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Masa'il Abdallah ibn Salam

Comienzo de la traducción latina en un manuscrito del siglo XII. El Masāʾil ʿAbdallāh ibn Salām («Preguntas de ʿAbdallāh ibn Salām»), también conocido como el Libro de las Mil P...

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Comienzo de la traducción latina en un manuscrito del siglo XII.

El Masāʾil ʿAbdallāh ibn Salām («Preguntas de ʿAbdallāh ibn Salām»), también conocido como el Libro de las Mil Preguntas , entre otros títulos, es un tratado árabe sobre el Islam en forma de respuestas de Mahoma a las preguntas formuladas por el judío ʿAbdallāh ibn Salām . La obra se considera apócrifa , ya que ni las preguntas ni las respuestas se atribuyen a los protagonistas mencionados.

Originalmente compuesto en el siglo X y ampliamente traducido, el Masāʾil es considerado hoy una obra de la literatura universal . Una versión latina apareció en el siglo XII y una persa en el siglo XVI. Del latín se tradujo al neerlandés , francés , alemán , italiano y portugués ; del persa al urdu , malayo y tamil . Del árabe, también se realizaron traducciones al bugis , javanés , sundanés e inglés .

Sinopsis

El Masāʾil consiste en una serie de preguntas y respuestas dentro de una historia marco ficticia . [ 1 ]

Una copia del siglo XVI de la versión latina, con espacio para una inicial grande que nunca se añadió.

Mahoma envió una carta a los judíos del oasis de Khaybar solicitando su conversión al Islam . Los judíos, por lo tanto, enviaron a Abdallah ibn Salam para comprobar si Mahoma era realmente un profeta. [ 2 ] En Medina , Mahoma recibió una advertencia anticipada del ángel Gabriel sobre la llegada de Abdallah y sus tres compañeros . Por consiguiente, envió a Alí a su encuentro para saludarlos por su nombre. Su presciencia los impresionó. [ 1 ]

ʿAbdallāh anuncia su propósito a Muḥammad: «Buscar en ti la explicación de asuntos que no nos resultan claros según nuestra propia ley». Convencido de su sinceridad, Muḥammad permite a los judíos hacer tantas preguntas como deseen, tras lo cual ʿAbdallāh presenta «cien preguntas principales cuidadosamente seleccionadas». [ 3 ] Se desconoce el número exacto de preguntas formuladas, ya que algunas claramente solo pretenden ser preguntas complementarias. [ 4 ]

El Masāʾil es una obra divagante. Las preguntas planteadas por ʿAbdallāh abarcan diversos campos que van mucho más allá de la teología. [ 5 ] La primera pregunta es: "¿Eres un profeta [ nabiyy ] o un mensajero [ rasūl ]?" Muḥammad responde que es ambos. [ 5 ] [ 6 ] Al preguntársele sobre los profetas anteriores, Muḥammad afirma que todos proclamaron la misma "ley y fe". La verdadera fe es necesaria para entrar en el Cielo . Se refiere a la revelación escrita que recibió de Dios, el Corán , como al-Furqān ("separación") porque le llegó en partes, a diferencia de la Torá , los Salmos y los Evangelios , que fueron revelados, respectivamente, a Moisés , David y Jesús a la vez. [ 7 ]

Las preguntas teológicas subsiguientes se refieren a la Torá, la creación de Adán y Eva , la naturaleza del Cielo y el Infierno (incluidos sus respectivos niveles), los ángeles y el Día del Juicio . [ 5 ] Hay un intercambio sobre el significado de los números del 1 al 100. [ 8 ] Otros temas incluyen la ley , la medicina y la geografía . [ 5 ] Muḥammad cita el Corán diecisiete veces para apoyar sus respuestas. [ 9 ] ʿAbdallāh lo pone a prueba con acertijos . [ 1 ] [ 5 ] Estos son a menudo escriturales, por ejemplo, "¿Qué tierra vio el sol una vez, pero nunca volverá a ver hasta el fin de los tiempos?" La respuesta es "el fondo del Mar Rojo" . [ 10 ]

El Masāʾil relata que Mahoma afirma que Jerusalén es el centro del mundo. [ 11 ] En el Cielo, los bienaventurados no comerán cerdo , sino que beberán vino y tendrán relaciones sexuales, puesto que «si faltara algún tipo de placer, la bienaventuranza no sería completa». [ 12 ] La pregunta final que plantea Abdalá es: «¿Qué será de la muerte?». Mahoma responde que «la muerte se transformará en un carnero», que «la gente del cielo, por temor a la muerte, conspirará para destruirla; la gente del infierno, con la esperanza de morir, deseará que sobreviva» y que en la batalla subsiguiente el carnero (la muerte) será asesinado entre el cielo y el infierno. Después de esto, Abdalá anuncia su conversión y recita la shahada . [ 13 ]

Historia textual

Texto en árabe

Una copia del siglo XV del texto árabe.

El Masāʾil probablemente fue escrito en el siglo X. [ 14 ] Aunque ʿAbdallāh fue un judío histórico convertido al islam desde la época de Mahoma, el Masāʾil es una obra apócrifa, un desarrollo tardío de la leyenda de ʿAbdallāh, "amplificada dramáticamente" y no un registro auténtico de discusiones reales. [ 15 ] En última instancia, deriva de fuentes judías y probablemente fue compuesto por un "renegado judío". [ 16 ] [ 17 ]

La referencia más antigua al Masāʾil data de 963 y se encuentra en la traducción persa de al-Balʿamī de los Anales de los Apóstoles y los Reyes de al-Ṭabarī . [ 18 ] El Masāʾil árabe circuló como una obra independiente, pero también se incorporó a la Perla de las Maravillas de Ibn al-Wardī . El manuscrito más antiguo del primer tipo data del siglo XV, mientras que la copia más antigua de la Perla es del siglo XVI. [ 18 ] La primera edición impresa del Masāʾil apareció en El Cairo en 1867. [ 19 ] Una traducción al inglés del árabe realizada por Nathan Davis se imprimió en 1847 con el título Los errores del mahometismo al descubierto: o, Un diálogo entre el profeta árabe y un judío . [ 20 ]

tradición occidental

Anterior a los textos árabes que se conservan es una traducción latina de Hermann de Carintia de 1143. [ 19 ] Esta se conserva en un manuscrito del siglo XII y en muchos de los siglos XIII y XIV. [ 21 ] Proporciona testimonio indirecto de una versión árabe temprana. [ 19 ] La traducción latina, titulada Liber de doctrina Mahumet , fue encargada por el abad Pedro el Venerable como parte de un conjunto de traducciones islámicas para eruditos cristianos, el Corpus Cluniacense , que también incluye una traducción latina del Corán . [ 22 ] [ 23 ] La versión latina se imprimió por primera vez como parte del Corpus en 1543. Posteriormente se tradujo al neerlandés (impreso en 1658), francés (impreso en 1625), alemán (impreso en 1540), italiano y portugués . [ 23 ]

En una descripción de las Molucas basada en la expedición de Jacob Corneliszoon van Neck y Wybrand van Warwijck en 1598 , se cita el Liber de doctrina Mahumet para ayudar a comprender las costumbres islámicas. Así, gracias a la edición en latín, los cristianos del Mar del Norte y los musulmanes del Mar de Banda pudieron utilizar el mismo texto para una comprensión básica del islam a principios de la Edad Moderna. [ 24 ]

tradición oriental

Una copia malaya en escritura jawi sobre papel de 1827.
Guillaume Pijper publicó un estudio de la versión malaya con una traducción al holandés en 1924 [ 25 ].

En el sur de la India, el Masāʾil árabe fue traducido al persa en el siglo XVI. Se encontraron varias adiciones en el texto persa. [ 26 ] Fue en persa que se conoció por primera vez como el Libro de las Mil Preguntas y también como el Libro de las Veintiocho Preguntas . [ 27 ] Fue traducido al urdu con los títulos Hazār Masʾala (Mil Preguntas) y ʿAqāʾida Nāma y fue popular en el siglo XIX. [ 28 ] También existe una versión en tamil , Āyira Macalā , que fue traducida por Vaṇṇapparimaḷappulavar y publicada en una ceremonia en la corte de los Nayaks de Madurai en 1572. Se basó en una versión persa y es la obra musulmana más antigua en tamil que se conserva completa. [ 29 ]

En el archipiélago indonesio , el Masāʾil fue traducido al bugis , javanés , malayo y sundanés . [ 28 ] [ 30 ] El Masāʾil árabe parece haber llegado a Java hacia 1711. [ 31 ] Fue traducido al javanés a finales del siglo XVII o principios del XVIII, probablemente del árabe. Su título javanés es Samud . [ 29 ] Al igual que algunas versiones árabes posteriores, indica que el número de preguntas es 1404. [ 29 ] [ 32 ] La versión malaya, por otro lado, fue traducida del persa. Se conoce a partir de más de treinta manuscritos y se presenta con variaciones del título Seribu Masala ('mil preguntas'). François Valentyn vio una copia en Ambon en 1726. [ 33 ]

Recepción

En Europa occidental, se la consideraba «un complemento o comentario del Corán». [ 34 ] Se la consideraba comúnmente un texto autorizado, solo superado por el Corán. Aunque la obra fue ampliamente copiada y citada en árabe, nunca fue un texto muy apreciado entre los teólogos islámicos. [ 35 ] En la India del siglo XX, el reformador Ashraf Ali Thanwi desaconsejó su lectura. [ 28 ] Sin embargo, «llegó a ser considerada un catecismo de la fe islámica» entre los musulmanes del sudeste asiático insular. [ 30 ] Steven Wasserstrom la denominó «una minienciclopedia popular de cosmología y doxología islámicas». [ 36 ]

La traducción latina fue influyente en Europa. Fue utilizada como fuente sobre el Islam por Alfonso de Espina , Nicolás de Cusa , Dionisio el Cartujo , Ludovico Marracci y el autor del Theophrastus redivivus . [ 37 ]

Hoy en día, el Masāʾil se considera a veces un ejemplo de literatura universal . [ 38 ]

Notas

  1. 1 2 3 Kritzeck 1964 , pág. 90.
  2. ↑ Cecini 2021a , págs .
  3. ↑ Kritzeck 1964 , pág. 90. Citas de la edición latina. 
  4. ↑ Kritzeck 1964 , pág. 90 n82, cuenta 125 preguntas en la versión latina. 
  5. ^ Cecini 2021a , pág .​  319.
  6. ↑ Kritzeck 1964 , págs. 90–91.
  7. ↑ Kritzeck 1964 , pág. 91.
  8. ↑ Kritzeck 1964 , págs. 91–92.
  9. ↑ Cecini 2021a , pág. 320 , basado en la edición latina. 
  10. ↑ Kritzeck 1964 , pág. 93.
  11. ↑ Kritzeck 1964 , pág. 94.
  12. ↑ Kritzeck 1964 , pág. 95.
  13. ↑ Kritzeck 1964 , pág. 96.
  14. ↑ Cecini 2021a , pág. 318.
  15. ^ Wasserstrom 1995 , págs. 175-178.
  16. ↑ Horovitz 1960 .
  17. ↑ Daiber 1991 .
  18. 1 2 Ricci 2011 , pág. 35.
  19. 1 2 3 Ricci 2011 , pág. 36.
  20. ↑ Kritzeck 1964 , pág. 89.
  21. ↑ De la Cruz Palma & Ferrero Hernández 2011 , pág. 505.
  22. ↑ Cecini 2021a , págs .
  23. 1 2 Ricci 2011 , pág. 37.
  24. ↑ Ricci 2011 , pág. 38 , citando a Steenbrink 1993 , págs. 31–33 .  
  25. ↑ De la Cruz Palma & Ferrero Hernández 2011 , pág. 506.
  26. ↑ Ricci 2011 , págs. 38–39.
  27. ↑ Ricci 2011 , p. 39 , señala que el persa hazār (mil) a menudo significaba simplemente "un gran número". 
  28. 1 2 3 Ricci 2011 , pág. 39.
  29. 1 2 3 Ricci 2011 , pág. 40.
  30. 1 2 De la Cruz Palma y Ferrero Hernández 2011 , pág. 504.
  31. ↑ Ricci 2011 , págs. 35–36.
  32. ↑ Kritzeck 1964 , pág. 89 n75.
  33. ↑ Ricci 2011 , págs. 40–41.
  34. ↑ Ricci 2011 , págs. 37–38.
  35. ↑ Kritzeck 1964 , págs. 89–90.
  36. ↑ Wasserstrom 1995 , pág. 178.
  37. ↑ De la Cruz Palma & Ferrero Hernández 2011 , págs .
  38. ↑ Damrosch 2014 , pág. 10 , citando a Ricci 2014 . 

Bibliografía

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