovino y camellos. Además, cazaban animales salvajes para obtener marfil y cuernos de rinoceronte. Comerciaban con mercaderes romanos, egipcios y persas. El imperio también era rico en yacimientos de oro y hierro. Estos metales eran valiosos para el comercio, pero otro mineral también se comercializaba ampliamente: la sal . La sal abundaba en Aksum y se comerciaba con bastante frecuencia. [ 86 ] [ 87 ]

Se benefició de una importante transformación del sistema de comercio marítimo que unía el Imperio Romano con la India . Este cambio tuvo lugar a principios del siglo I. El antiguo sistema comercial implicaba la navegación costera y numerosos puertos intermedios. El Mar Rojo era de importancia secundaria en comparación con el Golfo Pérsico y las conexiones terrestres con el Levante . A partir del siglo I, se estableció una ruta desde Egipto a la India, utilizando el Mar Rojo y los vientos monzónicos para cruzar el Mar Arábigo directamente al sur de la India . Hacia el año 100 d. C., el volumen de tráfico marítimo en esta ruta había superado al de las rutas anteriores. La demanda romana de mercancías del sur de la India aumentó drásticamente, lo que resultó en un mayor número de grandes barcos que navegaban por el Mar Rojo desde el Egipto romano hasta el Mar Arábigo y la India. [ 88 ] [ 89 ]

Aunque las excavaciones han sido limitadas, se han descubierto catorce monedas romanas que datan de los siglos II y III en yacimientos aksumitas como Matara. Esto sugiere que el comercio con el Imperio Romano existió al menos desde este período. [ 94 ]

14 monedas romanas encontradas en Matara en los siglos II-III [ 95 ]

En el año 525 d. C., los aksumitas intentaron apoderarse de la región de Yemen para controlar el estrecho de Bab el-Mandeb, una de las rutas comerciales más importantes del mundo medieval, que conectaba el mar Rojo con el océano Índico. Los gobernantes estaban inclinados a establecer un enclave imperial al otro lado del mar Rojo, en Yemen, para controlar por completo los barcos mercantes que navegaban por el estrecho de Bab el-Mandeb. Este se encuentra en un punto estratégico marítimo entre Yemen, Yibuti y Eritrea. Debido a la persecución de cristianos por parte del gobernante de Yemen en el año 523 d. C., Kaleb I, gobernante de Aksum (una región cristiana) en aquel entonces, respondió a las persecuciones atacando al rey himyarita Yusuf As'ar Yath'ar, conocido como Dhu Nuwas, un converso judío que perseguía a la comunidad cristiana de Najrán, Yemen, en el año 525 d. C., con la ayuda del Imperio bizantino, con el que mantenía vínculos con su reino. Tras su victoria, el imperio de Aksum logró reclamar la región de Yemen, estableciendo un virrey en la zona y tropas para defenderla hasta el año 570 d.C., cuando los sasánidas la invadieron.

El Reino de Aksum gozaba de una ubicación ideal para aprovechar la nueva situación comercial. Adulis pronto se convirtió en el principal puerto para la exportación de productos africanos, como marfil, incienso, oro, esclavos y animales exóticos. Para abastecerse de estos productos, los reyes de Aksum se esforzaron por desarrollar y expandir una red comercial interior. Una red comercial rival, mucho más antigua, que explotaba la misma región interior de África, era la del Reino de Kush , que durante mucho tiempo había abastecido a Egipto con productos africanos a través del corredor del Nilo . Sin embargo, en el siglo I d. C., Aksum había obtenido el control de territorios que antes pertenecían a Kush. El Periplo del Mar Eritreo describe explícitamente cómo el marfil recolectado en territorio kushita se exportaba a través del puerto de Adulis en lugar de ser llevado a Meroë , la capital de Kush. Durante los siglos II y III d. C., el Reino de Aksum continuó expandiendo su control sobre la cuenca sur del Mar Rojo. Se estableció una ruta de caravanas hacia Egipto que evitaba por completo el corredor del Nilo. Aksum logró convertirse en el principal proveedor de productos africanos para el Imperio Romano, en gran parte como resultado de la transformación del sistema comercial del Océano Índico. [ 96 ]

hipótesis del cambio climático

Menhir Axumite en Balaw Kalaw ( Metera ) cerca de Senafe

El cambio climático y el aislamiento comercial también se han señalado como razones importantes para el declive de la cultura. [ 97 ] La base de subsistencia local se vio sustancialmente incrementada por un cambio climático durante el siglo I d. C. que reforzó las lluvias primaverales, extendió la temporada de lluvias de 3 1/2 a seis o siete meses, mejoró enormemente el suministro de agua superficial y subterránea, duplicó la duración de la temporada de cultivo y creó un entorno comparable al de la Etiopía central moderna (donde se pueden cultivar dos cosechas por año sin la ayuda de riego).

Askum también se ubicaba en una meseta a 2000 metros (6600 pies) sobre el nivel del mar, lo que hacía que su suelo fuera fértil y apto para la agricultura. Esto parece explicar cómo uno de los entornos agrícolas marginales de Etiopía pudo sustentar la base demográfica que hizo posible este extenso imperio comercial. También podría explicar por qué no se ha podido verificar la expansión de los asentamientos rurales aksumitas hacia las tierras más húmedas, fértiles y naturalmente productivas de Begemder o Lasta durante el apogeo del poder aksumita.  

A medida que disminuían los beneficios internacionales de la red de intercambio, Aksum perdió el control sobre sus fuentes de materia prima y dicha red colapsó. La persistente presión ambiental sobre una gran población que necesitaba mantener un alto nivel de producción regional de alimentos se intensificó, lo que resultó en una ola de erosión del suelo que comenzó a escala local alrededor del año 650 y alcanzó niveles críticos después del año 700. Otras contingencias socioeconómicas probablemente agravaron el problema: estas se reflejan tradicionalmente en una disminución del mantenimiento, el deterioro y el abandono parcial de tierras de cultivo marginales, cambios hacia una explotación más destructiva de las tierras de pastoreo y, en última instancia, una degradación de la tierra total e irreversible . Esta disminución posiblemente se aceleró por una aparente disminución en la fiabilidad de las precipitaciones a partir de los años 730 y 760, presumiblemente con el resultado de que se restableció una temporada de cultivo moderna abreviada durante el siglo IX. [ 98 ] : 495

En la literatura

El Imperio Aksumita es retratado como el principal aliado de Bizancio en la serie Belisarius de David Drake y Eric Flint, publicada por Baen Books . La serie transcurre durante el reinado de Kaleb , quien, según la narración, fue asesinado por los Malwa en 532 en Ta'akha Maryam y sucedido por su hijo menor, Eon bisi Dakuen.

En la serie de Elizabeth Wein, Los cazadores de leones , Mordred y su familia se refugian en Aksum tras la caída de Camelot . Kaleb es el gobernante en el primer libro; le pasa la soberanía a su hijo Gebre Meskal, quien gobierna durante la peste de Justiniano .

Véase también

Notas

  1. ↑ Latín , árabe , copto , persa , nubio y otros idiomas. [ 4 ]
  2. ↑ Según Munro-Hay, «La llegada de las influencias sabeas no representa el comienzo de la civilización etíope... Se cree que los pueblos agaw semitizados emigraron del sureste de Eritrea posiblemente ya en el año 2000 a. C., trayendo consigo su lengua "protoetíope", antecesora del ge'ez y de las demás lenguas semíticas etíopes; y estos y otros grupos ya habían desarrollado identidades culturales y lingüísticas específicas cuando llegaron las influencias sabeas». [ 20 ]
  3. ↑ La inscripción de Geez lo nombra simplemente como GDR. Es probable que GDRT de las inscripciones del sur de Arabia sea el mismo rey que GDR, aunque la identificación no es segura.

Notas sobre el idioma

  1. ↑ Ge'ez : አክሱም , romanizado:  ʾÄksum ; Sabeo : 𐩱𐩫𐩪𐩣 , romanizado:  ʾkšm ; Griego antiguo : Ἀξωμίτης , romanizado :  Axōmítēs
  1. ↑ también romanizado como el Reino de Axum
  2. ↑ también romanizado como Imperio Axumita

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Lecturas adicionales

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  • Curva, Niklas (2025). Studien zur Geschichte und Religionsgeschichte Aksums [ Estudios sobre la historia y la historia religiosa de Aksum ] . Stuttgart: Steiner. ISBN 978-3-515-13998-4.
  • Phillipson, David W. (1998). La antigua Etiopía. Aksum: sus antecedentes y sucesores . Prensa del Museo Británico. ISBN 978-0-7141-2763-7.
  • Phillipson, David W. (2012). "Fundamentos de una civilización africana: Aksum y el Cuerno del Norte, 1000 a. C. - 1300 d. C." . Woodbridge, Suffolk: James Currey. ISBN 978-1-84701-088-9.
  • Yule, Paul A., ed. (2013). Arabia antigua tardía Ẓafār, capital de Ḥimyar, rehabilitación de una sociedad 'decadente', excavaciones de la Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg 1998-2010 en las tierras altas del Yemen . Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 29, Wiesbaden, págs. 251–54. ISBN 978-3-447-06935-9.
  • Enciclopedia de Historia Mundial – Reino de Axum
  • Orientación este-oeste de los imperios históricos y los estados modernos en Wayback Machine (archivado el 22 de febrero de 2007)
  • Tesoros etíopes – Reina de Saba, Reino de Aksumita – Aksum
  • Libro de referencia de historia antigua: Relatos de Meröe, Kush y Axum
  • Aksum: Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO
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