Procesiones de Burung Petala

En la tradición malaya, el niño suele ser llevado a hombros por su padre desde su casa hasta el lugar donde se realizará la circuncisión. Sin embargo, para las familias malayas más adineradas, la ceremonia es más fastuosa: el niño es transportado en una carroza procesional, en forma de barco o una pequeña estructura similar a una mezquita, por un grupo de hombres, lo que representa un rito de paso de la niñez a la adultez. Las celebraciones más elaboradas incluyen una marcha de hombres armados, música e incluso comidas ceremoniales. ^{[ 5 ]}

Según el relato de Ghulam-Sarwar Yousof, se narró que el sultán tuvo un sueño sobre el Burung Petala Wati, el guardián tradicional de Kelantan. Tras este sueño, ordenó la construcción del místico Pájaro del Trueno para su príncipe. ^{[ 6 ]} Otra versión del origen de Petala Wati presenta un relato mucho más secular, ya que se creía que la construcción del arca tenía como objetivo principal ilustrar la grandeza del monarca de Kelantan y complacer a los residentes coloniales británicos de la época, quienes estaban fascinados por la cultura, el patrimonio y el folclore malayos locales . ^{[ 7 ]}

El diseño del carro emulaba muchas figuras ornamentales derivadas de la antigua mitología malaya , la realeza y los relatos de los hikayats malayos . Basándose en la narración de Paul J. Coatalen en su entrevista con un Bomoh ( chamán ) malayo local sobre una embarcación imperial de Kelantan similar, afirma que el vehículo ceremonial es un símbolo del misticismo malayo adoptado a partir de la promesa legendaria hecha entre los ancestros del rey de Kelantan y un guerrero leal conocido como Isma Dewa Pekerma Raja. ^{[ 1 ]}

Basándose en el registro entre Coatalen y Haji Mubin Sheppard en “Processional Birds Of Kelantan” y “The Giant bird”, afirmó que existía una fuerte correlación entre la barcaza real de Pertala Sri Kelantan y las epopeyas hindúes , de donde derivaron Helang , Burung Camar Laut , Garuda y Jentayu como fuente de identidad e inspiración. Esto se debía en gran medida a que la literatura hindú malayalí ​​era muy celebrada durante el período y los relatos de Hikayat Maharaja Wana, Ramayana e Isma Dewa Perkerma Raja se transmitían a menudo en forma de teatro malayo y Wayang kulit , convirtiéndose así en una norma para la sociedad malaya de Kelantan. Según Coatalen, a pesar de que el diseño y el nombre de las mitologías hindúes se adoptaron en el arte de las aves, no necesariamente conllevan ningún sincretismo religioso hindú , sino que la adopción fue únicamente por factores estéticos, añadió. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Se necesitaban tres meses para construir cada uno de los pájaros Petala. El último de los pájaros se construyó mucho después del final de la Segunda Guerra Mundial , construido únicamente como exhibición a petición del Museo Nacional de Malasia . El tandu se llamó Pertala Indra Maha Sakti y se completó en 1963, construido por el hijo de uno de los artesanos asistentes que construyeron los pájaros reales anteriores, Mohamed Noor bin Daud (Weh Burong); fue asistido por Awang bin Sulong y bajo la supervisión de Ismail Bakti. ^{[ 10 ]} El pájaro resucitado era muy pequeño en comparación con todos sus predecesores, no obstante, los finos detalles en la talla de madera permanecen. ^{[ 1 ]} Siendo el único artista de Kelantan que sobrevivió con tal experiencia, fue emulado en gran medida basándose en el recuerdo de infancia del artesano de ayudar a su padre a construir el pájaro. A partir de 2017, la escultura se almacena en el Kelantan Heritage Trust en Kota Bharu .

Existen dos versiones contradictorias sobre la identidad del ave, basadas en los personajes que aparecen en la escena.

El día del desfile fue el punto culminante del festival de un mes de duración. El carnaval comenzó con gran fastuosidad en la puerta palaciega de Kelantan y continuó por las principales avenidas de Kota Bharu hasta una zona conocida como Batu Peringatan en Padang Bank, pasando por varios complejos gubernamentales y las residencias de otros miembros prominentes de la nobleza de Kelantan. El gran desfile se dividió en 38 partes, y algunas de las actuaciones se realizaron en un escenario móvil. ^{[ 8 ] [ 1 ] [ 11 ] [ 12 ]}

Hay 300 miembros del regimiento malayo que acompañan al carro. La procesión comienza con una unidad de hombres lanceros de la corte imperial vestidos de negro, seguidos por portadores de candelabros con uniforme rojo y una unidad de fusileros que dispararían salvas de honor durante la procesión.

Detrás del contingente militar se encontraba un grupo de doncellas palaciegas que vestían un paño amarillo sobre los hombros y sostenían una bandeja con arroz glutinoso amarillo ritual , conocido como nasi semangat, para fortalecer el espíritu del príncipe antes de la circuncisión . Las doncellas eran seguidas por guardias reales armados con keris y espadas , mientras que a sus espaldas había un grupo de doncellas que portaban una plétora de insignias reales: una caja ceremonial, un abanico de mano, un recipiente de plata, una caja real de betel, un incensario , un recipiente de agua de plata y multitud de otros objetos de las insignias imperiales.

Tras el séquito real, una plataforma abierta albergaba a cinco orquestas malayas, acompañadas por una interpretación de Menora y Mak Yong . La plataforma cerrada, situada detrás, estaba ocupada por los bailarines de la corte, elegantemente ataviados con sus trajes clásicos Asyik y Joget . Sin embargo, a diferencia de los intérpretes de Menora y Makyong, estos no bailaban abiertamente durante la gala. Detrás de los bailarines de la corte se presentaba una actuación de Wayang Kulit y un grupo de Silat .

El imponente pájaro llegó después de la actuación. El punto culminante de la cabalgata imperial transportó al príncipe junto con sus dos hermanos menores, un clérigo religioso de alto rango y el residente británico de la época. Los príncipes lucían un atuendo ceremonial ricamente tejido de seda, joyas de oro fino y un keris elegantemente ceñido a la cintura. El carro fue conducido por cientos de hombres, todos recitando oraciones islámicas y selawat . Cada hombre fue seleccionado individualmente por el jefe de su aldea en su respectivo kampung en todo el reino. ^{[ 8 ]}

El desfile culmina con una plataforma para la percusión y el gran tambor de Kelantan, conocido como "Rebana Besar".

Detrás de los hombres iban decenas de hijos de las familias nobles de Kelantan y parientes mayores del príncipe, todos ellos presentes para dar paso al carnaval de la circuncisión.

El Burung Petala Indra de 1933 fue el último de su tipo que se realizó en Kelantan. Tras consultar con los ulemas locales de Kelantan , se advirtió firmemente que el desfile contenía elementos que se desviaban de la enseñanza islámica. ^{[ 7 ]} Por lo tanto, tras el veredicto, las autoridades destruyeron todas las aves.

Sin embargo, la tradición aún sobrevive, aunque está al borde de la extinción al otro lado de la frontera en Pattani , Tailandia . ^{[ 4 ]} Es celebrada por la comunidad malaya tailandesa en forma de Burong Gagak Suro ( tailandés : บุหรงฆาเฆาะซูรอ ; Burong Kakosuro ), ^{[ 3 ]} aunque generalmente se celebra a menor escala en comparación con sus predecesores históricos.