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Giorgio Agamben

[[Philosophy of life]] David Kishik, ''The Power of Life: Agamben and the Coming Politics'', Stanford University Press, 2012, pp. 3 and 45. "},"main_interests":{"wt":"[[Aestheti...

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Giorgio Agamben ( / ə ˈ ɡ æ m b ə n / ə- GAM -bən ; italiano: [ ˈdʒordʒo aˈɡamben ] ; nacido el 22 de abril de 1942) es un filósofo italiano cuya obra abarca la teoría política , la ontología , la estética y la literatura. Es conocido principalmente por desarrollar el concepto de homo sacer y explorar la relación entre soberanía , autoridad legal y lo que él llama «vida desnuda». Sus escritos se basan en fuentes como Aristóteles , el derecho romano , la teología cristiana , Martin Heidegger , Walter Benjamin , Ludwig Wittgenstein , San Agustín y Carl Schmitt, entre otros, y dialogan críticamente con la concepción de Michel Foucault sobre la biopolítica y el biopoder . El proyecto Homo Sacer de Agamben, compuesto por varios volúmenes, ha sido ampliamente debatido en la filosofía política, la jurisprudencia , la antropología y las humanidades, y se le considera uno de los escritores más influyentes de la filosofía continental contemporánea . [ 4 ] [ 5 ]

Agamben ha ocupado cargos docentes y de investigación en instituciones como la Universidad de Verona , la Universidad de Macerata , la Universidad de Palermo y la Università Iuav di Venezia , y ha impartido numerosas conferencias en Europa y Norteamérica. Entre sus publicaciones destacan Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life (1995), State of Exception (2003), The Kingdom and the Glory (2007) y The Use of Bodies (2014), además de obras sobre lenguaje, poesía e historia de la metafísica occidental . Sus ideas han generado un importante debate académico y han influido en campos que abarcan desde la teoría política hasta los estudios literarios .

Las preocupaciones teóricas de Agamben se han cruzado con controversias políticas contemporáneas. En 2004, se negó a viajar a Estados Unidos después de que las nuevas regulaciones de visado exigieran la toma de huellas dactilares biométricas , que comparó con las prácticas de registro corporal utilizadas en los regímenes totalitarios del siglo XX . [ 6 ] Durante la pandemia de COVID-19 , criticó los confinamientos , la obligatoriedad del uso de mascarillas y los pases de vacunación del gobierno italiano como ejemplos de un estado de excepción ampliado que, en su opinión, reducía la vida política a la gestión biológica. [ 7 ] [ 8 ] Estas intervenciones suscitaron importantes críticas de expertos en salud pública y otros filósofos, muchos de los cuales argumentaron que Agamben había aplicado erróneamente su trabajo anterior a una emergencia de salud pública , aunque otros apoyaron su análisis. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

Biografía

Agamben se formó en la Universidad de Roma , donde en 1965 escribió una tesis de licenciatura inédita sobre el pensamiento político de Simone Weil . [ 12 ] Agamben participó en los seminarios Le Thor de Martin Heidegger (sobre Heráclito y Hegel ) en 1966 y 1968. [ 13 ] En la década de 1970, trabajó principalmente en lingüística, filología, poética y temas de cultura medieval. Durante este período, Agamben comenzó a desarrollar sus principales preocupaciones, aunque sus implicaciones políticas aún no se habían explicitado. En 1974-1975, fue becario del Instituto Warburg de la Universidad de Londres , gracias a la amabilidad de Frances Yates , a quien conoció a través de Italo Calvino . Durante esta beca, Agamben comenzó a desarrollar su segundo libro, Stanzas (1977).

Agamben fue amigo cercano de los poetas Giorgio Caproni y José Bergamín , así como de la novelista italiana Elsa Morante (en cuyas obras se centraron los ensayos "La celebración del tesoro escondido" [ 14 ] y "Parodia" [ 15 ] ). Fue amigo y colaborador de intelectuales como Pier Paolo Pasolini (en cuyo Evangelio según San Mateo interpretó el papel de Felipe ), Italo Calvino (con quien colaboró ​​brevemente como asesor de la editorial Einaudi y desarrolló planes para una revista), Ingeborg Bachmann , Pierre Klossowski , Guy Debord , Jean-Luc Nancy , Jacques Derrida , Antonio Negri y Jean-François Lyotard (entre otros).

Entre sus influencias más destacadas se encuentran Martin Heidegger , Walter Benjamin y Michel Foucault . Agamben editó las obras completas de Benjamin en traducción italiana hasta 1996 y denominó al pensamiento de Benjamin «el antídoto que me permitió sobrevivir a Heidegger». [ 16 ] En 1981, Agamben descubrió varios manuscritos importantes perdidos de Benjamin en los archivos de la Biblioteca Nacional de Francia . Benjamin había legado estos manuscritos a Georges Bataille cuando huyó de París poco antes de su muerte. Los más relevantes para la obra posterior de Agamben fueron los manuscritos de Benjamin para su tesis Sobre el concepto de historia . [ 17 ] Desde la década de los noventa, Agamben ha participado en un debate con los escritos políticos del jurista alemán Carl Schmitt , de forma más extensa en el estudio Estado de excepción (2003). Sus escritos recientes también profundizan en los conceptos de Michel Foucault, a quien llama «un erudito del que he aprendido mucho en los últimos años». [ 18 ]

El pensamiento político de Agamben se fundamentó en sus lecturas de la Política , la Ética a Nicómaco y el tratado Sobre el alma de Aristóteles , así como en las tradiciones exegéticas relativas a estos textos en la Antigüedad tardía y la Edad Media. En su obra posterior, Agamben interviene en los debates teóricos que siguieron a la publicación del ensayo de Nancy La communauté désoeuvrée (1983) [ 19 ] y la respuesta de Maurice Blanchot , La communauté inavouable (1983). Estos textos analizaron la noción de comunidad en un momento en que la Comunidad Europea estaba en debate. Agamben propuso su propio modelo de comunidad que no presupondría categorías de identidad en La comunidad venidera (1990). [ 20 ] En este momento, Agamben también analizó la condición ontológica y la actitud "política" de Bartleby (del cuento de Herman Melville ), un escribiente que "prefiere no" escribir.

Actualmente, Agamben imparte clases en la Accademia di Architettura di Mendrisio ( Università della Svizzera Italiana ) y ha impartido clases en la Università IUAV di Venezia , el Collège international de philosophie de París y la European Graduate School de Saas-Fee , Suiza; anteriormente impartió clases en la Universidad de Macerata y en la Universidad de Verona , ambas en Italia. [ 21 ] También ha sido profesor visitante en varias universidades estadounidenses, desde la Universidad de California, Berkeley , hasta la Universidad Northwestern y la Universidad Heinrich Heine de Düsseldorf . Agamben recibió el Prix Européen de l'Essai Charles Veillon en 2006. [ 22 ]

En 2013, la Universidad de Tubinga le otorgó el Premio Dr. Leopold Lucas por su obra titulada Leviathans Rätsel (El enigma del Leviatán, traducido al inglés por Paul Silas Peterson). [ 23 ] [ 24 ]

Trabajar

Gran parte de la obra de Agamben desde la década de 1980 puede considerarse como una preparación para el llamado proyecto Homo Sacer , que propiamente comienza con el libro Homo Sacer: Poder soberano y vida desnuda . En esta serie de obras, Agamben responde a los estudios de Hannah Arendt y Foucault sobre el totalitarismo y la biopolítica. Desde 1995, es conocido principalmente por este proyecto en curso, cuyos volúmenes se han publicado de forma no lineal e incluyen:

  • Homo Sacer: Poder soberano y vida desnuda (1995) [ 25 ]
  • Estado de Excepción . Homo Sacer II, 1 (2003) [ 26 ]
  • Estasis: la guerra civil como paradigma político . Homo Sacer II, 2 (2015) [ 27 ]
  • El sacramento del lenguaje: una arqueología del juramento . Homo Sacer II, 3 (2008) [ 28 ] [ 29 ]
  • El Reino y la Gloria: Por una Genealogía Teológica de la Economía y el Gobierno . Homo Sacer II, 4 (2007) [ 30 ] [ 29 ]
  • Opus Dei: una arqueología del deber . Homo Sacer II, 5 (2013) [ 31 ]
  • Restos de Auschwitz: El testigo y el archivo . Homo Sacer III (1998). [ 32 ]
  • La pobreza más extrema: reglas monásticas y formas de vida . Homo Sacer IV, 1 (2013) [ 33 ]
  • El uso de los cuerpos . Homo Sacer IV, 2 (2016) [ 34 ]

En 2017, estas obras fueron recopiladas y publicadas bajo el título de The Omnibus Homo Sacer .

En el último volumen de la serie, Agamben pretende abordar «los conceptos de formas de vida y estilos de vida». «Lo que yo llamo una forma de vida», explica, «es una vida que nunca puede separarse de su forma, una vida en la que nunca es posible separar algo como la vida desnuda. […] Aquí también entra en juego el concepto de privacidad». [ 35 ]

Si los seres humanos fueran o tuvieran que ser tal o cual sustancia , tal o cual destino, ninguna experiencia ética sería posible… Esto no significa, sin embargo, que los humanos no sean, ni tengan que ser, algo, que simplemente estén condenados a la nada y, por lo tanto, puedan decidir libremente si ser o no ser, si adoptar o no adoptar tal o cual destino (nihilismo y decisionismo coinciden en este punto). En efecto, hay algo que los humanos son y tienen que ser, pero esto no es una esencia ni propiamente una cosa: es el simple hecho de la propia existencia como posibilidad o potencialidad…

— Giorgio Agamben, La comunidad venidera (1993), sección 11.

La reducción de la vida a la «biopolítica» es uno de los hilos conductores de la obra de Agamben, en su concepción crítica del homo sacer , reducido a «vida desnuda» y, por lo tanto, privado de todo derecho. El concepto de homo sacer de Agamben se basa en una distinción crucial en griego entre «vida desnuda» ( la vita nuda o zoê / ˈ z oʊ i / ; Gk. ζωή zoê ) y «un modo de vida particular» o «vida cualificada» ( bios UK : / ˈ b aɪ ɒ s / , US : /- oʊ s / ; Gk. βίος bios ). En la Parte III, sección 7 de Homo Sacer , «El campo como el “Nomos” de la modernidad», evoca los campos de concentración de la Segunda Guerra Mundial. «El campo es el espacio que se abre cuando el estado de excepción comienza a convertirse en la regla». Agamben afirma que «lo ocurrido en los campos excede de tal manera (queda fuera del) concepto jurídico de delito que la estructura jurídico-política específica en la que se desarrollaron esos hechos suele omitirse». Las condiciones en los campos eran « conditio inhumana », y los reclusos quedaban, de alguna manera, fuera de los límites de la humanidad, amparados por las leyes de excepción de Schutzhaft . Cuando el derecho se basa en conceptos vagos e inespecíficos como «raza» o «buena moral», el derecho y la subjetividad personal del agente judicial dejan de distinguirse.

En el proceso de creación de un estado de excepción, estos efectos pueden acumularse. En un estado de excepción consumado, quien ha sido acusado de cometer un delito dentro del sistema legal pierde la capacidad de expresarse y representarse a sí mismo. El individuo no solo puede ser privado de su ciudadanía, sino también de cualquier forma de autonomía sobre su propia vida. «Agamben identifica el estado de excepción con el poder de decisión sobre la vida». [ 36 ]

Dentro del estado de excepción, la distinción entre bios (la vida del ciudadano) y zoê (la vida del homo sacer ) la establecen quienes detentan el poder judicial. Por ejemplo, Agamben argumentaría que la Bahía de Guantánamo ejemplifica el concepto de «estado de excepción» en Estados Unidos tras el 11-S. «La situación de los prisioneros en Guantánamo es, legalmente hablando, comparable a la de los campos nazis. Los detenidos de Guantánamo no tienen la condición de prisioneros de guerra; carecen por completo de estatus legal. Están sujetos a una mera dominación fáctica y no tienen existencia jurídica». [ 37 ]

Agamben menciona que los derechos humanos universales básicos de los talibanes, capturados en Afganistán y enviados a la Bahía de Guantánamo en 2001, fueron vulnerados por las leyes estadounidenses. En reacción a la supresión de sus derechos humanos básicos, los detenidos de la prisión de Guantánamo iniciaron huelgas de hambre . En un estado de excepción, cuando un detenido se encuentra fuera de la ley, según Agamben, queda reducido a la mera existencia ante los poderes judiciales. Aquí se comprende por qué medidas como las huelgas de hambre pueden darse en lugares como las prisiones. Dentro del marco de un sistema que ha privado al individuo de poder y de sus libertades humanas básicas, la huelga de hambre puede considerarse un arma o una forma de resistencia. «El cuerpo es un modelo que puede representar cualquier sistema delimitado. Sus límites pueden representar cualquier límite que se vea amenazado o sea precario». [ 38 ] En un estado de excepción, los límites del poder son precarios y amenazan con desestabilizar no solo la ley, sino también la humanidad de la persona, así como su elección entre la vida y la muerte. Las formas de resistencia al uso prolongado del poder dentro del estado de excepción, como se sugiere en la prisión de la Bahía de Guantánamo, también operan fuera de la ley. En el caso de la huelga de hambre, los prisioneros fueron amenazados y sometidos a alimentación forzada, sin que se les permitiera morir. Durante las huelgas de hambre en la prisión de la Bahía de Guantánamo, comenzaron a surgir acusaciones y denuncias fundadas de alimentación forzada en el otoño de 2005. En febrero de 2006, The New York Times informó que los prisioneros estaban siendo alimentados a la fuerza en la prisión de la Bahía de Guantánamo y en marzo de 2006, más de 250 expertos médicos, según informó la BBC, [ 39 ] expresaron sus opiniones sobre la alimentación forzada afirmando que esto era una violación del poder del gobierno y una violación de los derechos de los prisioneros.

La comunidad venidera (1993)

En La comunidad venidera , publicada en 1990 y traducida por su admirador de larga data Michael Hardt en 1993, Agamben describe la manifestación social y política de su pensamiento filosófico. Mediante diversos ensayos breves, describe la naturaleza de «cualquier singularidad» como aquello que posee una «común inesencial, una solidaridad que de ninguna manera atañe a una esencia». Su comprensión de «cualquier cosa» no se basa en la indiferencia, sino en el latín quodlibet ens [ 40 ], traducido como «ser tal que siempre importa».

Agamben comienza describiendo lo "adorable":

El amor nunca se dirige hacia esta o aquella propiedad del ser amado (ser rubio, ser pequeño, ser tierno, ser cojo), pero tampoco descuida las propiedades en favor de una generalidad insípida (amor universal): el amante quiere al ser amado con todos sus atributos , siendo tal como es.

— Giorgio Agamben, La comunidad venidera [ 41 ]

De manera similar, Agamben analiza la "facilidad" como el "lugar" del amor, o más precisamente, el amor como el encuentro con un momento único ("el amor como la experiencia de tener lugar en una singularidad cualquiera"), lo cual resuena con su utilización del concepto de "uso" en sus escritos posteriores.

En este sentido, la facilidad designa perfectamente ese "uso libre de lo propio" que, según una expresión de Friedrich Hölderlin , es "la tarea más difícil".

— Giorgio Agamben, La comunidad venidera [ 42 ]

Siguiendo la misma tendencia, emplea, entre otros, los siguientes términos para describir el "punto de inflexión de lo que sea":

  • Ejemplo: particular y universal
  • Limbo: bendito y condenado
  • Homónimo: concepto e idea
  • Halo: potencialidad y realidad
  • Cara – común y propia, género e individuo
  • Umbral – interior y exterior
  • Comunidad venidera: estatal y no estatal (humanidad) [ 43 ]

Otros temas que se abordan en La Comunidad que Viene incluyen la mercantilización del cuerpo, el mal y lo mesiánico.

A diferencia de otros filósofos continentales, él no rechaza de plano las dicotomías sujeto/objeto y potencialidad/actualidad, sino que las invierte, señalando la zona donde se vuelven indistinguibles.

Materia que no permanece bajo la forma, sino que la rodea con un halo.

— Giorgio Agamben, La comunidad venidera [ 43 ]

La tarea política de la humanidad, argumenta, es exponer el potencial innato en esta zona de indistinguibilidad. Y aunque ciertos autores lo critican por soñar con lo imposible, [ 44 ] no obstante, muestra un ejemplo concreto de cualquier singularidad que actúe políticamente:

Cualquier singularidad que pretenda apropiarse de la pertenencia misma, de su propio ser-en-el-lenguaje, y que por tanto rechace toda identidad y toda condición de pertenencia, es el principal enemigo del Estado. Dondequiera que estas singularidades demuestren pacíficamente su ser común, allí se repetirá Tiananmen y, tarde o temprano, aparecerán los tanques.

— Giorgio Agamben, La comunidad venidera [ 45 ]

Homo Sacer: Poder soberano y vida desnuda (1998)

En su obra principal, «Homo Sacer: Poder soberano y vida desnuda» (1998), Agamben analiza una figura poco conocida [ 46 ] del derecho romano que plantea interrogantes fundamentales sobre la naturaleza del derecho y el poder en general. Según las leyes del Imperio Romano, un hombre que cometía cierto tipo de delito era excluido de la sociedad y se le revocaban todos sus derechos como ciudadano . Así, se convertía en un « homo sacer » (hombre sagrado). En consecuencia, cualquiera podía matarlo, mientras que su vida, por otro lado, se consideraba «sagrada», por lo que no podía ser sacrificado en una ceremonia ritual.

Aunque el derecho romano ya no se aplicaba a quienes eran considerados Homo sacer , permanecían «bajo el influjo» de la ley. Esto significa que la «vida humana» está «incluida en el ordenamiento jurídico únicamente en la forma de su exclusión (es decir, de su capacidad de ser asesinada)». Por lo tanto , el Homo sacer estaba a la vez excluido e incluido de la ley . Esta figura paradójica del homo sacer es el reflejo exacto del soberano ( basileus ) —un rey, emperador o presidente— que se encuentra, por un lado, dentro de la ley (por lo que puede ser condenado, por ejemplo, por traición, como persona física) y fuera de ella (ya que, como cuerpo político, tiene el poder de suspender la ley por tiempo indefinido).

Agamben se basa en la definición de Soberano de Carl Schmitt como aquel que tiene el poder de decidir el estado de excepción (o justitium ), donde la ley queda indefinidamente "suspendida" sin ser derogada.

Agamben sostiene que las leyes siempre han asumido la autoridad para definir la "vida desnuda" – zoe , en contraposición a bios , o "vida cualificada" – al realizar esta operación exclusiva, mientras que al mismo tiempo obtienen poder sobre ella al convertirla en objeto de control político. El poder de la ley para separar activamente a los seres "políticos" (ciudadanos) de la "vida desnuda" (cuerpos) se ha mantenido desde la Antigüedad hasta la Modernidad – literalmente desde Aristóteles hasta Auschwitz . Aristóteles, como señala Agamben, constituye la vida política mediante una inclusión y exclusión simultáneas de la "vida desnuda": como dice Aristóteles, el hombre es un animal nacido para la vida (g. ζῆν, zen ), pero que existe con respecto a la buena vida (εὖ ζῆν, eu zen ) que puede lograrse a través de la política. [ 47 ] La vida desnuda, en esta antigua concepción de la política, es aquello que debe transformarse, a través del Estado, en la "buena vida"; Es decir, la vida desnuda es aquella que supuestamente está excluida de los fines superiores del Estado, pero que se incluye precisamente para que pueda transformarse en esta "buena vida". La soberanía, entonces, se concibe desde la antigüedad como el poder que determina qué o quién se incorpora al cuerpo político (de acuerdo con su bios ) mediante la exclusión (o excepción) más originaria de lo que permanece fuera del cuerpo político, que es a la vez la fuente de la composición de ese cuerpo ( zoe ). [ 48 ] Según Agamben, el biopoder , que incorpora las vidas desnudas de los ciudadanos a sus cálculos políticos, puede ser más marcado en el Estado moderno, pero ha existido esencialmente desde los inicios de la soberanía en Occidente, ya que esta estructura de excepción es esencial para el concepto central de soberanía. [ 49 ]

Estado de excepción (2005)

En este libro, Agamben rastrea el concepto de " estado de excepción " ( Ausnahmezustand ), utilizado por Carl Schmitt, hasta el justitium y la auctoritas romanos . Esto lo lleva a responder a la definición de soberanía de Carl Schmitt como el poder de proclamar la excepción.

El texto de Agamben, Estado de excepción, analiza el aumento de poder que los gobiernos ejercen en supuestos momentos de crisis. Dentro de un estado de emergencia , Agamben se refiere a los estados de excepción, donde los derechos constitucionales pueden verse disminuidos, suprimidos y rechazados en el proceso de legitimación de esta extensión de poder por parte del gobierno.

El estado de excepción otorga a una persona o gobierno un poder y una autoridad que se extienden mucho más allá de los límites legales vigentes. «En todos los casos, el estado de excepción marca un umbral donde la lógica y la praxis se confunden, y una violencia pura, sin logos, pretende enunciarse sin ninguna referencia real» (Agamben, pág. 40). Agamben se refiere al estado de excepción prolongado del régimen nazi alemán bajo el gobierno de Hitler. «Todo el Tercer Reich puede considerarse un estado de excepción que duró doce años. En este sentido, el totalitarismo moderno puede definirse como el establecimiento, mediante el estado de excepción, de una guerra civil legal que permite la eliminación física no solo de adversarios políticos, sino de categorías enteras de ciudadanos que, por alguna razón, no pueden integrarse en el sistema político» (Agamben, pág.  2).

El poder político sobre otros, adquirido mediante el estado de excepción, sitúa a un gobierno —o a una forma o rama de gobierno— como todopoderoso, operando al margen de la ley. En tales épocas de extensión del poder, ciertas formas de conocimiento serán privilegiadas y aceptadas como verdaderas, y ciertas voces serán escuchadas y valoradas, mientras que, por supuesto, muchas otras no lo serán. Esta distinción opresiva reviste gran importancia en relación con la producción de conocimiento. El proceso tanto de adquirir conocimiento como de suprimir cierto conocimiento constituye un acto violento en tiempos de crisis.

El Estado de Excepción de Agamben investiga cómo la suspensión de leyes en un estado de emergencia o crisis puede convertirse en un estado prolongado. Más específicamente, Agamben analiza cómo este estado prolongado de excepción opera para privar a las personas de su ciudadanía. Al hablar de la orden militar emitida por el presidente George W. Bush el 13 de noviembre de 2001, Agamben escribe: «Lo novedoso de la orden del presidente Bush es que borra radicalmente cualquier estatus legal del individuo, produciendo así un ser legalmente innombrable e inclasificable. Los talibanes capturados en Afganistán no solo no gozan del estatus de prisioneros de guerra según lo define la Convención de Ginebra , sino que ni siquiera tienen el estatus de personas acusadas de un delito según las leyes estadounidenses» (Agamben, pág. 3). Los combatientes talibanes y de Al-Qaeda en Afganistán fueron detenidos en la Bahía de Guantánamo sin juicio. [ 50 ] A estas personas se las denominó « combatientes enemigos ». Hasta el 7 de julio de 2006, estas personas habían recibido tratamiento por parte de la administración de Estados Unidos al margen de los Convenios de Ginebra.

Auctoritas , "carisma" y doctrina del Führertum

Agamben muestra que auctoritas y potestas son claramente distintas, aunque juntas forman un sistema binario . [ 51 ] Cita a Mommsen , quien explica que auctoritas es "menos que una orden y más que un consejo". [ 52 ]

Mientras que la potestas deriva de la función social, la auctoritas «deriva inmediatamente de la condición personal del patres ». Como tal, es similar al concepto de carisma de Max Weber . Por eso la tradición ordenaba, a la muerte del rey, la creación del doble de cera del soberano en el funus imaginarium , como demostró Ernst Kantorowicz en Los dos cuerpos del rey (1957). De ahí que sea necesario distinguir dos cuerpos del soberano para asegurar la continuidad de la dignitas (término utilizado por Kantorowicz, aquí sinónimo de auctoritas ). Además, en la persona que detenta la auctoritas —el soberano— la vida pública y la vida privada se han vuelto inseparables. Augusto , el primer emperador romano que reivindicó la auctoritas como base del estatus de princeps en un famoso pasaje de Res Gestae , había abierto su casa a los ojos del público. En su teorización de la tanatopolítica (la política de la muerte), Agamben utiliza los ejemplos inglés y romano para mostrar cómo el soberano justifica su autoridad mediante su supuesta capacidad de controlar o gestionar su propia muerte. [ 53 ] : xi–xii Agamben escribe que los rituales de dos muertes del soberano (como ser humano ordinario y luego como efigie) demuestran que los rituales de muerte muestran al pueblo que el soberano tiene el control de ambas vidas. [ 53 ] : xii

Agamben argumenta que el concepto de auctoritas desempeñó un papel clave en el fascismo y el nazismo , en particular en lo que respecta a las teorías de Carl Schmitt:

Para comprender fenómenos modernos como el Duce fascista o el Führer nazi , es importante no olvidar su continuidad con el principio de auctoritas principis {Agamben se refiere aquí a las Res Gestae de Augusto }. ...Ni el Duce ni el Führer representan cargos públicos definidos constitucionalmente, aunque Mussolini y Hitler respaldaron respectivamente el cargo de jefe de gobierno y canciller del Reich, del mismo modo que Augusto respaldó el imperium consulare o la potestas tribunicia . Las cualidades del Duce o del Führer están directamente relacionadas con la persona física y pertenecen a la tradición biopolítica de la auctoritas y no a la tradición jurídica de la potestas . [ 54 ]

Así, Agamben contrapone el concepto foucaultiano de « biopolítica » al derecho (ley), al definir el estado de excepción, en Homo sacer , como la inclusión de la vida por derecho bajo la figura de la «excepción», que es simultáneamente inclusión y exclusión. Siguiendo la línea de Walter Benjamin, explica que nuestra tarea consistiría en diferenciar radicalmente la «violencia pura» del derecho, en lugar de vincularlas, como hizo Carl Schmitt.

Agamben concluye su capítulo sobre " Auctoritas y potestas " escribiendo:

Resulta significativo que los especialistas modernos se inclinaran a admitir que la auctoritas era inherente a la persona viva del pater o del princeps . Lo que evidentemente era una ideología o una ficción que pretendía ser el fundamento de la preeminencia de la auctoritas o, al menos, de un rango específico en comparación con la potestas , se convirtió así en una figura de la inmanencia del derecho a la vida. ... Aunque es evidente que no puede haber un tipo humano eterno que se encarne cada vez en Augusto, Napoleón, Hitler, sino solo mecanismos más o menos comparables ("semblables") {" dispositif ", término frecuentemente utilizado por Foucault} —el estado de excepción, justitium , auctoritas principis , el Führertum— , puestos en práctica en circunstancias más o menos diferentes, en la década de 1930 —en general, pero no exclusivamente— en Alemania, el poder que Weber había definido como "carismático" se relaciona con el concepto de auctoritas y se elabora en una doctrina del Führertum como el poder original y personal de un líder. En 1933, en un breve artículo que pretendía definir los conceptos fundamentales del nacionalsocialismo, Schmitt define el principio de Führung (¡sic!) por la "identidad de raíz entre el líder y su séquito".{" identité de souche entre le chef et son entourage" } [ 55 ]

Las reflexiones de Agamben sobre el estado de excepción lo llevan a declarar que la diferencia entre dictadura y democracia es increíblemente sutil, quizás incluso ontológicamente inexistente, dado que el gobierno por decreto se hizo cada vez más común, a partir de la Primera Guerra Mundial y la reorganización del equilibrio constitucional. Agamben nos recuerda a menudo que Hitler nunca abrogó la Constitución de Weimar : la suspendió durante la duración del Tercer Reich con el Decreto del Incendio del Reichstag , emitido el 28 de febrero de 1933. La suspensión indefinida de la ley es lo que caracteriza el estado de excepción. [ 56 ]

La pobreza extrema (2011)

La edición inglesa fue traducida por Adam Kotsko. En este estudio de las reglas monásticas medievales, Agamben ofrece un enfoque genealógico de varios conceptos que Ludwig Wittgenstein estableció en su filosofía tardía, principalmente en las Investigaciones filosóficas : el seguimiento de reglas , la forma de vida y la importancia central del «uso» (para Wittgenstein: «el significado de una palabra es su uso en el lenguaje», y utiliza «lenguaje» no solo para hablar del lenguaje verbal, sino de cualquier comportamiento comprensible). Agamben rastrea versiones anteriores del término «forma de vida» a lo largo del desarrollo de la vida monástica, comenzando con el establecimiento de un género de reglas escritas en el siglo IV. [ 57 ] El objetivo del libro es diferenciar entre «ley» y un uso particular de una regla que es opuesto a la aplicación de la ley. Para esbozar el potencial de este concepto, necesitaríamos «una teoría del uso, de la cual la filosofía occidental carece incluso de los principios más elementales». [ 57 ] Agamben recurre a los franciscanos para analizar un incidente histórico singular de un grupo que se organiza con una regla que es su vida, y que concibe sus propias vidas no como una posesión propia, sino como un «uso» comunitario; examina las formas en que esta idea se desarrolló y cómo finalmente se integró en la ley de la Iglesia Católica . Según el crítico Nathan Schneider , « La pobreza más alta examina dos intentos cristianos medievales, en nombre de la vida eterna, de vivir esta vida más allá del alcance de la política ordinaria: varios siglos de monacato, y luego la breve y trascendental epifanía en el movimiento fundado por Francisco de Asís. Cada uno, según Agamben, fracasa de maneras reveladoras». [ 58 ]

Opiniones personales

Críticas a la respuesta de Estados Unidos al 11-S

Giorgio Agamben critica especialmente la respuesta de Estados Unidos al 11 de septiembre de 2001 y su instrumentalización como una condición permanente que legitima un « estado de excepción » como paradigma dominante de gobierno en la política contemporánea. Advierte contra una «generalización del estado de excepción» mediante leyes como la Ley Patriota de Estados Unidos , que implica la instauración permanente de la ley marcial y poderes de emergencia . En enero de 2004, se negó a dar una conferencia en Estados Unidos porque, según el programa US-VISIT, se le habría exigido entregar su información biométrica , lo que, según él , lo despojaba de todo lo superfluo y era similar a los tatuajes que los nazis practicaban durante la Segunda Guerra Mundial. [ 59 ]

Sin embargo, las críticas de Agamben abarcan un ámbito más amplio que la « guerra contra el terror » de Estados Unidos. Como argumenta en Estado de excepción (2005), el gobierno por decreto se ha generalizado desde la Primera Guerra Mundial en todos los estados modernos, y desde entonces se ha generalizado y abusado de él. Agamben señala una tendencia general de la modernidad, recordando, por ejemplo, que cuando Francis Galton y Alphonse Bertillon inventaron la «fotografía judicial» para la « identificación antropométrica », el procedimiento estaba reservado a los delincuentes; por el contrario, la sociedad actual tiende a generalizar este procedimiento a todos los ciudadanos, sometiendo a la población a una sospecha y vigilancia permanentes : «El cuerpo político se ha convertido así en un cuerpo criminal». Agamben también señala que la deportación de judíos en Francia y otros países ocupados fue posible gracias a las fotos tomadas de los documentos de identidad . [ 60 ] Además, las críticas políticas de Agamben se abren a una crítica filosófica más amplia del concepto de soberanía en sí mismo, que, según argumenta, está intrínsecamente relacionado con el estado de excepción.

Declaraciones sobre la COVID-19

Agamben, en un artículo publicado por Il Manifesto el 26 de febrero de 2020, citó al NRC al afirmar que no había pandemia de COVID-19 : "Para dar sentido a las medidas de emergencia frenéticas, irracionales y absolutamente injustificadas adoptadas para una supuesta epidemia de coronavirus, debemos partir de la declaración del Consejo Nacional de Investigación (NRC) italiano, según la cual 'no hay epidemia de SARS-CoV2 en Italia' y 'la infección, según los datos epidemiológicos disponibles hasta la fecha y basados ​​en decenas de miles de casos, causa síntomas leves/moderados (una variante de la gripe) en el 80-90% de los casos. En el 10-15%, hay posibilidad de neumonía, pero también tiene un desenlace benigno en la gran mayoría de los casos. Estimamos que solo el 4% de los pacientes requieren terapia intensiva ' " . [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] Agamben argumentó que "la emergencia sanitaria estaba siendo exagerada" para crear un estado de excepción. [ 64 ] Las opiniones de Agamben fueron duramente criticadas por Sergio Benvenuto , Roberto Esposito , Divya Dwivedi , Shaj Mohan , Jean-Luc Nancy , Benjamin H. Bratton y otros. [ 9 ] [ 65 ]

Bibliografía

Las principales obras de Agamben se enumeran en orden de primera publicación en italiano (a excepción de *Potencialidades *, que apareció primero en inglés), y se incluyen las traducciones al inglés cuando están disponibles. La mayoría de sus escritos cuentan con traducciones al alemán, francés, portugués y español.

  • L'uomo senza contenuto (1970). Traducido por Georgia Albert como The Man without Content (1999). 0-8047-3554-9
  • Estancia. La palabra e il fantasma nella cultura occidentale (1977). Trans. Ronald L. Martinez como Estrofas: palabra y fantasma en la cultura occidental (1992). 0-8166-2038-5
  • Infanzia e storia: Distruzione dell'esperienza e origine della storia (1978). Trans. Liz Heron como Infancia e Historia: La destrucción de la experiencia (1993). 0-86091-645-6
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  • "¿Q'est-ce que le commandement?" (2013) ISBN 978-2-7436-2435-4(Solo traducción al francés, no se ha publicado la versión original).
  • " Leviathans Rätsel " ('El enigma del Leviatán') (2013) ISBN 978-3-16-153195-8Traducción al inglés de Paul Silas Peterson
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Véase también

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  • Reseña de Agamben, Profanaciones , por Daniel Ross
  • Sobre las profanaciones de Giorgio Agamben , de Mehdi Belhaj Kacem
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  • Reseña de State of Exception , por Brett Neilson
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Francés

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hebreo

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croata

  • Un ensayo sobre el Homo sacer de Giorgio Agamben , de Mario Kopić