Bunyoro

El reino de Bunyoro fue establecido a finales del siglo XVI por Rukidi-Mpuga tras la disolución del Imperio de Kitara . ^{[ 7 ]} Los fundadores de Bunyoro-Kitara eran conocidos como los Babiito , quienes sucedieron a sus ancestros Bachwezi . ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} Rukidi Mpuga fue el primer rey de Bunyoro. Se le llamó "Rukidi" porque, a pesar de ser de linaje paterno Bunyoro, nació en Bukidi (la zona Luo/ Madi del norte de Uganda), y "Mpuga" significa "una vaca con manchas blancas" en el idioma Nyoro . Se le llamó "Mpuga" porque "uno de sus lados era más claro como el de su padre Bachwezi, y el otro más oscuro como el de su madre Bakidi", lo que significaba su ascendencia mixta. ^{[ 11 ]} Los clanes Songa, Gahi, Ranzi, Yaga, Rungu, Gabu y Yanga son considerados los más antiguos. ^{[ 10 ]}

Según las tradiciones Banyoro y Batooro , Rukidi envió a su gemelo, Kato , a gobernar el sureste; sin embargo, este declaró su independencia y estableció el reino de Buganda (rival histórico de Bunyoro). ^{[ 9 ]} Otra tradición afirma que el tercer rey de Buganda, Kimera , provenía de Bunyoro para establecer una dinastía Babiito. La tradición Baganda refuta enérgicamente esta versión, ^{[ 12 ]} y sostiene que Buganda era un reino distinto y de al menos la misma antigüedad que Kitara. ^{[ 13 ]}

Las excavaciones arqueológicas de Bigo bya Mugenyi han demostrado que el centro del sitio fue "reconstruido radicalmente para incluir un gran montículo hemisférico que recuerda a los construidos en las capitales Shilluk y otros lugares". Las tradiciones orales dicen que, a la larga, una capital en las praderas resultó inadecuada para una dinastía Biito, que pronto trasladó su sede a la región que rodea y se encuentra al norte de Mubende , donde se podía practicar la agricultura a mayor escala. Fue allí, en la mitad norte del antiguo reino de Kitara , donde se desarrolló el nuevo reino de Bunyoro. ^{[ 14 ]}

Los primeros reyes Biito superaron las hazañas de sus antepasados ​​Chwezi y alcanzaron la preeminencia regional. Estudios históricos recientes de Jean-Pierre Chrétien, Henri Médard y Christopher Wrigley han concluido que Bunyoro, durante los primeros uno o dos siglos del dominio Biito, fue la mayor potencia de la región. Los príncipes Biito se establecieron en el reino de Kiziba (en el norte de Kagera), los reinos septentrionales de Busoga y al oeste de las montañas Rwenzori. Incluso en Buzinza, algunos reyes afirmaban tener sus orígenes en Bunyoro. ^{[ 15 ]} Si bien la gran mayoría de los habitantes de Bunyoro hablaba bantú , las regiones del norte y del este hablaban principalmente luo , lo que forjó conexiones culturales y lingüísticas que contribuyeron a la expansión de la influencia de Bunyoro. ^{[ 10 ]}

Bunyoro comenzó a declinar a finales del siglo XVIII debido a divisiones internas. Buganda se apoderó de las regiones de Kooki y Buddu , que pertenecían a Bunyoro, a finales de siglo. En la década de 1830, la extensa provincia de Tooro se separó, apoderándose de gran parte de las lucrativas salinas. Al sur, Ruanda y Ankole crecían rápidamente, anexionándose algunos de los reinos más pequeños que habían sido vasallos de Bunyoro.

Así, a mediados del siglo XIX, Bunyoro (también conocido como Unyoro en aquel entonces) era un estado mucho más pequeño, aunque seguía siendo muy rico gracias a los ingresos generados por el control de las lucrativas rutas comerciales a través del lago Victoria y su conexión con la costa del océano Índico . En particular, Bunyoro se benefició enormemente del comercio de marfil . Debido a la naturaleza volátil de este comercio , se desató una lucha armada entre los Baganda y los Banyoro . Como resultado, la capital se trasladó de Masindi a la menos vulnerable Mparo . Tras la muerte de Omakuma Kyebambe III, la región experimentó un período de inestabilidad política en el que dos reyes gobernaron en un entorno político volátil. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

En julio de 1890 se llegó a un acuerdo por el cual toda la región de Buganda, al norte del lago Victoria, fue cedida a Gran Bretaña . En 1894, Gran Bretaña declaró la región su protectorado . En alianza con Buganda , el rey Omukama Kabalega de Bunyoro resistió los intentos de Gran Bretaña por tomar el control del reino. Sin embargo, en 1899, Omukama Kabalega fue capturado y exiliado a las Seychelles , y Bunyoro fue posteriormente anexionado al Imperio Británico . Debido a la resistencia de Bunyoro a los británicos, una parte del territorio del reino de Bunyoro fue cedida a Buganda y Tooro .

El país quedó bajo el gobierno de los administradores de Buganda. Los Banyoro se rebelaron en 1907; la revuelta fue sofocada y las relaciones mejoraron ligeramente. Tras permanecer leales a Gran Bretaña durante la Primera Guerra Mundial, se firmó un nuevo acuerdo en 1933 ^{[ 18 ]} que le otorgó mayor autonomía. Bunyoro sigue siendo uno de los cinco reinos constituyentes de Uganda , junto con Buganda , Busoga , Rwenzururu y Tooro . ^{[ 17 ] [ 19 ]}

Durante el primer régimen de Milton Obote , el Reino de Bunyoro se benefició inicialmente de la recuperación de los dos "condados perdidos" de Buyaga y Bugangaizi tras un referéndum en 1964. Sin embargo, fue disuelto por la fuerza en 1967. El reino, junto con otros tres, Buganda , Busoga y Tooro , permaneció prohibido durante el régimen del dictador Idi Amin (1971-1979) y el segundo régimen de Milton Obote (1980-1985) ^{[ 20 ]} y permaneció prohibido hasta 1993.

En 1993 ^{[ 21 ]} el Reino fue restablecido y en 1995 se promulgó la nueva constitución de Uganda, que permitía y reconocía a los Reinos. El Reino actual abarca los distritos de Buliisa , Hoima , Kibaale , Kakumiro , Kagadi , Kiryandongo y Masindi .

Según las proyecciones de 1997, la población total del Reino es de entre 800.000 ^{[ 22 ]} , pero podría haber 1.400.000 (dependiendo de las fuentes) viviendo en 250.000 a 350.000 hogares. El 96% de la población vive en zonas rurales, y solo el 1% utiliza electricidad para iluminación y cocina. Más del 92% de la población es pobre y gana menos de la mitad del promedio nacional ugandés, y alrededor del 50% es analfabeta. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

En las partes norte y este de Bunyoro, era difícil determinar dónde terminaban las fronteras del reino de Bunyoro y dónde comenzaban las entidades políticas separadas (aunque en cierto grado dependientes), y debido a la creciente y variada influencia, la pregunta podría haber sido irrelevante. Debido al colonialismo británico, el río Nilo, y no ninguna división tradicional basada en el idioma, la cultura o la lealtad política, se convirtió en el límite norte formal del debilitado estado de Nyoro. ^{[ 25 ]}

Los vecinos nilóticos de Bunyoro se consideraban a sí mismos, y eran considerados por los Banyoro, como "hermanos de madre" de la dinastía Bito, debido a que la madre de Rukidi Mpuga, Nyatworo, era una Luo nilótica de Bukidi. La relación de Bunyoro con sus vecinos nilóticos no solo se definía por el dominio político, sino también por los lazos de parentesco. En la cultura Nyoro, se cree que los hijos de las hermanas deben "gobernar" a los hermanos de sus madres. ^{[ 26 ]}

Los pueblos del norte del Nilo, como los Alur y los Acholi , reconocían al Mukama (rey de Bunyoro) como soberano y le enviaban tributo. Según el antropólogo cultural Aidan Southall , los Alur reconocían su «subordinación ritual a Bunyoro acudiendo allí para confirmar su título tras ascender al trono», y algunos reyes Alur adoptaron nombres bantúes (Nyoro). ^{[ 27 ] [ 28 ]} Los jefes Lango y Acholi ofrecían regalos al rey de Bunyoro , reconociendo así la supremacía del rey Nyoro. ^{[ 29 ]}

Los gobernantes de Bunyoro actuaban como máximos árbitros del sistema político Acholi. Las disputas sobre la sucesión al cacicazgo se les presentaban para su resolución. Se dice que muchos de los tambores y lanzas que forman parte de las insignias del Rwodi Acholi fueron obsequiados a un ancestro por un Mukama del pasado. Representantes de los gobernantes de Bunyoro asistieron a la investidura y otras ceremonias del Rwodi de Payera.

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Tras estudiar su vocabulario, Ronald Atkinson descubrió un profundo impacto sociopolítico de Banyoro en el oeste de Acholi a partir de 1680 d. C. Se estima que se produjeron grandes cambios en el oeste de Acholi entre 1680 y 1780 d. C., originados en el norte de Bunyoro. Muchos cacicazgos de Acholi se establecieron en un período de migración casi constante de Palwo desde el norte de Bunyoro. El anciano Acholi Fidele Lodi del clan Ogole en Pajule explicó que «el aspecto más importante de los Palwo que vinieron de Bunyoro a Acholi era que, dondequiera que iban, establecían su realeza muy rápidamente sobre los demás pueblos». Los ancianos del clan Acholi Pajule dicen que su gran ancestro, Lagoro Aboga, vino de Bunyoro y trajo el tambor real, «bul ker», a Pajule. ^{[ 31 ]}

El pueblo Banyoro posee un sólido sistema cultural de nombres ( nombres de alabanza /nombres cariñosos) conocido como Empaako . ^{[ 35 ]} Con el sistema de nombres Empaako, a los niños se les da uno de los doce nombres compartidos entre las comunidades, además de su nombre de pila y apellido. ^{[ 36 ]} Dirigirse a alguien por su Empaako es una afirmación positiva de los lazos culturales. Puede usarse como forma de saludo o como declaración de afecto, respeto, honor o amor. ^{[ 35 ]} El uso de Empaako puede disipar la tensión o la ira y transmite un fuerte mensaje sobre la identidad social y la unidad, la paz y la reconciliación. ^{[ 37 ]} Los nombres Empaako son: Amooti, ​​Abbooki, Akiiki, Ateenyi, Adyeri, Atwooki, Abwooli, Araali, Apuuli, Acaali, Bbala y Okaali. ^{[ 38 ]}

Los Iru son plebeyos que se dedican a la agricultura y a la cría de ganado. Los Iru eran herreros y proporcionaban herramientas y armas a los Huma (quienes no practicaban la herrería). El matrimonio entre Iru y Huma (Hima) en Bunyoro nunca estuvo prohibido, y siempre ha sido posible que los Bunyoro de origen Iru (plebeyo) alcanzaran una posición elevada en el estado, como muchos lo hicieron en tiempos históricos. ^{[ 39 ] [ 40 ]} Existe una comunidad de habla Luo en el condado de Kibanda del distrito de Kiryandongo , al norte de Bunyoro, llamada Paluo (o Palwo) o Chope/Chopi . Los Paluo eran generalmente considerados Iru por otros habitantes de Bunyoro. Era posible que las familias Paluo se asentaran al sur, en el corazón de Kitara, y asimilaran su cultura para formar parte de la categoría Huma. ^{[ 41 ]}

Los Huma son aquellos que se dedican exclusivamente al pastoreo. El nombre "Bahuma" proviene del verbo "okuhuma", que significa "la cacofonía de sonidos que produce un rebaño de ganado en movimiento, mugidos, golpes de cascos y gritos de los pastores". ^{[ 42 ]} Aunque los Bahuma reclamaban y se les otorgaba un alto estatus, siempre han carecido, como Bahuma, de gran importancia política y nunca han sido gobernantes en Bunyoro-Kitara, sino pastores que "se unían a los grandes jefes como custodios de sus rebaños". ^{[ 43 ]} Samuel Baker los describe: ^{[ 44 ]}

Existe una curiosa costumbre en todo Unyoro: una casta peculiar se dedica al cuidado del ganado. Estas personas se ocupan exclusivamente de los rebaños y la profesión se hereda de generaciones anteriores. Se les llama Bahooma. Si los rebaños son capturados en batalla, los Bahooma, que nunca portan armas, los acompañan hasta sus nuevos amos y continúan con su trabajo. Solo la muerte los separará de su ganado.

Los Bahuma amaban tanto a su ganado que Gaetano Casati relata que , tras una incursión sudanesa en Bunyoro en la que capturaron 10 000 cabezas de ganado, los Bahuma prefirieron servir a los sudaneses como pastores antes que separarse de sus vacas. Así , los Bahuma siguieron voluntariamente a los asaltantes con sus familias. ^{[ 45 ]}

Los Biito son el clan real de Bunyoro y Tooro. Los Babiito descienden originalmente del príncipe Chwezi Kyomya y la mujer Luo Nytworo. Los Banyoro dicen: "Los Babito son los hijos (Bana) de los Bacwezi y los nietos (baijukuru) de los Batembuzi". Cuando el adivino Luo Nyakoka dejó Kitara y entró en el norte de Uganda, encontró a los hijos de Kyomya descansando bajo un árbol Bito, de donde proviene el nombre del clan Bito (aunque se desconoce qué tipo de árbol era un árbol bito). ^{[ 46 ]}

Samuel Baker elogió la artesanía de los artesanos Bunyoro. Dijo que los Bunyoro «fabrican buena cerámica, cosen con agujas de fabricación propia, cuyo ojo es simplemente un extremo fino superpuesto; sus herreros son hábiles y usan martillos en lugar de piedras, como en los países vecinos, y estiran finos alambres de latón y cobre para adornar cinturones y mangos de cuchillos». ^{[ 47 ]}

Los viajeros europeos en la región de los Grandes Lagos de África durante el siglo XIX informaron casos de cirugía en Bunyoro. ^{[ 48 ]} Historiadores de la medicina, como Jack Davies, argumentaron en 1959 que los curanderos tradicionales de Bunyoro eran quizás los más capacitados del África subsahariana precolonial, con un notable nivel de conocimiento médico. Un observador señaló una "habilidad quirúrgica que había alcanzado un alto nivel". ^{[ 49 ]} Las cesáreas y otras operaciones abdominales y torácicas se realizaban con regularidad, evitando hemorragias y sepsis mediante el uso de antisépticos, anestésicos y hierro de cauterización. ^{[ 50 ]} La mujer embarazada normalmente era anestesiada con vino de plátano, y se utilizaban mezclas de hierbas para favorecer la cicatrización. Por la naturaleza bien desarrollada de los procedimientos empleados, los observadores europeos concluyeron que se habían utilizado durante algún tiempo. ^{[ 51 ]} Los cirujanos de Bunyoro trataban las inflamaciones pulmonares , la neumonía y la pleuresía perforando el tórax hasta que el aire pasaba libremente. Se realizaban trepanaciones y se elevaban los huesos de las fracturas con hundimiento. Las horribles heridas de guerra, incluso las penetrantes abdominales y torácicas, se trataban con éxito, incluso cuando esto implicaba una cirugía bastante heroica. Las amputaciones se realizaban atando una ligadura apretada justo por encima de la línea de amputación y cortando limpiamente la extremidad, extendida sobre un tronco liso, con un solo golpe de una espada afilada. Los cirujanos de Bunyoro tenían un buen conocimiento de anatomía, obtenido en parte mediante la realización de autopsias. La inoculación contra la viruela se realizaba en Bunyoro y sus reinos vecinos. Más de 200 plantas se utilizan con fines medicinales solo en el este de Bunyoro, y pruebas recientes han demostrado que los remedios tradicionales para el eccema y la diarrea sanguinolenta posterior al sarampión eran más eficaces que los medicamentos occidentales. La élite médica de Bunyoro, los "Bafumu", tenía un sistema de aprendizaje e incluso "se reunían periódicamente para celebrar conferencias". En Bunyoro, existía una estrecha relación entre el estado y los curanderos tradicionales. Los reyes les otorgaban a los curanderos "tierras repartidas por las diferentes áreas para que sus servicios llegaran a más personas". Además, "en caso de que una enfermedad azotara una zona determinada", el rey ordenaba a los curanderos que se desplazaran al distrito afectado. Se dice que Kabaleega proporcionó a sus soldados hierbas antipalúdicas e incluso organizó investigaciones médicas. Un curandero de Munyoro informó en 1902 que cuando se produjo un brote de lo que él denominó enfermedad del sueño en Bunyoro alrededor de 1886-87, causando muchas muertes, Kabaleega le ordenó "realizar experimentos en interés de la ciencia".que "finalmente lograron obtener una cura". ^{[ 49] [ 52 ]} Se ha demostrado que la tela de corteza, que se usaba para vendar heridas, es antimicrobiana. ^{[ 53 ]}

El historiador John Nyakatura distingue tres categorías de esclavos en la región de Bunyoro. La primera, conocida como "Embomboza", está formada por individuos encontrados vagando sin hogar ni familia, probablemente como consecuencia de conflictos o hambrunas. La segunda categoría comprende a los individuos capturados durante la guerra. La tercera categoría incluye a aquellos adquiridos mediante compra a reinos vecinos. ^{[ 59 ]}

Los esclavos capturados en la guerra podían casarse (incluso con la ayuda de sus amos), y sus hijos serían considerados miembros de pleno derecho del clan de su amo. Si los parientes de los esclavos venían después a reclamarlos, sus hijos jamás serían devueltos. Ahora formaban parte del clan. ^{[ 59 ]}

El rey Kabalega reubicó por la fuerza a varios grupos étnicos en Bunyoro para aliviar la crisis demográfica que sufría el reino. Cuando reconquistó Busongora y el Reino de Tooro, reubicó a muchos pastores Bahuma en el corazón de Nyoro. La zona de Masindi fue colonizada por esclavos Alur , y familias enteras de Bakonjo de la región de Rwenzori se asentaron en el centro de Bunyoro y, para 1900, estaban casi completamente asimiladas culturalmente a la sociedad bunyoro. ^{[ 45 ]}

La comunidad Banyoro era generalmente consciente del trato que recibían sus esclavos, impulsada por la creencia cultural en las posibles repercusiones del maltrato (el regreso de sus fantasmas para buscar venganza). Se dice dentro de la comunidad: «Si alguna vez maltrataste a un esclavo, su fantasma siempre perturbará a la familia. Y ese es muy, muy peligroso, incluso más peligroso que el fantasma de un pariente». ^{[ 60 ]}

Si una esclava tenía un hijo con su amo, ese hijo sería considerado libre y no sufriría discriminación en la sociedad Nyoro. Las esclavas que se casaban con sus amos ya no eran tratadas como esclavas ni explotadas laboralmente. ^{[ 61 ]}

Los esclavos podían alcanzar el poder político. Un ejemplo famoso es Nyakamatura, un esclavo de origen iru. El rey Kamarusi reconoció sus talentos, lo liberó y lo nombró jefe. Nyakamatura era amigo del hijo de Kamarusi, Kabalega, lo que contribuyó a que el estatus del jefe iru se elevara aún más en la sociedad. Tras ascender al trono, Kabalega honró a Nyakamatura nombrándolo primer ministro. ^{[ 60 ]}

Si un hombre no tenía hijos ni parientes cercanos, podía nombrar a un esclavo como su heredero. El esclavo heredaría la casa tras la muerte de su amo, junto con las esposas de este y las afiliaciones al clan correspondiente. Además, los hijos del heredero designado serían reconocidos plenamente como miembros del clan, asegurando así su lugar en la comunidad. ^{[ 62 ]}

Los Paluo de Bunyoro realizaban sus propias incursiones de esclavistas. Los esclavos eran entregados a los hombres ricos y poderosos de su comunidad. Si un esclavo se comportaba bien, se le permitía participar en todas las actividades de la comunidad, al igual que cualquier hombre nacido en Paluo, y podía casarse con una muchacha Paluo. El esclavo seguía sirviendo a su amo y dependía de él, pero podía alcanzar riqueza y estatus en la sociedad Paluo. ^{[ 63 ]}

El pueblo de Bunyoro desarrolló una forma de escritura basada en un código floral ^{[ 69 ].}

Resulta especialmente interesante que la forma de escritura desarrollada en Bunyoro se basara en un código floral, ya que la ausencia tanto de escritura como de flores en la cultura africana ha sido utilizada por Jack Goody como prueba de la separación de la cultura africana de la de Eurasia. Goody escribió que los pueblos africanos, en general, no hacían un uso significativo de las flores en el culto, los regalos o la decoración. Afirmó desconocer cualquier uso indígena de los aromas, así como el papel de las plantas en relatos o mitos. Se cree que esto se debe a la agricultura "sencilla" de África, a sus sociedades "poco complejas" y a la ausencia de una "cultura del lujo". Esta descripción de la vida africana no encaja bien con lo que sabemos del Bunyoro precolonial, un reino extenso, relativamente antiguo y extremadamente jerárquico, y el análisis del papel de las flores fue bastante inexacto.