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hermenéutica bíblica

La hermenéutica bíblica es el estudio de los principios de interpretación de los libros de la Biblia . Forma parte del campo más amplio de la hermenéutica , que abarca el estudi...

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La hermenéutica bíblica es el estudio de los principios de interpretación de los libros de la Biblia . Forma parte del campo más amplio de la hermenéutica , que abarca el estudio de los principios de interpretación, tanto teóricos como metodológicos, para todas las formas de comunicación verbal y no verbal. [ 1 ] Si bien la hermenéutica bíblica judía y la cristiana comparten algunos puntos en común y dialogan entre sí , poseen tradiciones interpretativas claramente diferenciadas.

judío

Tradicional

La hermenéutica talmúdica ( en hebreo : aproximadamente, מידות שהתורה נדרשת בהן) se refiere a los métodos judíos para la investigación y determinación del significado de la Biblia hebrea , así como a las reglas mediante las cuales se podría establecer la ley judía . Un resumen bien conocido de estos principios aparece en la Baraita del rabino Ismael .

Métodos mediante los cuales el Talmud explora el significado de las escrituras:

  • gramática y exégesis
  • la interpretación de ciertas palabras y letras, y palabras o letras aparentemente superfluas o faltantes, y prefijos y sufijos.
  • la interpretación de aquellas cartas que, en ciertas palabras, están provistas de puntos
  • la interpretación de las letras de una palabra según su valor numérico
  • la interpretación de una palabra dividiéndola en dos o más palabras
  • la interpretación de una palabra según su forma consonántica o según su vocalización
  • la interpretación de una palabra mediante la transposición de sus letras o el cambio de sus vocales
  • la deducción lógica de una halajá a partir de un texto de las Escrituras o de otra ley

Los rabinos del Talmud se consideraban receptores y transmisores de una Torá Oral respecto al significado de las escrituras. Consideraban que esta tradición oral exponía los significados precisos y originales de las palabras, revelados al mismo tiempo y por los mismos medios que las escrituras originales. Los métodos interpretativos mencionados anteriormente, como los juegos de palabras y el conteo de letras, nunca se utilizaron como prueba lógica del significado o la enseñanza de una escritura. En cambio, se consideraban una asmakhta , una validación de un significado ya establecido por la tradición o un respaldo homilético para las decisiones rabínicas.

Crítica de las fuentes bíblicas

Entre los judíos no ortodoxos , existe un creciente interés en emplear la crítica de fuentes bíblicas , como la hipótesis documental y la hipótesis suplementaria , para construir la teología judía moderna, [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] incluyendo los siguientes objetivos:

  • Conciliar la moral moderna con los pasajes bíblicos que justifican actos moralmente problemáticos, como el genocidio y otros castigos colectivos.
  • Rechazar o aceptar costumbres, normas sociales y tendencias lingüísticas, seleccionando y eligiendo como judíos más informados.
  • Aprender lecciones a pesar de la subrepresentación bíblica, o la exclusión total, de ciertos fenómenos modernos [ 6 ]

En cierta medida, se trata de una aplicación de la hermenéutica talmúdica a la crítica tradicional de las fuentes de las escuelas de la Torá en competencia: sacerdotal , deuteronómica y una , dos o más que no son ni sacerdotales ni deuteronómicas.

cristiano

Actualmente se utilizan al menos dos significados diferentes pero relacionados:

En primer lugar, en su sentido más antiguo, la "hermenéutica bíblica" puede entenderse como los principios teológicos de la exégesis, que a menudo son sinónimo de "principios de interpretación bíblica" o metodología de la exégesis bíblica.

En segundo lugar, la «hermenéutica bíblica» puede entenderse como la filosofía más amplia y los fundamentos lingüísticos de la interpretación. Se plantea la pregunta: «¿Cómo es posible la comprensión?». La razón de ser de este enfoque es que, si bien la Escritura es «más que un texto común», ciertamente no es «menos que un texto común». La Escritura es, en primer lugar, un «texto» que los seres humanos intentan comprender; en este sentido, los principios de comprensión de cualquier texto se aplican también a la Biblia (independientemente de cualquier otro principio adicional, específicamente teológico, que se considere).

En este segundo sentido, todos los aspectos de la hermenéutica filosófica y lingüística se consideran aplicables también a los textos bíblicos. Existen ejemplos de ello en los vínculos entre la filosofía del siglo XX y la teología cristiana . Por ejemplo, el enfoque hermenéutico de Rudolf Bultmann estuvo fuertemente influenciado por el existencialismo , y en particular por la filosofía de Martin Heidegger ; y desde la década de 1970, la hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer ha ejercido una amplia influencia en la hermenéutica bíblica desarrollada por diversos teólogos cristianos. El filósofo franco-estadounidense René Girard sigue una línea similar. [ 7 ]

Diferencias denominacionales

protestante

Los biblistas han señalado la diversidad de interpretaciones por parte de los protestantes y, en menor medida, de los católicos . En su prólogo a la obra de R. C. Sproul , Knowing Scripture , J. I. Packer observa que los teólogos protestantes están en conflicto acerca de la interpretación bíblica. [ 8 ] Para ilustrar la diversidad de interpretaciones bíblicas, William Yarchin [ 9 ] describe una estantería llena de libros religiosos que dicen cosas diferentes, pero todos afirmando ser interpretaciones fieles de la Biblia. [ 10 ] Bernard Ramm observa que tales interpretaciones diversas subyacen a las variaciones doctrinales en la cristiandad. [ 11 ] Un libro de mediados del siglo XIX sobre interpretación bíblica observa que incluso aquellos que creen que la Biblia es la palabra de Dios tienen las opiniones más discordantes sobre doctrinas fundamentales. [ 12 ] [ 13 ]

Hasta finales de la Ilustración , la hermenéutica bíblica se consideraba generalmente una forma de hermenéutica especial (como la hermenéutica jurídica); se creía que el estatus de las Escrituras exigía una forma particular de comprensión e interpretación. En el siglo XIX, se hizo cada vez más común leer las Escrituras como cualquier otro escrito, aunque las diferentes interpretaciones a menudo eran objeto de controversia. Friedrich Schleiermacher argumentó en contra de la distinción entre hermenéutica «general» y «especial», y a favor de una teoría general de la hermenéutica aplicable a todos los textos , incluida la Biblia. Diversos métodos de la alta crítica buscaban comprender la Biblia puramente como un documento humano e histórico. Por otro lado, el autor protestante evangélico Roy B. Zuck sostenía que «nadie puede comprender plenamente el significado de las Escrituras a menos que sea regenerado». [ 14 ]

católico

La Iglesia Católica afirma la importancia fundamental de la interpretación bíblica, y los estudiosos católicos reconocen cierta diversidad en la Biblia. La Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II , Dei verbum , señala que las diversas formas literarias de la Biblia incluyen «formas históricas, proféticas, poéticas y otras formas de discurso», e insta a los estudiosos a prestar «atención» a esta variedad de formas. [ 15 ] La enseñanza permite una interpretación abierta siempre que se mantenga dentro de la tradición teológica de la Iglesia Católica. [ 16 ]

El Papa Benedicto XVI, en Verbum Domini, alienta la «interpretación llena de fe de la Sagrada Escritura» que se ha «practicado desde la antigüedad dentro de la Tradición de la Iglesia ... (y) reconoce el valor histórico de la tradición bíblica... (Esta) busca descubrir el significado vivo de las Sagradas Escrituras para la vida de los creyentes de hoy sin ignorar la mediación humana del texto inspirado y sus géneros literarios... (El cristianismo) percibe en las palabras al Verbo mismo, el Logos que muestra su misterio a través de esta complejidad y la realidad de la historia humana». [ 17 ]

Un texto temprano que trata interpretaciones sumamente divergentes de importantes pasajes bíblicos es el de Ireneo (c. 180), cuyo libro Contra las herejías afirma que los valentinianos

Al transferir pasajes, al adornarlos de nuevo y al hacer una cosa de otra, logran engañar a muchos mediante su perversa astucia al adaptar los oráculos del Señor a sus propias opiniones. Su manera de actuar es como si alguien, después de que un hábil artista haya creado una hermosa imagen de un rey con piedras preciosas, desarmara por completo esa imagen, reorganizara las gemas y las ensamblara de tal manera que les diera la forma de un perro o de un zorro (aunque mal ejecutado); y luego sostuviera y declarara que esa era la hermosa imagen del rey que el hábil artista creó... [ 18 ]

— Contra las herejías, Capítulo 8

La prescripción de Ireneo para esto fue que la hermenéutica debe, como mínimo, estar de acuerdo con la tradición apostólica recibida, específicamente con un credo antiguo:

La Iglesia, habiendo recibido esta predicación y esta fe, aunque dispersa por todo el mundo, la conserva con esmero, como si ocupara una sola casa. Cree en estos puntos como si tuviera una sola alma y un solo corazón, y los proclama, los enseña y los transmite con perfecta armonía, como si tuviera una sola boca. Porque, aunque las lenguas del mundo sean diferentes, el significado de la tradición es uno solo. [ 19 ]

— Contra las herejías, Capítulo 10

Según la Enciclopedia Católica de 1914 , la Iglesia Católica es la depositaria e intérprete oficial de la Biblia. Por lo tanto, la enseñanza del catolicismo sobre las Sagradas Escrituras y su verdadero sentido debe ser la guía suprema del comentarista. El comentarista católico está obligado a adherirse a la interpretación de los textos que la Iglesia ha definido, ya sea expresa o implícitamente. Además, los Padres de la Iglesia tienen autoridad suprema cuando interpretan de la misma manera cualquier texto bíblico, en lo que respecta a la doctrina de la fe o la moral; pues su unanimidad evidencia claramente que dicha interpretación proviene de los Apóstoles como una cuestión de fe católica. [ 20 ]

Los eruditos humanistas católicos del Renacimiento , como Lorenzo Valla y Erasmo, enfatizaron el papel de la filología y el género como fundamento de la hermenéutica. [ 21 ]

Ortodoxo

Los principios hermenéuticos ortodoxos incluyen:

  • Todo lo que concierne a las Escrituras debe entenderse cristológicamente.
  • La comprensión de las Escrituras viene con vivir su contenido.
  • Debemos tener humildad al acercarnos a las Escrituras.

Capas de significado

La hermenéutica bíblica cristiana considera el medio original [ 22 ] así como lo que el lenguaje dice, supone, no dice e implica. David L. Barr afirma que hay tres obstáculos que impiden una correcta interpretación de los escritos bíblicos: [ 23 ]

  • Hablamos un idioma diferente
  • Vivimos aproximadamente dos milenios después.
  • aportamos diferentes expectativas al texto

Además, Barr sugiere que uno aborda la lectura de la Biblia con expectativas literarias significativamente diferentes a las que tiene al leer otras formas de literatura y escritura.

Vern Poythress identifica tres conceptos generales para comprender cualquier pasaje de las Escrituras: [ 24 ]

  • En primer lugar, el tiempo y el contexto originales, que incluyen la perspectiva personal del escritor, la perspectiva normativa del texto y la perspectiva situacional del público original.
  • En segundo lugar, es necesario comprender que la transmisión de las Escrituras incluye la contemplación del mensaje que se transmite a través del texto, teniendo en cuenta las preocupaciones de los escritores/traductores individuales, así como su papel más amplio en el desarrollo de la narrativa histórica.
  • Finalmente, Poythress instruye a los intérpretes para que entiendan las Escrituras como "lo que Dios está diciendo ahora" tanto al individuo como a la iglesia moderna.

Henry A. Virkler sostiene que se necesitan varios tipos de análisis para identificar lo que el autor pretendía comunicar en un pasaje bíblico: [ 25 ]

  • Análisis léxico-sintáctico : En este paso se examinan las palabras utilizadas y su uso. El orden de las oraciones, la puntuación (si la hay) y el tiempo verbal son aspectos que se analizan en el método léxico-sintáctico. Aquí, los diccionarios y las herramientas gramaticales pueden ayudar a extraer el significado del texto.
  • Análisis histórico/cultural : Comprender la historia y la cultura que rodearon a los autores es fundamental para la interpretación. Por ejemplo, conocer las sectas judías de la Palestina romana y el gobierno que gobernaba Palestina en tiempos del Nuevo Testamento facilita la comprensión de las Escrituras. Entender las connotaciones de cargos como el de sumo sacerdote y el de recaudador de impuestos ayuda a los lectores a saber qué pensaban los demás de quienes ocupaban dichos cargos.
  • Análisis contextual : Un versículo sacado de contexto a menudo puede interpretarse de forma totalmente distinta a la intención original. Este método se centra en la importancia de considerar el contexto de un versículo dentro de su capítulo, libro y contexto bíblico general.
  • Análisis teológico : Se suele decir que un solo versículo no suele constituir una teología. Esto se debe a que las Escrituras a menudo abordan temas en varios libros. Por ejemplo, los dones del Espíritu aparecen en Romanos, Efesios y 1 Corintios. Tomar un versículo de Corintios sin tener en cuenta otros pasajes que tratan el mismo tema puede llevar a una interpretación errónea.
  • Análisis literario especializado : Existen diversos aspectos literarios que considerar, pero el tema central es que cada género de las Escrituras tiene un conjunto diferente de reglas que le son propias. Entre los géneros presentes en las Escrituras se incluyen narraciones, relatos históricos, profecías, escritos apocalípticos, poesía, salmos y cartas. En estos, se encuentran distintos niveles de alegoría , lenguaje figurado, metáforas, símiles y lenguaje literal. Por ejemplo, los escritos apocalípticos y la poesía presentan un lenguaje más figurado y alegórico que las narraciones o los relatos históricos. Es necesario abordar estos aspectos y reconocer el género para comprender plenamente el significado que se pretende transmitir.

Además, Poythress sostiene que el estudio de la Biblia debe reconocer tres dimensiones: Dios como el hablante, la Biblia como su discurso y las personas a quienes se dirige. Por lo tanto, la hermenéutica bíblica necesita desentrañar las capas de significado que se encuentran dentro del "hablante, el discurso y el oyente". [ 26 ] Para algunos, como Howard Hendricks y Chuck Swindoll , esto puede ser tan simple como dar tres pasos: observar el texto, interpretar el texto y aplicar el texto a la propia vida . [ 27 ]

Contexto del lector

Se reconoce que el contexto del lector guarda relación con su acercamiento a la Biblia. En parte, esto se relaciona con los presupuestos con los que todo lector se acerca a la Biblia, por muy objetivo que intente ser. [ 28 ]

Académicos como Vincent L. Wimbush , Fernando F. Segovia , RS Sugirtharajah , Mary Ann Tolbert y Miguel A. De La Torre han argumentado que las lecturas dominantes de la Biblia están influenciadas por presuposiciones eurocéntricas, que han producido interpretaciones del cristianismo y la teología cristiana con sesgo racial. Como correctivo, algunos han hablado de priorizar la posición social, [ 29 ] [ 30 ] especialmente en términos de poblaciones minoritarias en los Estados Unidos. [ 31 ] [ 32 ] Esto a menudo recurre a métodos poscoloniales o liberadores para releer la Biblia. [ 33 ] [ 34 ]

Otros académicos consideran esto demasiado extremo y basado en las preocupaciones liberales tradicionales. En contraste, los evangélicos asiático-americanos han establecido un grupo de investigación dentro del Instituto de Investigación Bíblica para desarrollar una alternativa. [ 35 ] Asimismo, Esau McCaulley argumenta que cada persona se acerca a las Escrituras con diferentes experiencias de vida y culturas que ayudan a señalar los puntos ciegos en la lectura de los demás. [ 36 ] En lugar de centrarse en la liberación política negra, McCaulley busca recuperar una «interpretación eclesial negra» que surja de la experiencia de la iglesia afroamericana. [ 37 ]

Hermenéutica de la trayectoria

La hermenéutica de la trayectoria o hermenéutica del movimiento redentor es un enfoque hermenéutico que busca localizar diversas «voces» en el texto y considerarlas como una trayectoria progresiva a través de la historia (o al menos a través del testimonio bíblico); a menudo una trayectoria que avanza hasta nuestros días. El texto bíblico concibe al lector contemporáneo de las Escrituras como alguien que, de alguna manera, se encuentra en continuidad con un tema en desarrollo. El lector, entonces, debe discernir esta trayectoria y apropiarse de ella según corresponda. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

William J. Webb , empleando la hermenéutica de la trayectoria, muestra cómo los mandamientos morales del Antiguo y Nuevo Testamento representaron una mejora significativa con respecto a los valores y prácticas culturales circundantes. Webb identifica 18 maneras diferentes en que Dios trató con su pueblo, que se oponía a la corriente de los valores culturales populares. Si bien para Webb el uso de esta hermenéutica resalta la liberación progresiva de las mujeres y los esclavos de la opresiva dominación masculina/burguesa, la prohibición de los actos homosexuales se mueve consistentemente de una manera más conservadora que la de las sociedades circundantes del Antiguo Cercano Oriente o grecorromanas . Aunque Pablo no afirma explícitamente que la esclavitud deba ser abolida, la trayectoria observada en las Escrituras es una liberación progresiva de los esclavos. Cuando esto se extiende a los tiempos modernos, implica que el testimonio bíblico apoya la abolición de la esclavitud . La progresiva liberación de las mujeres del patriarcado opresivo, que se remonta al Génesis y al Éxodo, e incluye el reconocimiento de Pablo de las mujeres como «colaboradoras» ( Rom. 16:3 ), sienta un precedente que, aplicado a la época moderna, sugiere que las mujeres deberían tener los mismos derechos y roles que los hombres. Históricamente, el testimonio bíblico se ha vuelto cada vez más estricto en su visión de la práctica homosexual, y Webb no comenta las implicaciones de esto. [ 41 ]

Referencias

  1. ↑ Ferguson, Sinclair B; David F Wright; JI Packer (1988). Nuevo diccionario de teología . Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press. ISBN 0-8308-1400-0.
  2. ↑ "¿Por qué debería un judío o cualquier persona leer la Biblia?" (PDF) . images.shulcloud.com .
  3. ↑ "CFP: La erudición bíblica como hermenéutica judía moderna (Número especial de Zeramim: Revista en línea de pensamiento judío aplicado, III:3) | H-Judaic | H-Net" .
  4. ↑ "Un desafío bíblico: ¿Puede importarse un enfoque académico orientado a la 'mejor explicación' del texto bíblico al mundo de la 'interpretación' en la sinagoga y el sermón? - Richard L. Claman" .
  5. ↑ Frankel, David. "Teología judía contemporánea a la luz de las visiones bíblicas divergentes sobre el contenido del Apocalipsis" . Zeramim .
  6. ↑ Frankel, David. "Las relaciones sexuales entre hombres homosexuales están prohibidas en una parte de la Torá" . thetorah.com .
  7. ↑ Perry, Simon (2005). Resucitando la interpretación . Bristol Baptist College: Universidad de Bristol.
  8. ↑ RC Sproul, Conociendo las Escrituras (Ed. revisada, InterVarsity Press, 2009), 10.
  9. ↑ "William Yarchin - Universidad Azusa Pacific" . Archivado del original el 19 de agosto de 2014. Consultado el 15 de agosto de 2014 .
  10. ↑ William Yarchin, Historia de la interpretación bíblica: una antología (Hendrickson, 2004), xi.
  11. ↑ Bernard Ramm, Interpretación bíblica protestante: un libro de texto de hermenéutica, 3.ª ed. revisada (Baker Academic, 1980), 3.
  12. ↑ La interpretación de la Biblia (Boston; Sociedad de la Escuela Sabática de Massachusetts, 1844), 15-16.
  13. ↑ David M. Williams, Recibir la Biblia en la fe: Exégesis histórica y teológica (CUA Press, 2004), 6-7.
  14. ↑ Roy B. Zuck, Interpretación básica de la Biblia (David C. Cook, 1991), 22.
  15. ↑ Santa Sede, Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina , párrafo 12, consultado el 4 de septiembre de 2025.
  16. ↑ Peter Williamson, Principios católicos para la interpretación de las Escrituras: Un estudio de "La interpretación de la Biblia en la Iglesia" de la Comisión Bíblica Pontificia (Librería Bíblica Gregoriana, 2001), 23, 121, 254.
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  19. ↑ Ireneo. "Contra las herejías, capítulo 10" . Nuevo Adviento .
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  22. ↑ Perry, Peter. "Crítica bíblica del desempeño" . www.biblicalperformancecriticism.org .
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  26. ↑ Poythress, Vern S. (1999). Interpretación bíblica centrada en Dios . Phillipsburg, NJ: P&R Publishing. pág. 109. 
  27. ↑ Hendricks, Howard G.; Hendricks, William D. (2007). Vivir según el Libro: El arte y la ciencia de leer la Biblia . Moody Publishers. ISBN 978-0-8024-7954-9.
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Lecturas adicionales

  • Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer y Roland E. Murphy , eds. (1990). El nuevo comentario bíblico de Jerónimo . Nueva Jersey: Prentice Hall. ISBN 0-13-614934-0Véase especialmente: “Crítica moderna” y “Hermenéutica” (págs.  1113-1165).
  • Duvall, J. Scott y J. Daniel Hays. Comprender la Palabra de Dios: Un enfoque práctico para leer, interpretar y aplicar la Biblia. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2001.
  • Kaiser, Walter C., y Moises Silva. Introducción a la hermenéutica bíblica: La búsqueda del significado. Edición revisada. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007.
  • Kim, Yung Suk. Interpretación bíblica: teoría, proceso y criterios. 2013. ISBN 978-1-61097-646-6
  • Osborne, Grant R. La espiral hermenéutica: una introducción completa a la interpretación bíblica . Segunda edición. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2006.
  • Tate, W. Randolph. Interpretación bíblica: un enfoque integrado. Edición revisada. Peabody, Mass.: Hendrickson Pub., 1997.
  • Thiselton, Anthony . Nuevos horizontes en hermenéutica . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1992.