Rollo de Basilea

La referencia del rollo al «imperio del Señor Carlos» sitúa su contenido entre 801 y 814, durante el reinado de Carlomagno . ^{[ 6 ]} Los documentos probablemente se redactaron antes del otoño de 810. Entre octubre y el 25 de diciembre de ese año, Carlomagno celebró una reunión en el palacio de Aquisgrán para discutir «las limosnas que debían enviarse a Jerusalén para las iglesias de Dios que necesitaban reparación», lo que parece implicar que las necesidades de la iglesia de Jerusalén eran conocidas en la corte para entonces. Esta reunión se conoce gracias a un capitular que se conserva . ^{[ 7 ]}

La evidencia interna de los documentos muestra que fueron compilados por occidentales en Tierra Santa y no por lugareños ni a partir de otros documentos escritos. Esto solo habría sido posible con el permiso de las autoridades musulmanas, lo que vincula la obra con una de las embajadas de Carlomagno al califa abasí . De las embajadas registradas, las que regresaron en 806 y 808 son candidatas. ^{[ 8 ]} Michael McCormick favorece la segunda, dirigida por Agamus y Roculf, que corresponde al período 807-808, durante el cual el abad del monasterio franco en el Monte de los Olivos —no mencionado en el registro— estaba ausente en Europa. ^{[ 9 ]} Además, especula que la demora en abordar el tema hasta 810 pudo haber sido causada por el estallido de la controversia del Filioque en la Navidad de 807. ^{[ 10 ]}

El rollo contiene tres documentos en latín con títulos y explicaciones separadas , conocidos por sus títulos abreviados como Breve , Memoria y Dispensa . ^{[ 11 ]} Sus títulos largos son:

• Breue commemoratorii de illis casis Dei uel monasteriis qui sunt in sancta ciuitate Hierusalem uel in circuitu eius ("memorando de inventario de las casas y monasterios de Dios que se encuentran en la Ciudad Santa de Jerusalén y sus alrededores") ^{[ 12 ]}
• Memoria de illis monasteriis quae sunt in extremis Hierusalem in terra promissionis ("memorial de los monasterios que se encuentran en la Tierra Prometida fuera de Jerusalén") ^{[ 13 ]}
• Dispensa patriarchae inter presbiteris, diaconibus, monachis, clericis, et omne congregatione eccle[siae per unum] annum ("Gastos del patriarca, incluso para sacerdotes, diáconos, monjes, clérigos y toda la congregación de la iglesia [durante un] año") ^{[ 14 ]}

El Breve y la Memoria están estructurados como series de entradas del mismo formato. Cada entrada indica el nombre o la ubicación de un santuario, a veces con una descripción que puede señalar a su constructor o su estado de conservación. A continuación, se indican los tipos de clérigos presentes con el número de cada uno. En el Breve , estos números no muestran signos de redondeo y presumiblemente son recuentos exactos. En la Memoria , los números parecen haber sido redondeados en su mayoría a la decena más cercana. ^{[ 15 ]} Debido a los daños sufridos por el manuscrito, la Dispensa está incompleta. Solo se conservan las tres primeras líneas (unas cinco entradas). ^{[ 15 ]} Se desconoce cuánto más duró la obra. ^{[ 16 ]}

El orden en que aparecen las iglesias y los funcionarios en la lista no refleja el orden de precedencia real en el patriarcado. Esto, junto con ciertas pistas lingüísticas, indica que el documento se elaboró ​​mediante entrevistas con personas que hablaban griego y árabe , y no se basó en fuentes escritas del patriarcado, que habrían preservado la precedencia. ^{[ 17 ]}

El Breve enumera 26 iglesias y tres monasterios con sus religiosos asociados, además de 36 ermitaños no adscritos a iglesias particulares "en Jerusalén y sus alrededores, en un radio de más de una milla". ^{[ 18 ]} De los ermitaños en el Monte de los Olivos y sus alrededores, se especifican sus idiomas. Entre ellos se incluyen el latín, el griego, el árabe, el georgiano , el siríaco y el armenio .

Ermitaños que residen dispersos en sus celdas, 11 que cantan los salmos en griego; georgianos, 4; sirios, 6; armenios, 2; latinos, 5, uno que canta los salmos en árabe. A lo largo de las escaleras, cuando subes al monte santo: 2 ermitaños, uno griego, el otro sirio. En lo alto de las escaleras de Getsemaní, 3 ermitaños, un griego, un sirio y un georgiano. ^{[ 19 ]}

La Iglesia del Santo Sepulcro bajo el propio patriarca era, con mucho, el establecimiento más grande y el único con personal además de sacerdotes, clérigos, monjes y monjas. Su dotación total consistía en 9 sacerdotes, 14 diáconos, 6 subdiáconos, 23 canónigos, 13 guardias, 41 monjes, 12 portadores de velas, 17 servidores del patriarca, 2 prebostes, 2 tesoreros, 2 notarios, 2 sacerdotes para supervisar el Santo Sepulcro, 1 sacerdote en el Calvario , 2 sacerdotes del Cáliz del Señor , 1 sacerdote de la Vera Cruz , 1 sacerdote del Sudario y 15 servidores, incluidos los synkellos , bodegueros, tesoreros y porteros. ^{[ 20 ]} El número total de personal es 162, aunque el propio registro proporciona la suma de 150, posiblemente un error del copista. ^{[ 21 ]}

La Memoria abarca los monasterios e iglesias fuera de Jerusalén. Mientras que el Breve no contiene nombres, sí incluye los de los abades de los monasterios del Monte Sinaí , San Teodosio , San Gerasimos y Choziba , y los de los obispos de las diócesis de Sebastia , Monte Tabor y Tiberíades . El abad de Mar Saba y el obispo de Nablus no aparecen nombrados. La Memoria ha sufrido daños mucho mayores que el Breve . ^{[ 22 ]} Tanto el nombre del abad como el número de monjes, por ejemplo, faltan en la entrada sobre la Palaia Lavra de San Caritón . ^{[ 23 ]}

La Memoria también enumera las medidas de cuatro monumentos: la Iglesia Nueva de la Theotokos en Jerusalén, la Iglesia de la Natividad en Belén, el complejo del Santo Sepulcro en Jerusalén y la Iglesia de Sión en Jerusalén. ^{[ 24 ]} La unidad de medida utilizada es el diestro (del latín tardío dextans ), equivalente a cinco pies. Si bien el pie utilizado en el Imperio Carolingio era el pie romano , los agrimensores de Carlomagno parecen haber utilizado una vara de medir basada en el pie bizantino , que era 1,6 centímetros (0,63 pulgadas) más largo. ^{[ 25 ]} La Memoria atribuye el estado ruinoso de la Iglesia Nueva al «terremoto» ( ille terrae motus ). Esto probablemente se refiere al gran terremoto de Galilea de 749 , aunque se sabe que terremotos más recientes han azotado la región. Al-Ṭabarī registra terremotos en Egipto en el año 180 de la Hégira (796-797 d. C.) y en Cilicia en el año 187 (802-803). El De plaga también atestigua un terremoto que afectó a Jerusalén alrededor del año 797. ^{[ 26 ]} 

El Dispensa está incompleto, pero registra 1660 sólidos de gastos anuales del patriarcado para el clero, para el patriarca, para los edificios, para un artículo no identificado debido a daños y "para los sarracenos". El total de gastos pudo haber sido de alrededor de 2500 sólidos . Los sólidos indicados son los dinares de oro locales , de los cuales 1660 equivalían a 7,1 kilogramos (16 lb) de oro a principios del siglo IX. ^{[ 27 ]} El gasto de 80 sólidos "para los sarracenos" puede representar el pago de la jizya para el personal eclesiástico. ^{[ 28 ]} 

El lenguaje de los documentos contiene rasgos del «latín popular tardío» o protorromance , lo que indica que esa era la lengua materna del autor. También muestra que el copista corrigió su ortografía para adaptarla mejor a las normas clásicas de la época carolingia. Las frases repetidas sugieren que los tres documentos fueron escritos por la misma persona. ^{[ 29 ]} La terminología también sugiere una conexión con Italia y posiblemente con el círculo del primo de Carlomagno, Adalhard de Corbie . ^{[ 30 ]}

Dado que los documentos fueron escritos en Tierra Santa con la ayuda de lugareños, contienen algunas palabras griegas y árabes, siendo el griego la lengua litúrgica del patriarcado de Jerusalén y el árabe la lengua hablada cada vez más (a expensas del arameo ). Entre las palabras griegas conservadas en el Breve se encuentran fragelites (por phragellitai , «hombres del látigo», originalmente oficiales de control de multitudes) y synkellos . En al menos un caso, la palabra latina ( conputarii ) es un calco inusual del griego ( logothetai ). También hay palabras árabes. La cúpula de la Iglesia del Santo Sepulcro se llama alcuba (de al-qubba , de donde «alcoba») y a los georgianos se les denomina Iorzani (de Jūrzān , en contraposición al griego Iberoi ). ^{[ 31 ]}

El Breve , la Memoria y los Dispensa son documentos administrativos que ofrecen información valiosa sobre los aspectos prácticos del gobierno carolingio . ^{[ 32 ]} Su propósito último era caritativo. Se compilaban sobre el terreno mediante testimonios orales y mediciones físicas para determinar las necesidades financieras de una iglesia extranjera, tanto para pagar y alimentar a su personal como para reparar sus edificios. ^{[ 33 ]} La Vita Karoli Magni de Eginardo , una biografía de Carlomagno, explica el pensamiento del emperador y la conexión entre su caridad y su diplomacia: «Se enteró de que los cristianos vivían en la pobreza y se compadeció de su indigencia, y solía enviar dinero a Jerusalén, Alejandría y Cartago. Esta fue la razón principal por la que buscó la amistad de los reyes de ultramar, para que cierta cantidad de alivio y mitigación llegara a los cristianos que vivían bajo su dominio». ^{[ 34 ]}

Esta misión fue probablemente una respuesta a una petición de los cristianos de Tierra Santa, quizás del patriarca Tomás I , quien envió emisarios en 807 y una carta al papa León III que llegó al mismo tiempo que la embajada de Agamus y Roculf. ^{[ 35 ]} Hay dos pruebas indirectas de que Carlomagno envió dinero y lo utilizó para el propósito previsto. El patriarca Eutiquio de Alejandría , que escribió en el siglo X, registra que Tomás reparó la cúpula de la Iglesia del Santo Sepulcro en 813. También en el siglo X, el emperador Constantino VII registra que Carlomagno, «enviando mucho dinero y abundante riqueza a Palestina, reconstruyó un gran número de monasterios». ^{[ 36 ]}

Las raras monedas con el retrato de Carlomagno, acuñadas únicamente entre 811 y 814, podrían haber sido diseñadas para ser enviadas al extranjero como limosna. El retrato del gobernante, de estilo romano , junto con la leyenda «religión cristiana» y una representación de la Iglesia del Santo Sepulcro, afirmaban el poder y la protección imperial de Carlomagno. De esta manera, Carlomagno ofreció la protección y el apoyo que pudo a los cristianos atrapados en la guerra civil abasí que estalló tras la muerte del califa Harún al-Rashīd en 809 y a su propia facción en la controversia del Filioque . ^{[ 37 ]} La Memoria menciona un ataque de «bandidos árabes» ( sarraceni latrones ) al monasterio de San Teodosio, que podría ser el mismo ataque registrado por Teófanes el Confesor en 809 tras la muerte de Harún, aunque el bandidaje era bastante común, por lo que esto resulta incierto. ^{[ 38 ]}