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Bracha

En el judaísmo , una berakhah , bracha , brokho , brokhe ( hebreo : בְּרָכָה ; pl. בְּרָכוֹת , berakhot , brokhoys ; "bendición", "bendición") es una fórmula de bendición o acci...

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En el judaísmo , una berakhah , bracha , brokho , brokhe ( hebreo : בְּרָכָה ; pl. בְּרָכוֹת , berakhot , brokhoys ; "bendición", "bendición") es una fórmula de bendición o acción de gracias, (برکاۃ:árabe) recitada en público o en privado, generalmente antes del cumplimiento de un mandamiento , o del disfrute de la comida o la fragancia, y en alabanza en diversas ocasiones.

La función de una berajá es reconocer a Dios como la fuente de toda bendición. [ 1 ] Puede ser tanto una declaración de dependencia como una expresión de gratitud hacia Dios y sus dones. Las berajot también tienen una función educativa para transformar diversas acciones y sucesos cotidianos en experiencias religiosas diseñadas para aumentar la conciencia de Dios en todo momento. Con este propósito, el sabio talmúdico Rabí Meir declaró que era deber de todo judío recitar cien berajot diariamente. [ 2 ]

La Mishná del tratado Berajot y la Guemará en ambos Talmud contienen discusiones rabínicas detalladas sobre las berajot , sobre las cuales se fundamentan las leyes y la práctica de recitar bendiciones. [ 3 ]

Las bendiciones suelen comenzar con las palabras "Bendito seas, Señor, Dios nuestro..."

Quien escucha a otro recitar una bendición responde con amén ; pero quien está orando puede tener prohibido hablar en ciertos momentos, incluso responder amén . Salvo contadas excepciones, uno no responde amén a su propia bendición, aunque otras oraciones, como el kaddish , incluyen la palabra « amén » en su texto.

Categorías de bendiciones

Existen tres categorías principales de berakhah :

  • sobre experiencias placenteras ( hebreo: בִּרְכוֹת הַנֶּהֱנִין , romanizado:  birək̲ot̲ hannehenin ), como antes de comer alimentos u oler fragancias.
  • al realizar un mandamiento ( ברכות הַמִּצְוֹת birək̲ot̲ hammiṣwot̲ ), como encender velas del sábado
  • en alabanza, gratitud o reconocimiento de la justicia de Dios ( ברכות השבח הוֹדָאָה birək̲ot̲ heššebaḥ wəhoḏāʾā ), como al ver fenómenos naturales impresionantes, o al escuchar muy buenas o muy malas noticias.

Las bendiciones sobre los alimentos tienen como propósito santificar el acto físico de alimentarse; las que se recitan antes de cumplir un mandamiento sirven para evitar que se realice la actividad de forma automática y mecánica; y las bendiciones de alabanza sirven para recordar a las personas la presencia de Dios en todas las situaciones. [ 3 ]

Antes de disfrutar

Un sugya del Talmud en Berkahot 35a afirma que la comida pertenece en última instancia a Dios, y que para participar legítimamente de ella se debe expresar gratitud recitando la bendición apropiada de antemano. Hay seis bendiciones que se dicen antes de comer diferentes alimentos: Birkat Hamotzi (pan); Borei Minei Mezonot ( cinco especies de grano ); Borei Pri HaGafen (vino y uvas); Borei Pri Ha'etz (frutas y verduras); Borei Pri Ha'adamah (verduras), y Shehakol (alimentos no especificados), según el tratado Berakhot 6:1.

Además, existen cinco bendiciones que se recitan después de comer diferentes alimentos: Birkat Hamazon , Al Hamihya, Al Hagefen, Al Ha'etz y Borei Nefashot. Sin embargo, estas bendiciones solo son necesarias si se consume una cantidad predefinida ( kezayit para alimentos sólidos y revi'it para líquidos) dentro de un período de tiempo predefinido (que varía para sólidos y líquidos).

Al realizar una mitzvá

Las bendiciones que se recitan antes de la observancia de una mitzvá (mandamiento) comienzan con la fórmula "Bendito seas Tú, Señor, Dios nuestro, Rey del Universo, que nos has santificado mediante tus mandamientos y nos has mandado..." y mencionan la mitzvá específica que está a punto de realizarse.

A la bendición por cumplir el mandamiento a veces le sigue otra bendición. Por ejemplo, al encender las velas de Janucá , se añade la bendición «quienes realizaron milagros para nuestros antepasados ​​hace mucho tiempo en esta época». Cuando se realiza una mitzvá por primera vez en un año, también se añade la bendición Shehecheyanu .

Contrariamente a la costumbre de recitar una bendición antes del mandamiento, tanto la bendición para satisfacer las necesidades corporales como la bendición para el enjuague ritual de manos se recitan después. En el primer caso, está prohibido recitar cualquier bendición mientras se siente la necesidad, por lo que se pospone. En el segundo caso, tampoco se puede recitar la bendición de antemano, ya que tener las manos limpias es un requisito previo. Incluso si uno está seguro de tener las manos limpias (por ejemplo, en el enjuague rabínico antes de partir el pan), se recita la bendición después para evitar confusiones.

Además, a diferencia de lo habitual, se recitan bendiciones después de ciertas lecturas públicas del Tanaj , así como antes de ellas. Algunos ejemplos son la lectura pública de la Torá , las lecturas de los Nevi'im llamadas Haftará y la recitación de Salmos de Alabanza , y el Hallel .

Mitzvot para las que no se recita una bendición

No se recita ninguna bendición antes de cumplir ciertos mandamientos. Algunos comentaristas sugieren que la razón es que no se pronuncia ninguna bendición antes de cumplir mandamientos que no implican ninguna acción (por ejemplo, dejar un rincón del campo para los pobres), o cuya observancia solo es posible en circunstancias indeseables (por ejemplo, conceder el divorcio o devolver bienes robados). En el caso de otros mandamientos (por ejemplo, la tzedaká , «caridad»), los comentaristas afirman que se debe a que no existe una cantidad fija ni un límite para su observancia; sin embargo, no hay consenso general sobre los principios subyacentes. [ 3 ]

David Abudarham escribió que hay más de una razón por la cual estos mandamientos no tienen bendiciones. [ 4 ] Abudarham [ 4 ] y Shlomo ibn Aderet [ 5 ] sugirieron que no se recita una bendición para la tzedaká porque el receptor puede rechazar el regalo, y no se recitan bendiciones cuando no hay certeza de si la mitzvá se realizará.

Baruch Epstein sugirió que no se recita una bendición sobre las mitzvot interpersonales porque el texto estándar de la bendición se refiere a que los judíos se distinguen de otras naciones que no realizan la mitzvá; sin embargo, los no judíos sí realizan buenas obras interpersonales en Torá Temimá sobre Éxodo 24:12. Una razón similar aparece en Shut Ateret Paz , parte 1, volumen 2, Yoreh Deah, sección 10, nota 4.

Yechiel Yaakov Weinberg sugirió que las mitzvot interpersonales se realizan mejor por amor y cuidado hacia el receptor, no por mandato o coerción, por lo que una bendición que se refiere al mandamiento no se recita según Sridei Esh 1:61 página 172.

Elogios en varias ocasiones

El propósito principal de esta categoría de bendiciones, a menudo llamadas "bendiciones de alabanza", es ayudar a recordar a las personas al Creador en todo momento. [ 6 ]

Estas bendiciones se dicen en varias ocasiones, incluyendo al escuchar buenas y malas noticias; al presenciar fenómenos naturales impresionantes como truenos y relámpagos, altas montañas o el océano, [ 7 ] o un arcoíris ; [ 8 ] al visitar un lugar donde se han realizado milagros en el pasado, especialmente en la Tierra de Israel , y la Birkat ha-Gomel , al ser salvado del peligro.

HaTov vehaMetiv ( בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַטּוֹב וְהַמֵיטִיב "Bendito seas, Adonai, Rey del Mundo, que eres bueno y haces el bien") es recitado por una persona cuando recibe buenas noticias que también beneficiarán a otros, como la noticia de haber recibido una herencia o cuando comienza a llover después de una sequía. También se dice al beber un vino diferente al que se bebió previamente en la comida. [ 3 ]

Estructura de las bendiciones

La mayoría de las bendiciones comienzan con las palabras Barukh Atta Adonai ("Bendito seas, Señor"). Cuando la bendición se encuentra al comienzo de una oración, se añaden las palabras Eloheinu melekh haʿOlam ("Dios nuestro, Rey del Universo").

Hay tres tipos de fórmulas para bendiciones: [ 3 ]

  1. una breve bendición ( matbe'a katzar , "fórmula breve") que, después de las palabras iniciales, va seguida de unas pocas palabras de alabanza específicas para la ocasión.
  2. una bendición larga ( matbe'a arokh , "fórmula larga"), en la que la apertura va seguida de un texto más elaborado.
  3. La bendición forma parte de una serie ( berakhah ha'smukhah l'chavertah , "una bendición que está junto a otra") y se omite la fórmula inicial, excepto en la primera bendición de cada serie, y solo la conclusión se formula al estilo de una bendición larga.

Safek berakhah

En ciertos casos, cabe dudar de si se debe recitar una bendición, por ejemplo, si alguien no recuerda si ya la ha pronunciado correctamente. No se puede argumentar que se debe recitar la bendición «por si acaso», ya que está prohibido recitar una bendición innecesaria para no transgredir la grave prohibición de tomar el nombre de Dios en vano . La norma halájica en estos casos es recitar la bendición en un caso deʿOraita , y no en un caso derabbanan .

Véase también

Referencias

  1. ↑ Sefer Hachinuch Cap. 430
  2. ↑ Menajot 43b
  3. 1 2 3 4 5 "Bendiciones". Encyclopaedia Judaica . Gale. 2007.
  4. 1 2 "Abudarham, Tercera Puerta; Bendiciones sobre los Mandamientos 12" . www.sefaria.org .
  5. ↑ Shut haRashba 1:254
  6. ^ Maimónides, Moisés. "Berajot 1:4". Mishné Torá: Yad Hazakah (en hebreo).
  7. ↑ Eliezer Melamed , Guía de viaje: Bendiciones para lugares especiales en Arutz Sheva .
  8. ↑ Zochayr HaBrit
  • Brachos.org - Tu fuente de bendiciones - La base de datos de Brachas más grande
  • Brochos.com - Una base de datos de referencia
  • Enciclopedia judía: Berakot