Benjamín de Petrogrado

Benjamín de Petrogrado ( en ruso : Вениамин Петроградский , Veniamin Petrogradsky, 29 de abril [ 17 de abril según el calendario juliano ] de 1873 – 13 de agosto [ 31 de julio según el calendario juliano ] de 1922 ), nacido Vasili Pavlovich Kazansky ( en ruso : Василий Павлович Казанский ), fue un hieromártir de la persecución antirreligiosa soviética , obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa y, posteriormente , metropolitano de Petrogrado y Gdov desde 1917 hasta 1922. Debido a su papel como líder de la resistencia no violenta contra la legislación antirreligiosa soviética , el metropolitano Benjamín fue martirizado tras un juicio sumario y ejecutado mediante fusilamiento. escuadrón de la policía secreta soviética . En abril de 1992, Benjamín fue glorificado ( canonizado ) por la Iglesia Ortodoxa Rusa junto con otros mártires, entre ellos el archimandrita Sergio (Shein), el profesor Yuri Novitsky y Juan Kovsharov (un abogado), quienes fueron ejecutados junto a él. ^{[ 1 ]}    

Benjamín nació en el seno de una familia sacerdotal en el pogost (aldea) de Nimenskii , en el volost de Andreevskii del uyezd de Kargopolsky, cerca de Arkhangelsk, en la gobernación de Olonets, en el noroeste del Imperio ruso.

Se graduó del Seminario Teológico de Olonets en 1893 y obtuvo su título de candidato a teólogo de la Academia Espiritual de San Petersburgo en 1897, defendiendo una tesis sobre las actividades antiheréticas del arzobispo Arcadio de Olonets. En 1895 fue tonsurado monje y recibió el nombre de Benjamín; más tarde ese mismo año fue ordenado hierodiácono (diácono-monje) y al año siguiente fue ordenado hieromonje (sacerdote-monje) .

Tras su graduación, impartió clases de Sagrada Escritura en el Seminario Teológico de Riga (1897-1898), y posteriormente fue inspector del Seminario Teológico de Kholm (1898-1899) y de la Academia Espiritual de San Petersburgo (1899-1902). En 1902, fue nombrado rector del Seminario Teológico de Samara y recibió el título de archimandrita . En 1905, asumió la dirección de la Academia Espiritual de San Petersburgo.

El 6 de febrero [ 24 de enero según el calendario antiguo ] de 1910, Benjamín fue consagrado obispo de Gdov y obispo vicario de la diócesis de San Petersburgo. El metropolitano Antonii (Vadkovskii) de San Petersburgo y Ladoga ofició la ceremonia de instalación en el Monasterio de Alejandro Nevski en San Petersburgo. Benjamín solía servir en las iglesias de los suburbios más pobres y remotos de la capital y dirigía los servicios religiosos anuales de Pascua y Navidad en las fábricas Putilovsky y Obukhovsky de San Petersburgo. Además, organizó la fundación benéfica Madre de Dios para el Cuidado de las Mujeres Abandonadas. Era conocido como «el obispo incansable».  

Después del arresto y deposición del metropolitano Pitirim (Onkova) el 15 de marzo [ 2 de marzo según el calendario antiguo ] de 1917 , Benjamín administró la diócesis de Petrogrado como obispo vicario de Gdov. El 6 de junio [ 24 de mayo según el calendario antiguo ] de ese año, fue elegido democráticamente por el clero y el pueblo para el arzobispado de Petrogrado y Ladoga, el primer obispo elegido popularmente en la iglesia rusa. El 30 de junio [ 17 de junio según el calendario antiguo ] su título fue cambiado a arzobispo de Petrogrado y Gdov por decreto del Santo Sínodo, ^{[ 2 ]} y el 26 de agosto [ 13 de agosto según el calendario antiguo ] fue elevado a metropolitano .     

Según el futuro disidente soviético Dmitri Likhachev , quien por entonces era un laico ortodoxo devoto en Petrogrado, «La persecución de la Iglesia comenzó casi simultáneamente con el cataclismo de octubre . Esto era tan intolerable para cualquier ruso que muchos no creyentes comenzaron a ir a la iglesia, distanciándose psicológicamente de los perseguidores». ^{[ 3 ]}

En una carta desde Petrogrado al Papa Pío XI , el padre Leonid Feodorov , primer exarca de la Iglesia greco-católica rusa , elogió el renacimiento religioso ortodoxo impulsado por el nuevo metropolitano: «Estos sacerdotes [ortodoxos], que antes parecían haber sido golpeados por la ignorancia, hoy predican muy bien y enseñan la doctrina cristiana. Bajo los auspicios de algunas iglesias, las mujeres también han organizado centros de estudio donde se imparten materias religiosas de manera muy sencilla: Sagrada Escritura, historia de la Iglesia, patrología, teología dogmática y moral, apologética y liturgia. Huelga decir que no existe una actividad similar en los pueblos ni en las ciudades más pequeñas, y sin embargo, una vez encendida, la llama del fervor religioso se extiende rápidamente por todas partes». ^{[ 4 ]}

Aunque muchos obispos y clérigos ortodoxos rusos apoyaron con entusiasmo el Movimiento Blanco anticomunista durante la Guerra Civil Rusa , el metropolitano Benjamín optó por mantener una postura puramente apolítica . ^{[ 5 ]} Por ejemplo, durante la campaña antirreligiosa en el apogeo de la Guerra Civil Rusa, el metropolitano ofreció que si el Estado soviético se abstenía de confiscar o profanar las reliquias de San Alejandro Nevski , suspendería a cualquier sacerdote ortodoxo de su diócesis que apoyara al Movimiento Blanco. ^{[ 6 ]}

Lamentablemente, la Iglesia Ortodoxa Rusa y el Estado Soviético tenían visiones del mundo diametralmente opuestas. Peor aún, todas las religiones eran vistas como ideologías contrarrevolucionarias peligrosas que debían ser eliminadas por completo mediante la persecución religiosa y reemplazadas por la fuerza con el ateísmo marxista-leninista . ^{[ 7 ]}

En un artículo de 1918 sobre la campaña antirreligiosa soviética en curso , Isaak Babel describió cómo asistió a una conferencia polémica anticristiana impartida por un alto funcionario de la Liga de Ateos Militantes del Partido . Dentro del antiguo Gran Salón del Palacio de Invierno , Babel presenció cómo el orador ateo disertaba sobre "La Persona Misericordiosa de Cristo y el Anatema del Cristianismo" mientras era abucheado ruidosamente por miembros ortodoxos del público. ^{[ 8 ]} Posteriormente, Babel asistió a una Divina Liturgia Ortodoxa Rusa dentro de la abarrotada Catedral de Nuestra Señora de Kazán en la Avenida Nevsky . Acerca de la liturgia, Babel recordó: «En su sermón, el sacerdote habla del Santo Rostro que, una vez más, se aparta con un dolor insoportable. Habla de todo lo sagrado que es escupido, abofeteado, y de los sacrilegios cometidos por hombres ignorantes, “que no saben lo que hacen”. Las palabras del sermón son lúgubres, vagas y portentosas. “¡Acudan a la Iglesia, nuestro último refugio! ¡La Iglesia no los traicionará!”» ^{[ 9 ]}

Babel también entrevistó a una anciana que asistía a la misma liturgia, quien le dijo: «¡Qué bien canta el coro! ¡Qué hermosos son estos servicios! La semana pasada, el propio Metropolitano ofició la liturgia; ¡nunca antes habíamos visto tanta santidad! Los trabajadores de nuestra fábrica también vienen a los servicios. La gente está cansada, agobiada por las preocupaciones, y en la iglesia hay tranquilidad y cantos; uno puede olvidarse de todo». ^{[ 10 ]}

En una carta del 18 de julio de 1921 dirigida al obispo metropolitano Andrey Sheptytsky , el exarca Leonid Feodorov recordó: «Desde el principio, tan pronto como fui nombrado exarca de la Iglesia católica rusa, busqué por todos los medios entablar relaciones con el clero ortodoxo. El metropolitano de Petrogrado, monseñor Benjamín, y otros que gozaban de gran influencia sobre el clero y el pueblo se convirtieron gradualmente en buenos amigos míos. En 1918 (un año después de mi nombramiento) entablé relaciones con el propio patriarca Tijón, quien me recibió cordialmente. En ese mismo período, formamos un frente unido con los ortodoxos para defendernos de las agresiones bolcheviques. En 1919, hicimos una protesta conjunta. Por primera vez en la historia de Rusia , los nombres de sacerdotes ortodoxos y católicos fueron firmados en un documento cristiano redactado contra las fuerzas infernales». ^{[ 11 ]}

El verdadero conflicto, sin embargo, salió a la luz durante la hambruna rusa de 1921, cuando las autoridades soviéticas anunciaron la confiscación de objetos de valor de la Iglesia , supuestamente para financiar el socorro a los damnificados. La Iglesia Ortodoxa Rusa aceptó, pero se negó a entregar los objetos que habían estado en contacto con la Eucaristía . ^{[ 12 ]}

Mientras tanto, la amistad y alianza entre el exarca Leonid Feodorov y el metropolitano Benjamín se derrumbó después de que este último perdiera los estribos y dijera: «¡Nos prometéis la Unión! ¡Queréis que nos reunamos como hermanos en Cristo y durante todo este tiempo vuestros sacerdotes latinos están causando estragos en nuestro rebaño a nuestras espaldas!» ^{[ 13 ]}

Dmitri Likhachev recordó más tarde: «Los servicios religiosos en las iglesias ortodoxas que aún se conservaban se celebraban con especial devoción. Los coros de las iglesias cantaban particularmente bien, ya que contaban con la participación de muchos cantantes profesionales (a menudo de la compañía de ópera del Teatro Mariinsky ). Los sacerdotes y demás clérigos oficiaban con gran sentimiento». ^{[ 14 ]}

El metropolitano Benjamín estaba dispuesto a donar voluntariamente los objetos de valor de la Iglesia, pero no aceptaba el saqueo, la profanación y la confiscación por parte del Estado de un número cada vez mayor de edificios religiosos por parte de los bolcheviques. El 6 de marzo, Benjamín se reunió con una comisión formada para ayudar a los hambrientos, la cual accedió a su distribución voluntaria de los fondos administrados por las parroquias. Los periódicos elogiaron a Benjamín y a su clero por su espíritu caritativo. ^{[ 5 ]}

El 5 de marzo de 1922, el metropolitano Benjamín, esperando no contradecir al patriarca Tijón ni traicionar la doctrina ortodoxa sobre la Presencia Real , firmó un acuerdo con funcionarios del partido en Petrogrado. Aceptó entregar las cubiertas de los iconos e incluso los cálices que habían contenido la Eucaristía, con la única condición de que se permitiera a la Iglesia desacralizar y fundir estos vasos en lingotes ante testigos presenciales, tanto religiosos como gubernamentales. ^{[ 15 ]} El Gobierno también accedió a permitir que los feligreses sustituyeran sus propios objetos de valor por otros objetos de valor de la iglesia de importancia histórica o religiosa. ^{[ 16 ]} Según se informa, Vladimir Lenin se enfureció al enterarse de la noticia. ^{[ 17 ]}

Según El archipiélago Gulag de Alexander Solzhenitsyn , «Los humos nocivos del cristianismo estaban envenenando la voluntad revolucionaria. ¡ Ese tipo de unidad y esa forma de entregar los bienes valiosos no era lo que necesitaba el pueblo hambriento del Volga! La pusilánime membresía del Pomgol de Petrogrado fue reemplazada. Los periódicos comenzaron a clamar sobre los "malvados pastores" y los "príncipes de la Iglesia", y a los representantes de la Iglesia se les dijo: "¡No necesitamos sus donaciones ! ¡Y no habrá negociaciones con ustedes! ¡ Todo pertenece al Gobierno , y el Gobierno tomará lo que considere necesario!"» ^{[ 18 ]}

En respuesta, los manifestantes se reunieron en Petrogrado, gritando y arrojando piedras a los funcionarios del Partido que estaban allanando iglesias ortodoxas. ^{[ 5 ]}

El autor de memorias católico EM Almedingen recordó más tarde: «En la mayoría de los casos, las redadas [de confiscación] iban acompañadas de arrebatos salvajes de profanación sumamente abyecta y vulgar, que casi nunca eran controlados por los altos funcionarios que invariablemente estaban presentes en tales procedimientos». ^{[ 19 ]}

En un ultimátum propio, el metropolitano Benjamín exigió ahora pruebas de que el Estado soviético ya había agotado todas las demás fuentes de ingresos, pruebas sólidas de que los objetos de valor de la Iglesia confiscados se destinaban únicamente a alimentar a los hambrientos, y el consentimiento firmado del patriarca Tijón antes de aceptar nuevas confiscaciones. ^{[ 20 ]}

Dmitri Likhachev recordó más tarde: «A medida que la persecución de la Iglesia se generalizaba y las ejecuciones se volvían más numerosas, todos sentíamos un dolor aún mayor por la Rusia moribunda. Nuestro amor por la patria se asemejaba menos a la admiración que sentíamos por ella, sus victorias y conquistas. Hoy en día, a muchos les resulta difícil comprenderlo. No cantábamos canciones patrióticas; llorábamos y rezábamos». ^{[ 21 ]}

El conflicto final para el metropolitano Benjamín comenzó cuando la Iglesia Viviente, controlada por el Estado, intentó arrebatarle el control al patriarca Tijón y a la jerarquía establecida. ^{[ 5 ]}

En mayo de 1922, Alexander Vvedensky y Vladimir Krasnitsky viajaron a Petrogrado con el propósito de convertir al metropolitano Benjamín a la Iglesia Viviente controlada por el Estado y así tomar el control de la Sede de Petrogrado. ^{[ 22 ]} Si bien confiaba secretamente en el resultado, el metropolitano Benjamín ofreció someter el asunto a la consideración de su clero y laicos en el Monasterio de Alexander Nevsky . Primero, ambas partes hablarían y luego el pueblo votaría. ^{[ 23 ]}

El domingo 28 de mayo de 1922, después de que todos se reunieron, Vvedensky habló primero: «Hermanos y hermanas, hasta ahora hemos estado sometidos al zar y a los metropolitanos . Pero ahora somos libres y debemos gobernar nosotros mismos al pueblo y a la Iglesia. Han transcurrido más de 1900 años desde que se nos escribió que el Señor Jesucristo nació de la Virgen María y es el Hijo de Dios. Pero eso no es cierto. Reconocemos la existencia del Dios del sábado, sobre quien han escrito toda nuestra Biblia y todos los profetas... Pero Jesucristo no es Dios. Era simplemente un hombre muy inteligente. Y es imposible llamar a María —que nació de una tribu judía y dio a luz a Jesús— Madre de Dios y Virgen. Así pues, ahora que todos hemos reconocido la existencia de Dios, es decir, el Dios del sábado, debemos estar unidos; tanto judíos como católicos debemos ser una iglesia viva del pueblo». ^{[ 23 ]}

A continuación , el también clérigo de la Iglesia Viviente, Vladimir Krasnitsky, tomó la palabra y denunció la práctica del bautismo infantil en lugar del bautismo de adultos . Krasnitsky también elogió el rechazo de la Iglesia Viviente a la veneración de los santos y sus reliquias, así como su ruptura con el derecho canónico ortodoxo al permitir que los obispos se casen y que los sacerdotes puedan divorciarse y volver a casarse. ^{[ 23 ]}

El clero y los laicos ortodoxos allí reunidos quedaron horrorizados por estas declaraciones de los clérigos de la Iglesia Viviente y, después de que el metropolitano Benjamín, con dificultad, calmara a la indignada audiencia, primero acusó a la Iglesia Viviente de revivir la herejía del arrianismo del siglo IV y luego anatematizó tanto a su clero como a sus laicos como cismáticos y herejes. En respuesta, un indignado Vvedensky se escabulló discretamente por una puerta lateral e informó a un pequeño ejército de agentes de la GPU que esperaban afuera, quienes irrumpieron en la reunión y, a pesar de los esfuerzos de la audiencia por protegerlo, arrestaron al metropolitano Benjamín, ^{[ 24 ]} quien fue puesto bajo arresto domiciliario en espera de juicio. ^{[ 25 ]}

En lugar de ceder, el metropolitano Benjamín emitió una carta pastoral el 29 de mayo a todas las parroquias y prohibió estrictamente a Vvedensky o a cualquier otro sacerdote de la Iglesia Viviente administrar los sacramentos dentro de su diócesis hasta que se hubieran arrepentido primero ante el patriarca Tijón. ^{[ 26 ]}

Por esta razón, un indignado Vvedensky se empeñó en acompañar a los agentes de la GPU que arrestaron al Metropolitano en su residencia. ^{[ 5 ] [ 25 ]} La presencia de Vvedensky en el arresto del Metropolitano fue ampliamente comparada con el comportamiento de Judas Iscariote en el arresto de Jesucristo. ^{[ 26 ]}

Fue juzgado por un tribunal revolucionario de tambores junto con otros diez acusados ​​del 10 de junio al 5 de julio. Cada vez que Benjamín entraba en la sala del tribunal para su juicio, la gente se ponía de pie para él y los bendecía. ^{[ 27 ]} Además de agitación antisoviética , el metropolitano Benjamín fue acusado de «celebrar con mala intención un acuerdo con... el Gobierno soviético... y así obtener una relajación del decreto sobre la requisición de objetos de valor», y de obstaculizar los esfuerzos de los renovacionistas por tomar el control de su diócesis. ^{[ 28 ]}

Según el historiador Paul Gabel, «El fiscal era el acérrimo ateo Peter Krasikov , quien, al igual que Krylenko en el Juicio de Moscú, veía la conspiración, más que la auténtica pasión religiosa, como la causa de la violencia en torno a las iglesias. Tenía órdenes de Moscú de desacreditar a la Iglesia, y los veredictos eran predecibles. En un momento del juicio, gritó que toda la Iglesia era una organización subversiva y que todos sus miembros debían ir a prisión». ^{[ 29 ]}

En una entrevista posterior en París con Constantin de Grunwald , el abogado defensor judío del Metropolitano, S. Gurovich, recordó: "Sentí que tenía a un verdadero santo sentado detrás de mí en el banco de los acusados". ^{[ 30 ]}

Según Paul Gabel, «Los acusados, como antes, citaron el poder de los cánones de la Iglesia. También argumentaron que los sacerdotes habían intentado calmar a la multitud enfurecida que rodeaba y protegía las iglesias. Pero cuando tres testigos se presentaron para declarar a favor de Benjamín, fueron arrestados de inmediato, poniendo fin así a la defensa. Cuando Benjamín habló en su propia defensa, solo afirmó que siempre había actuado solo y que nunca había sido enemigo del pueblo. Les había dedicado toda su vida, y ellos le habían correspondido con amor». ^{[ 29 ]}

En sus alegatos finales, Gurovich advirtió al Estado soviético: «Si el metropolitano perece por su fe, por su devoción ilimitada a las masas creyentes, se volverá más peligroso para el poder soviético de lo que ya es... la infalible ley histórica nos advierte que la fe crece, se fortalece y aumenta con la sangre de los mártires». ^{[ 29 ]}

Antes de que se anunciara el veredicto, el metropolitano Benjamín se dirigió al tribunal: «Sin importar cuál sea mi sentencia, sin importar lo que decidan, vida o muerte, alzaré mis ojos con reverencia a Dios, me persignaré y afirmaré: “¡Gloria a Ti, mi Señor; gloria a Ti por todo!”» ^{[ 31 ]}

Los acusados ​​fueron declarados culpables de ser "enemigos peligrosos e intransigentes de la República" y condenados a la pena máxima de muerte por fusilamiento . ^{[ 30 ]} Se les dio a los acusados ​​la oportunidad de hablar, y Benjamin se dirigió al tribunal diciendo que le dolía ser llamado enemigo del pueblo al que siempre había amado y al que había dedicado su vida.

Gurovich añadió: «No hay pruebas de culpabilidad. No hay hechos. Ni siquiera hay una acusación formal... ¿Qué dirá la historia?» ^{[ 30 ]}

Mientras tanto, la Administración Eclesiástica controlada por la Iglesia Viviente dictó su propia sentencia, despojando al metropolitano Benjamín, a Novitsky y a Kovsharov de sus rangos sacerdotales y monásticos y reduciéndolos a laicos. ^{[ 25 ]}

Las sentencias de seis de los acusados ​​fueron posteriormente conmutadas por el Politburó, aunque no las del metropolitano Benjamín y los demás considerados los principales líderes de la supuesta agitación antisoviética . ^{[ 27 ]}

Según Paul Gabel, «Corrió el rumor de que Benjamín ya había sido ejecutado. Cuando una multitud se congregó alrededor de la prisión donde estaba recluido, exigiendo que se lo mostraran si aún vivía, agentes de la GPU dispararon contra el grupo, que se dispersó. Cuando se reagrupó, el alcaide se vio obligado a llegar a un acuerdo: permitió que tres miembros del grupo entraran, donde comprobaron que Benjamín seguía con vida». ^{[ 30 ]}

Durante la noche del 12 al 13 de agosto [ 30-31 de julio según el calendario ortodoxo ] de 1922 , después de haber sido afeitados y vestidos con harapos para que el pelotón de fusilamiento no supiera que estaban disparando a miembros del clero ortodoxo, Benjamín y quienes lo acompañaban, el archimandrita Sergio, Yuri Novitsky y Juan Kovsharov, ^{[ 5 ]} fueron ejecutados en las afueras orientales de Petrogrado, en la estación Porokhov del ferrocarril Irinovskaya (un ferrocarril de vía estrecha construido para traer turba a la ciudad para calefacción que comienza en el distrito de Bolshaya Okhta de San Petersburgo, al otro lado del río Neva , frente al Instituto Smolny , y termina en Vsevolozhsk, a 24 kilómetros (15 millas) al este de la ciudad).   

A pesar de las continuas diferencias teológicas y la reciente ruptura entre ellos, tanto el exarca Leonid Feodorov como sus superiores en el Vaticano quedaron devastados por la noticia de la ejecución del metropolitano Benjamín. ^{[ 32 ]}

Además, el corresponsal católico irlandés del New York Herald, el capitán Francis McCullagh, intentó dar a conocer al mundo entero el juicio y la ejecución del metropolitano Benjamín, pero todos sus intentos fueron reprimidos por la censura . Aunque McCullagh tuvo más éxito en concienciar a la población mundial sobre el juicio farsa de Moscú de 1923 contra el arzobispo Jan Cieplak , monseñor Konstanty Budkiewicz y el exarca Leonid Feodorov , el capitán recordó más tarde: «El obispo Benjamín fue un mártir tanto como monseñor Budkiewicz. Y como he demostrado, no fue el único mártir de la Iglesia Ortodoxa que sufrió en esta ocasión». ^{[ 33 ]}

Aunque la jerarquía anticomunista y de emigrados blancos de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR) canonizó a los mártires ortodoxos rusos del Terror Rojo décadas antes del colapso de la Unión Soviética , la jerarquía superviviente del Patriarcado de Moscú fue tomada en 1926 por el exrenovacionista , informante de la policía secreta soviética y agente de influencia , el metropolitano (más tarde patriarca) Sergei (Stragorodsky) . En lo que otras jurisdicciones ortodoxas han condenado repetidamente como la "herejía del sergianismo", la jerarquía del Patriarcado de Moscú adoptó una política oficial según la cual el Estado soviético era justo y correcto en todas sus acciones, incluyendo los juicios farsa y las ejecuciones masivas de clérigos y laicos ortodoxos. ^{[ 34 ] [ 35 ]} Sin embargo, la veneración encubierta del metropolitano Benjamín y otros mártires ortodoxos rusos a manos del Estado soviético continuó dentro del Patriarcado de Moscú .

El 1 de octubre de 1990, el Soviet Supremo de la Unión Soviética promulgó un decreto que repudiaba formalmente siete décadas de política antirreligiosa marxista-leninista tradicional y otorgaba libertad religiosa , igualdad ante la ley a todas las confesiones religiosas y el derecho a la educación religiosa de los niños a todos los ciudadanos soviéticos sin excepción. En 1992, el Patriarcado de Moscú canonizó formalmente al metropolitano Benjamín como santo y mártir. ^{[ 36 ]}

El cenotafio de Benjamín se encuentra en el cementerio Nikolskoe de la Lavra de Alexander Nevsky ; el Decreto de Canonización dispone para Benjamín y otros: «Que sus preciosos restos, si se hubieran encontrado, serán considerados santas reliquias». ^{[ 1 ]}

• «Es difícil, duro sufrir, pero según la medida de mis sufrimientos, abunda el consuelo de Dios... [Cuando uno se entrega por completo a la voluntad de Dios] el hombre abunda en consuelo y ni siquiera siente los mayores sufrimientos; lleno como está en medio de los sufrimientos por una paz interior, atrae a otros al sufrimiento para que imiten esa condición en la que se encuentra el feliz que sufre.» ^{[ 37 ]}

• Nuevo mártir
• Hieromártir
• Vladimir Lossky