Umar

Umar ibn al-Khattab ^{[ a ]} ( árabe : عُمَر بْن ٱلْخَطَّاب , romanizado : ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb ; c. 584-644 ) fue el segundo califa Rashidun , que gobernó desde agosto de 634 hasta su asesinato en 644. Sucedió a Abu Bakr ( r. 632-634 ) y es considerado un compañero principal y suegro del profeta islámico Mahoma .

La conversión de Umar ibn al-Khattab al islam se presenta en el islam sunita como una historia de conversión sumamente dramática, épica y prototípica ; inicialmente, Umar se oponía a Mahoma, un pariente lejano de la tribu Quraysh , llegando incluso a intentar matarlo con su espada. ^{[ 1 ]} Sin embargo, tras una ruptura espiritual, se convirtió al islam en 616, convirtiéndose en el primer musulmán en atreverse a rezar abiertamente en la Kaaba , un acto seguido por otros musulmanes. Participó en casi todas las batallas y expediciones de Mahoma , y este le confirió el título de al-Fārūq ("el Distinguidor") ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} por su buen juicio. Tras la muerte de Mahoma en junio de 632, Umar juró lealtad a Abu Bakr como primer califa y fue su principal consejero. En 634, poco antes de su muerte, Abu Bakr nombró a Umar como su sucesor. Durante el reinado de Umar, el califato se expandió a un ritmo sin precedentes, conquistando el Imperio sasánida y más de dos tercios del Imperio bizantino . ^{[ 4 ]} Sus campañas contra los sasánidas culminaron en la rápida conquista de Persia en dos años (642-644). Umar fue asesinado por el esclavo persa Abu Lu'lu'a Firuz en 644.

A Umar se le atribuye ampliamente la expansión del mundo islámico más allá de Arabia y la introducción del calendario Hijri ^{[ 5 ]}^{[ 6 ].} Los historiadores generalmente lo consideran uno de los califas musulmanes más poderosos e influyentes de la historia. ^{[ 7 ]} Según la tradición judía, Umar levantó la prohibición cristiana de que los judíos entraran en Jerusalén y les permitió practicar su culto allí. ^{[ 8 ]} En la tradición islámica sunita , Umar es venerado como un gobernante justo y un paradigma de virtudes islámicas, ^{[ 9 ]} y algunos hadices lo identifican como el segundo más grande de los Sahaba después de Abu Bakr. ^{[ 10 ]} Sin embargo, en la tradición chiita duodecimana , se le ve de forma negativa. ^[⁹^]

Primeros años de vida

Umar nació en La Meca en el clan Banu Adi , responsable del arbitraje entre las tribus. ^{[ 11 ]} Su padre era Khattab ibn Nufayl y su madre Hantamah bint Hisham, de la tribu Banu Makhzum . En su juventud, Umar cuidaba los camellos de su padre en las llanuras cercanas a La Meca. Su padre, comerciante, era reconocido por su inteligencia entre su tribu. ^{[ 12 ]} Sin embargo, los historiadores modernos no aceptan las genealogías de los períodos preislámico y del Islam temprano como información verificable. Las genealogías eran productos orales de la cultura ayyām ( Días de los Árabes ), establecida en las comunidades árabes beduinas y semibeduinas, como parte de otras formas narrativas tradicionales basadas en la ostentación del linaje . Esta forma de transmisión es aquella en la que las narraciones se transmiten de manera flexible, reformulándose según las expectativas sociales presentes en cada representación y la interacción entre el narrador y el oyente. ^{[ 13 ]} (El ayyām circuló anteriormente como materiales orales dispersos; la formación del género como un corpus textual distinto se atribuye al gramático y lexicógrafo de Basora Abū ʿUbayda Maʿmar b. al-Muthannā (110–209/728–824). ^{[ 14 ]} ) Umar dice: «Mi padre, al-Khattab, era un hombre despiadado. Me hacía trabajar hasta que me agotaba, y si no lo hacía, me pegaba». ^{[ 15 ]}

Aunque la alfabetización era poco común en la Arabia preislámica , Umar aprendió a leer y escribir durante su juventud. Si bien no era poeta , desarrolló un amor por la poesía y la literatura. ^{[ 16 ]} De acuerdo con las tradiciones de los Quraysh, fue entrenado en artes marciales , equitación y lucha libre durante su adolescencia. Era alto, físicamente fuerte y un luchador renombrado. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} También fue reconocido como un orador talentoso y sucedió a su padre como árbitro entre las tribus. ^{[ 18 ]} Al igual que otros a su alrededor, Umar era aficionado a la bebida en sus días preislámicos. ^{[ 19 ]}

Umar se convirtió en comerciante y realizó varios viajes a territorios bizantinos y sasánidas , donde se dice que conoció a diversos eruditos y analizó las sociedades bizantinas y sasánidas. Como comerciante, no tuvo éxito. ^{[ 16 ]}^{[ 20 ]}

Inicios de mi carrera militar

Oposición al Islam

En el año 610, Mahoma comenzó a predicar el mensaje del Islam. Sin embargo, al igual que muchos otros en La Meca, Umar se opuso al Islam e incluso amenazó con matar a Mahoma. Decidió defender la religión politeísta tradicional de Arabia . Fue inflexible y cruel en su oposición a Mahoma y muy prominente en la persecución de los musulmanes. ^{[ 21 ]} Recomendó la muerte de Mahoma. ^{[ 22 ]} Creía firmemente en la unidad de los Quraysh y veía la nueva fe del Islam como una causa de división y discordia. ^{[ 21 ]}

Debido a la persecución, Mahoma ordenó a algunos de sus seguidores que emigraran a Abisinia . Cuando un pequeño grupo de musulmanes emigró, Umar se preocupó por la futura unidad de los Quraysh y decidió asesinar a Mahoma . ^{[ 23 ]}

Conversión al Islam

Umar se convirtió al Islam en el año 616 d. C., aproximadamente un año después de la Migración a Abisinia. ^{[ 24 ]} Según los relatos tradicionales de la Sirá, Umar inicialmente se dispuso a matar a Mahoma, pero en el camino fue interceptado por su compañero, Nu'aym ibn Abd Allah, quien le sugirió que primero abordara la conversión de su propia familia. Al llegar a la casa de su hermana, Fátima bint al-Khattab , y su cuñado, Sa'id ibn Zayd , los encontró recibiendo instrucción de Khabbab ibn al-Aratt . Estaban recitando versículos del Corán , específicamente la Sura Ta-Ha . ^{[ 1 ]}

Se produjo un enfrentamiento físico, en el que Fátima sufrió una herida en el rostro. ^{[ 25 ]} Conmovido por la culpa al ver su herida, Umar pidió leer los versículos. Fátima insistió en que primero se sometiera a la purificación ritual, condición que Umar aceptó. Tras leer el pasaje que declara la unicidad de Dios ( Corán 20:14 ), se sintió impulsado a convertirse. Khabbab, que se había estado escondiendo en la casa, salió e informó a Umar de que su conversión respondía a una reciente oración de Mahoma, quien había pedido el fortalecimiento del Islam a través de Umar o Amr ibn Hisham . ^{[ 25 ]}

Los informes históricos sobre su edad en ese momento varían; mientras que algunas fuentes posteriores sugieren que tenía 39 años, las primeras compilaciones biográficas, como el Kitab al-Tabaqat al-Kabir de Ibn Sa'd, citan informes que indican que aceptó el Islam en el sexto año de la misión profética a la edad de 26 años. ^{[ 26 ]} Los relatos históricos enfatizan que la conversión de Umar marcó un cambio en el estatus de la naciente comunidad musulmana; comenzó a orar abiertamente en la Kaaba , un acto que desafió los intentos de los Quraysh de suprimir el culto público musulmán en La Meca. ^{[ 27 ]}

Servicio bajo el mando de Muhammad

Migración a Medina

En el año 622 d. C., tras la persistente oposición de los Quraysh , Mahoma animó a sus seguidores a trasladarse a la ciudad de Yathrib (más tarde conocida como Medina ). ^{[ 28 ]} La migración se produjo por fases, y muchos emigrantes partieron al amparo de la noche para evitar posibles interceptaciones. ^{[ 29 ]} Sin embargo, muchos otros, entre ellos Umar ibn al-Khattab , viajaron abiertamente junto a sus familias y parientes. ^{[ 30 ]} Entre quienes acompañaron a Umar se encontraban su primo Sa'id ibn Zayd , su yerno Khunays ibn Hudhafa y varios aliados de los Banu Adi y sus clanes afiliados. ^{[ 30 ]} A su llegada a las afueras de Medina, residieron con Rifa'a ibn 'Abdu'l-Mundhir entre los Banu Amr ibn Awf en Quba'. ^{[ 30 ]}

El propio Mahoma permaneció en La Meca para supervisar la partida de los seguidores restantes y persuadir a los reacios a marcharse, asegurándose de que ningún musulmán quedara vulnerable a la presión de los Quraysh. ^{[ 28 ]} Si bien algunas familias intentaron impedir por la fuerza la migración de sus parientes, la partida finalmente se completó, y Mahoma consideró el evento como una expulsión forzada por parte de los líderes de los Quraysh. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

La vida en Medina

Los musulmanes permanecieron en paz en Medina durante aproximadamente un año antes de que los Quraysh levantaran un ejército para atacarlos. En 624, Umar participó en la primera batalla entre musulmanes y Quraysh de La Meca, es decir, la Batalla de Badr . En 625, Umar participó en la Batalla de Uhud . Durante la segunda fase del enfrentamiento, cuando la caballería de Khalid ibn al-Walid explotó una brecha en las líneas musulmanas y comenzaron a circular rumores de la muerte de Mahoma , las fuerzas musulmanas se desorganizaron inicialmente. ^{[ 33 ]} Al enterarse de que Mahoma seguía vivo, Umar se reagrupó en su posición al pie de la montaña. Siguiendo una orden de Mahoma para impedir que la caballería de La Meca ocupara las alturas, Umar dirigió una contraofensiva exitosa que desalojó a las fuerzas de Khalid de las laderas y las obligó a retirarse. ^{[ 34 ]} Más tarde ese año, Umar formó parte de una campaña contra la tribu judía de Banu Nadir . En 625, la hija de Umar, Hafsah , se casó con Muhammad. ^{[ 35 ]}

Más tarde, en 627, participó en la Batalla de la Trinchera y también en el Sitio de Banu Qurayza . ^{[ 36 ]} En 628, Umar presenció el Tratado de Hudaybiyyah . ^{[ 36 ]} En 628, luchó en la Batalla de Khaybar . En 629, Muhammad envió a Amr ibn al-As a Dhat al-Salasil , después de lo cual Muhammad envió a Abu Ubayda ibn al-Jarrah con refuerzos, incluyendo a Abu Bakr y Umar, con los cuales atacaron y derrotaron al enemigo. ^{[ 37 ]}

En 630, Umar participó en la conquista de La Meca y posteriormente luchó en la batalla de Hunayn y el asedio de Ta'if . Durante la expedición de Tabuk , ese mismo año, sirvió bajo el mando directo de Mahoma; los relatos tradicionales señalan que aportó la mitad de su fortuna personal para financiar la campaña. En 632, participó en la última peregrinación de Mahoma, conocida como la Peregrinación de Despedida . ^{[ 38 ]}

Muerte de Mahoma

Cuando Mahoma murió el 8 de junio de 632, Umar inicialmente no creyó que estuviera muerto. ^{[ 39 ]} Se dice que Umar prometió golpear la cabeza de cualquier hombre que dijera que Mahoma había muerto. Umar dijo: «Algunos hipócritas alegan que el Mensajero de Dios está muerto. ¡Por Dios!, no está muerto, sino que ha ido a su Señor como fue Mūsā ibn ʿImrān y permaneció oculto de su pueblo durante cuarenta días. Moisés regresó después de que se dijera que había muerto. ¡Por Dios!, el Mensajero de Dios también regresará». ^{[ 40 ]} Entonces Abu Bakr habló públicamente a la comunidad en la mezquita, diciendo:

Quienes adoraron a Mahoma, sepan que Mahoma ha muerto; y quienes adoraron a Alá, sepan que Alá vive y nunca muere. ^{[ 41 ]}

Luego, Abū Bakr recitó estos versículos del Corán 3:144 :

Mahoma no es más que un mensajero; otros mensajeros le precedieron. Si muriera o fuera asesinado, ¿acaso caeríais en la incredulidad? Quienes lo hagan no perjudicarán a Alá en absoluto. Y Alá recompensará a los agradecidos. ^{[ 42 ]}

Al oír esto, Umar cayó de rodillas con tristeza y resignación. Los musulmanes sunitas afirman que esta negación de la muerte de Mahoma se debió a su profundo amor por él. ^{[ 43 ]}

Fundación del califato

La capacidad política de Umar se manifestó por primera vez como el arquitecto del califato tras la muerte de Mahoma el 8 de junio de 632. ^{[ 44 ]} Mientras se organizaba el funeral de Mahoma, un grupo de sus seguidores de Medina, los Ansar (ayudantes), organizaron una reunión en las afueras de la ciudad, excluyendo efectivamente a los compañeros conocidos como los Muhajirun (los emigrantes), incluido Umar. ^{[ 45 ]} Al enterarse de esta reunión en la Saqifah Bani Sa'ida , Umar fue acompañado por otros dos Muhajirun, Abu Bakr y Abu Ubayda ibn al-Jarrah , y se dirigió a la reunión para frustrar los planes de los Ansar de separación política. Al llegar a la Saqifah , Umar se encontró con una asamblea unificada de tribus de los Ansar que inicialmente se negaron a aceptar el liderazgo de los Muhajirun; ^{[ 46 ]} sin embargo, se mantuvo firme en su convicción de que el califato debía permanecer bajo el control de los Muhajirun. ^{[ 47 ]} Aunque los Khazraj estaban en desacuerdo, Umar, tras tensas negociaciones que duraron uno o dos días, dividió brillantemente a los Ansar en sus antiguas facciones beligerantes de las tribus Banu Aws y Khazraj. Umar resolvió las divisiones imponiendo su mano sobre la de Abu Bakr como candidato a la unidad para los reunidos en la Saqifah. Los demás en la Saqifah hicieron lo mismo, con la excepción de la tribu Khazraj y su líder, Saʽd ibn ʽUbadah , quienes fueron marginados como resultado. Se dice que la tribu Khazraj no representaba una amenaza significativa, ya que había suficientes hombres de guerra de las tribus medinenses, como los Banu Aws, para organizarlos de inmediato en una guardia militar para Abu Bakr. ^{[ 48 ]}

Wilferd Madelung resume la contribución de Umar: ^{[ 48 ]}

Umar consideró que el resultado de la asamblea de Saqifa fue un faltah (un acuerdo precipitado o poco meditado) ^{[ 50 ]} debido a la ausencia de la mayoría de los Muhajirun prominentes , incluyendo a la propia familia y clan del Profeta, cuya participación consideraba vital para cualquier consulta legítima ( shura ). Advirtió a la comunidad que no sentaría precedente para el futuro. Sin embargo, también defendió el resultado, alegando que los musulmanes anhelaban a Abu Bakr más que a nadie. Además, se disculpó porque los Muhajirun presentes se vieron obligados a presionar para que se prestara un juramento de lealtad inmediato, ya que no se podía confiar en que los Ansar esperaran una consulta legítima y podrían haber elegido a uno de los suyos tras la partida de los Mekkans. Otra razón por la que Umar censuró la reunión de Saqifa como una falta fue, sin duda, su final turbulento e indigno, ya que él y sus seguidores atacaron al enfermo líder Khazraji, Saʽd ibn ʽUbadah, para darle una lección, si no para matarlo, por atreverse a desafiar el derecho exclusivo de los Quraysh a gobernar. Esta violenta ruptura de la reunión indica, además, que no todos los Ansar pudieron haber sido persuadidos por la sabiduría y la elocuencia del discurso de Abu Bakr y haberlo aceptado como la mejor opción para la sucesión, como sugiere Leone Caetani . No habría tenido sentido golpear al jefe Khazraji si todos hubieran jurado lealtad al candidato de Umar. Un número considerable de los Ansar, presumiblemente de Khazraj en particular, debió haberse negado a seguir el liderazgo de los Muhajirun. ^{[ 48 ]}

Según varias fuentes chiíes duodecimanas y Madelung, ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} Umar y Abu Bakr habían orquestado, de hecho, un golpe político contra Ali en la Saqifah. ^{[ 53 ]} Según una versión de narraciones en fuentes primarias , también se dice que Umar y Abu Bakr usaron la fuerza para intentar asegurar la lealtad de Ali y su partido. Se ha informado en fuentes históricas principalmente persas escritas 300 años después, como en la Historia de al-Tabari , que después de la negativa de Ali a rendir homenaje, Abu Bakr envió a Umar con un contingente armado a la casa de Fátima , donde se dice que Ali y sus partidarios se habían reunido. Se dice que Umar advirtió a los presentes en la Casa que, a menos que Ali cediera ante Abu Bakr, incendiaría la Casa ^{[ 54 ]} y bajo estas circunstancias Ali se vio obligado a capitular. Esta versión de los hechos, plenamente aceptada por los eruditos chiíes, es generalmente rechazada por los suníes, quienes, a la luz de otros relatos en su literatura, creen que Alí juró lealtad a Abu Bakr sin ningún resentimiento. Sin embargo, otras fuentes suníes y chiíes afirman que Alí no juró lealtad a Abu Bakr tras su elección, sino seis meses después, tras la muerte de su esposa Fátima, lo que pone en entredicho el relato de al-Tabari. En cualquier caso, tanto los relatos suníes como los chiíes coinciden en que Alí consideró que Abu Bakr debería haberle informado antes de reunirse con los Ansar y que, efectivamente, Alí juró lealtad a Abu Bakr.

Los estudiosos occidentales tienden a coincidir en que Ali creía tener un mandato claro para suceder a Mahoma, ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} pero ofrecen opiniones diferentes en cuanto al alcance del uso de la fuerza por parte de Umar en un intento por intimidar a Ali y sus seguidores. Por ejemplo, Madelung descarta la posibilidad del uso de la fuerza y argumenta que:

Es probable que deban descartarse los informes aislados sobre el uso de la fuerza contra Ali y Banu Hashim, quienes se negaron unánimemente a jurar lealtad durante seis meses. Sin duda, Abu Bakr fue lo suficientemente sabio como para impedir que Umar ejerciera violencia contra ellos, consciente de que esto provocaría inevitablemente el sentimiento de solidaridad de la mayoría de Abdul Mannaf, cuya aquiescencia necesitaba. ^{[ 57 ]} Su política consistía más bien en no aislar a Banu Hashim en la medida de lo posible.

La era de Abu Bakr

Debido a la delicada situación política en Arabia, Umar se opuso inicialmente a las operaciones militares contra las tribus rebeldes, con la esperanza de obtener su apoyo en caso de una invasión romana o persa. Sin embargo, más tarde, coincidió con la estrategia de Abu Bakr de sofocar la rebelión por la fuerza. A finales de 632, Khalid ibn al-Walid había logrado unificar Arabia tras sucesivas victorias contra los rebeldes. Durante su propio reinado, Umar adoptó principalmente la política de evitar guerras y consolidar su poder en los territorios incorporados, en lugar de expandir su imperio mediante constantes conflictos bélicos. ^[⁵⁸^]

Umar aconsejó a Abu Bakr que compilara el Corán en forma de libro después de que 300 huffāẓ (memorizadores) del Corán murieran en la batalla de al-Yamama . ^{[ 59 ]}

Nombramiento como califa

Abu Bakr nombró a Umar como su sucesor antes de morir en 634. ^{[ 60 ]} Debido a su carácter estricto y autocrático, Umar no era una figura muy popular entre los notables de Medina y los miembros del Majlis al-Shura ; por consiguiente, los compañeros de alto rango de Abu Bakr intentaron disuadirlo de nombrar a Umar. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} Sin embargo, Abu Bakr decidió nombrar a Umar como su sucesor. Umar era conocido por su extraordinaria fuerza de voluntad, inteligencia, astucia política, imparcialidad, justicia y preocupación por los pobres. ^{[ 63 ]} Se dice que Abu Bakr les dijo a los consejeros de alto rango:

Su (la de Umar) severidad se debía a mi indulgencia; cuando el peso del Califato recaiga sobre sus hombros, ya no será tan estricto. Si Dios me preguntara a quién he designado como mi sucesor, le diría que he designado al mejor de entre tus hombres. ^{[ 64 ]}

Abu Bakr era consciente del poder de Umar y de su capacidad para sucederle. La suya fue quizás una de las transiciones de poder más fluidas entre las autoridades de las tierras musulmanas. ^{[ 65 ]} Antes de su muerte, Abu Bakr llamó a Uthman para que redactara su testamento, en el que declaraba a Umar su sucesor. En su testamento, le instruyó a Umar que continuara las conquistas en los frentes iraquí y sirio . ^{[ 66 ]}

Califato

Administración política y civil

El califato de Umar funcionó como un estado centralizado que transformó el naciente estado islámico en una administración burocrática capaz de gobernar vastos territorios. ^{[ 67 ]} En lugar de gobernar mediante jerarquías tribales, Umar implementó un sistema meritocrático, seleccionando gobernadores provinciales ( Wali ) en función de sus capacidades administrativas y militares. ^{[ 67 ]} Para administrar el imperio en expansión, estableció un gabinete para el califa que incluía un secretario jefe, un secretario militar, un recaudador de impuestos, un tesorero, un juez principal y un jefe de policía. ^{[ 68 ]} Estos gobernadores servían como representantes directos del califa y se les entregó un instrumento formal de instrucciones, un código de conducta escrito destinado a definir sus responsabilidades y limitaciones legales.

La administración se profesionalizó mediante una estricta supervisión y códigos de conducta formales. Umar ejercía control sobre sus funcionarios utilizando altos salarios para mitigar la corrupción y una red de inteligencia específica para exigir responsabilidades a los administradores ante el gobierno central en Medina , un sistema que se destacó tanto por su eficacia como por el temor que infundía entre los funcionarios estatales. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} Esta supervisión se extendía a la esfera pública; durante la peregrinación anual del Hajj , los gobernadores debían presentarse en La Meca , donde se animaba a los ciudadanos a presentar quejas. Si se identificaban quejas legítimas, Umar utilizaba comisiones de investigación para investigar o citar al funcionario ante su tribunal administrativo en Medina. ^{[ 69 ]} Una figura clave en este proceso era Muhammad ibn Maslamah , uno de los confidentes más cercanos de Umar, a quien el califa a menudo delegaba para investigar in situ las acusaciones de mala conducta oficial. ^{[ 72 ]}

Umar impuso estas normas éticas prohibiendo a los gobernadores y agentes estatales participar en negocios privados, considerando tal actividad como un mal uso de la riqueza de la comunidad musulmana. ^{[ 73 ]} Aplicó esta política con rigor, llegando incluso a ordenar a un funcionario, Al-Harith ibn Wahb, que devolviera las ganancias obtenidas del comercio durante su mandato, afirmando que los gobernadores no eran enviados a comerciar con la riqueza de los musulmanes. ^{[ 73 ]} Al estipular que las fuerzas militares residieran en ciudades guarnición recién fundadas ( amsar ), Umar se aseguró de que la élite administrativa permaneciera como una entidad cohesionada, separada de las poblaciones locales que administraba. ^{[ 67 ]}

Políticas económicas y sociales

Umar estableció el Bayt al-mal , una institución financiera duradera que funcionó como la base del sistema de bienestar del estado. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Este sistema brindó apoyo a los pobres, ancianos, huérfanos y discapacitados, independientemente de su afiliación religiosa, e introdujo formas tempranas de beneficios por hijos y pensiones estatales. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} Paralelamente, Umar fomentó un entorno de expansión del comercio en los territorios recién adquiridos. Si bien se incentivó el comercio, la principal obligación fiscal siguió siendo la redistribución de la riqueza a través del zakat , que funcionaba como un sistema formal de seguridad social. ^{[ 79 ]} Las minorías religiosas, específicamente judíos y cristianos, continuaron operando bajo sus propios marcos legales y judiciales, como se estableció durante la época de Muhammad. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}

Gestión de infraestructuras y desastres

La política pública de Umar se centró en la infraestructura a largo plazo y la respuesta ante desastres. Encargó extensos proyectos de irrigación, incluyendo la construcción de un canal que conectaba el Nilo con el Mar Rojo y varios canales importantes en Basora , como el al-Ubulla y el Ma'qil, para apoyar la agricultura y proporcionar agua potable. ^{[ 82 ]} Umar abordó la gestión de la tierra con énfasis en la eficiencia económica y la productividad, considerando la tierra como un medio fundamental de producción. Sostenía que la tierra debía permanecer en manos de quienes fueran más capaces de cultivarla e implementó políticas estrictas para garantizar su uso; afirmó, en una declaración que se hizo famosa, que los derechos de propiedad podían perderse si la tierra permanecía sin utilizar durante tres años, y a menudo exigía que a quienes recuperaban "tierras muertas" se les otorgara la propiedad para fomentar el desarrollo agrícola. ^{[ 83 ]}

Durante los años de grave sequía y la posterior plaga en el Levante (638-639), Umar actuó como coordinador de la gestión de desastres. Cuando la hambruna azotó por primera vez, el gobernador de Siria, Abu Ubayda ibn al-Jarrah , fue el primero en responder al llamado de ayuda de Umar, organizando caravanas de suministros desde Siria a Arabia. ^{[ 84 ]} Posteriormente, Abu Ubayda viajó a Medina para ayudar personalmente a Umar a gestionar la crisis, durante la cual el califa acogió a más de cien mil desplazados cada noche. ^{[ 84 ]} Tras la hambruna, la región se enfrentó a la devastación de la plaga , que finalmente se cobró la vida del propio Abu Ubayda en 639, junto con otros 25.000 musulmanes. ^{[ 84 ]} Más allá de la infraestructura física y la respuesta a la crisis, Umar estandarizó la vida estatal al decretar el uso del calendario islámico en 638 y encargar importantes ampliaciones de la Mezquita del Profeta para dar cabida a la creciente comunidad. ^{[ 85 ]}

Visita a Jerusalén en 637

La visita de Umar a Jerusalén está documentada en varias fuentes. Un texto judeoárabe descubierto recientemente ha revelado la siguiente anécdota: ^[⁸⁶^]

Umar ordenó a gentiles y a un grupo de judíos que limpiaran la zona del Monte del Templo . Umar supervisó el trabajo. Los judíos que habían llegado enviaron cartas al resto de los judíos en Palestina y les informaron que Umar había permitido el reasentamiento de Jerusalén por judíos. Umar, tras algunas consultas, permitió el regreso de setenta familias judías. Regresaron a vivir en la parte sur de la ciudad, es decir, en el Mercado de los Judíos. (Su objetivo era estar cerca del agua de Silwan y del Monte del Templo y sus puertas). Entonces el comandante Umar les concedió esta petición. Las setenta familias se trasladaron a Jerusalén desde Tiberíades y sus alrededores con sus esposas e hijos.

También se menciona en nombre del obispo alejandrino Eutiquio (932-940) que la roca conocida como el Monte del Templo había sido un lugar de ruinas desde la época de la emperatriz Helena , madre de Constantino el Grande, quien construyó iglesias en Jerusalén. «Los bizantinos», dijo, «habían dejado deliberadamente el antiguo emplazamiento del Templo tal como estaba e incluso habían arrojado basura sobre él, formando así un gran montón de escombros». Fue solo cuando Umar entró en Jerusalén con un ejército que le preguntó a Ka'ab al-Ahbar , quien era judío antes de convertirse al islam: «¿Dónde me aconsejas construir un lugar de culto?». Ka'ab señaló la Roca del Templo, ahora un gigantesco montón de ruinas del templo de Júpiter. ^{[ 87 ]} Los judíos, explicó Ka'ab, habían recuperado brevemente su antigua capital un cuarto de siglo antes (cuando los persas invadieron Siria y Palestina), pero no habían tenido tiempo de limpiar el sitio del Templo, pues los Rums (bizantinos) habían reconquistado la ciudad. Fue entonces cuando Umar ordenó a los nabateos que retiraran los escombros de la Sagra (roca), y después de que tres fuertes lluvias limpiaran la Roca, instituyó oraciones allí. Hasta el día de hoy, el lugar se conoce como Hubbat es Sagra , la Cúpula de la Roca .

Según el lexicógrafo David ben Abraham al-Fasi (fallecido antes de 1026), la conquista musulmana de Palestina trajo alivio a los ciudadanos judíos del país, a quienes los bizantinos les habían prohibido orar en el Monte del Templo. ^{[ 88 ]}

La conquista de Jerusalén (637)

Jerusalén fue conquistada por las fuerzas musulmanas en el año 637 durante el califato de Umar ibn al-Khattab. Según las primeras fuentes históricas islámicas, los habitantes de la ciudad accedieron a rendirse únicamente con la condición de que el propio califa aceptara personalmente la sumisión. Por este motivo, Sofronio , el patriarca bizantino de Jerusalén , se negó a entregar la ciudad a los comandantes musulmanes, lo que llevó al califa Umar a viajar personalmente desde Medina a Jerusalén. ^{[ 89 ]}

Según los relatos tradicionales, Umar entró en Jerusalén de una manera sumamente modesta, acompañado únicamente por un sirviente. Se cuenta que durante el viaje se turnaron para montar el camello, y que al llegar a la ciudad, Umar mismo guiaba al animal. En la historiografía islámica , esta conducta se ha interpretado como una demostración simbólica de su humildad, su sentido de la justicia y su enfoque ético del liderazgo. ^{[ 90 ]}

Tras la rendición pacífica de la ciudad, el califa Umar promulgó un documento conocido en las fuentes históricas como el Pacto de Umar . Este acuerdo garantizaba la seguridad de la vida y los bienes de los habitantes de Jerusalén, aseguraba la protección de los lugares de culto y prohibía explícitamente la conversión religiosa forzada . Se preservó el estatus de las iglesias y se permitió a los cristianos continuar con sus prácticas religiosas sin interferencias. El pacto es ampliamente considerado como un ejemplo temprano y significativo de tolerancia religiosa y protección de los derechos de las minorías bajo el dominio islámico. ^{[ 91 ]}

Según relatos islámicos, algunos clérigos cristianos, al observar la conducta de Umar, afirmaron que sus características coincidían con las descripciones de sus propios textos sagrados y, en consecuencia, le entregaron las llaves de la ciudad. Al llegar la hora de la oración, el patriarca Sofronio le ofreció a Umar la oportunidad de rezar dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro . Umar rechazó la oferta, explicando que si rezaba allí, futuros musulmanes podrían usar este acto como justificación para convertir la iglesia en mezquita, socavando así la libertad de culto cristiana . En cambio, rezó en un lugar fuera de la iglesia, donde ahora se encuentra la Mezquita de Omar . ^{[ 92 ]}

Esta actitud ha sido citada en relatos históricos como un ejemplo notable del respeto del califa Umar por los espacios religiosos y su sensibilidad hacia la protección de los derechos de las diferentes comunidades de fe. ^{[ 93 ]}

expansión militar

Las conquistas militares se interrumpieron parcialmente entre 638 y 639 durante los años de gran hambruna en Arabia y peste en el Levante . Durante su reinado, el Levante, Egipto, Cirenaica , Tripolitania , Fezzan , Anatolia oriental y casi todo el Imperio persa sasánida, incluyendo Bactria , Persia, Azerbaiyán, Armenia, el Cáucaso y Makrán, fueron anexados al Califato Rashidun. Según una estimación, más de 4050 ciudades fueron capturadas durante estas conquistas militares. ^{[ 94 ]} Antes de su muerte en 644, Umar había cesado todas las expediciones militares, aparentemente para consolidar su dominio en el Egipto romano recientemente conquistado y en el Imperio sasánida recién conquistado (642-644). A su muerte en noviembre de 644, su dominio se extendía desde la actual Libia en el oeste hasta el río Indo en el este y el río Oxus en el norte.

Asesinato

En 644, Umar fue asesinado por un esclavo persa llamado Abu Lu'lu'a Firuz . No está claro el motivo del asesinato, pero las fuentes medievales lo atribuyen a una disputa fiscal con su amo árabe, al-Mughira ibn Shu'ba . ^{[ 97 ]}

Según algunos relatos históricos, Abu Lu'lu'a era un zoroastriano de Nahavand (Irán), aunque otros informes lo describen como cristiano . ^{[ 97 ]} Los autores occidentales modernos también tienen opiniones diferentes: ^{[ 98 ]} simplemente afirman que era un esclavo cristiano, mientras que algunos ^{[ 99 ]} encuentran poco fiables las fuentes que afirman que era cristiano. ^{[ 100 ]} mencionan que según el Mujmal al-tawārīkh wa-l-qiṣaṣ , una obra anónima escrita hacia 1126, Abu Lu'lu'a provenía de Fin, una aldea cerca de Kashan . Carpintero y herrero muy hábil , ^{[ 97 ]} Abu Lu'lu'a probablemente fue capturado por su amo al-Mughira en la batalla de Nahavand (642) y posteriormente llevado a Arabia , donde también pudo haberse convertido al Islam en opinión de Madelung. ^{[ 99 ]} Otras fuentes históricas informan que fue capturado por al-Mughira en la batalla de al-Qadisiyya (636), o que fue vendido a al-Mughira por Hormuzan, un ex oficial militar sasánida que había estado trabajando para Umar como consejero después de su propia captura por los musulmanes. ^{[ 101 ]} Aunque Medina generalmente estaba prohibida para los ʿajam (no árabes ) bajo el reinado de Umar, a Abu Lu'lu'a se le permitió excepcionalmente entrar en la capital del califato temprano , siendo enviado allí por al-Mughira para servir al califa. ^{[ 97 ]}^{[ 99 ]}

Cuando al-Mughira obligó a Abu Lu'lu'a a pagar un impuesto kharāj de dos dirhams al día. Otras fuentes hablan de tres dirhams al mes; ^{[ 97 ]} . Abu Lu'lu'a acudió a Umar para protestar contra este impuesto. Sin embargo, Umar se negó a levantar el impuesto, provocando así la ira de Abu Lu'lu'a. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Como señala Pellat 2011, otros relatos sostienen que Abu Lu'lu'a estaba enojado porque el califa había impuesto un impuesto kharāj a su señor al-Mughira. Aunque esta es la razón que dan la mayoría de los relatos históricos para el asesinato de Umar por parte de Abu Lu'lu'a. ^{[ 98 ]} Las políticas sesgadas de Umar contra los cautivos no árabes también pudieron haber jugado un papel importante. Esta es la hipótesis de Madelung. ^{[ 102 ]} Un día, cuando Umar dirigía la oración congregacional en la mezquita de Medina , Abu Lu'lu'a lo apuñaló con una daga de doble filo. ^{[ 96 ]} describe la daga como "única", con "dos bordes afilados y puntiagudos, con un mango en el medio". Hay diferentes versiones de cómo sucedió esto: según una versión, también mató a Kulayb ibn al-Bukayr al-Laythi, que estaba detrás de Umar, ^{[ 103 ]}^{[ 96 ]}^{[ 104 ]} . mientras que en otra versión, apuñaló a trece personas que intentaron detenerlo. ^{[ 96 ]} . Según algunos relatos, el califa murió el día del apuñalamiento (miércoles 26 Dhu'l-Hijja del año islámico 23 , o 3 de noviembre de 644 según el calendario juliano , o 6 de noviembre de 644 según el calendario gregoriano ), mientras que otros relatos sostienen que sobrevivió tres días más. ^{[ 98 ]}^{[ 97 ]} .

Algunas fuentes históricas informan que Abu Lu'lu'a fue hecho prisionero y ejecutado por el asesinato de Umar, mientras que otras afirman que se suicidó. ^{[ 97 ]} Después de la muerte de Abu Lu'lu'a, su hija fue asesinada por Ubayd Allah ibn Umar , uno de los hijos de Umar. Actuando sobre la afirmación de un hombre (ya sea Abd al-Rahman ibn Awf o Abd al-Rahman ibn Abi Bakr ) de que habían sido vistos conspirando con Abu Lu'lu'a mientras este sostenía la daga de doble filo, Ubayd Allah también mató a Hormuzan (el consejero militar persa de Umar) y a Jufayna, un hombre cristiano de al-Hira (Irak) que había sido llevado a Medina para servir como tutor privado de una familia en Medina. ^{[ 105 ]} donde Madelung se refiere a él como "Jufayna al-Naṣrānī"). Tras ser detenido por estos asesinatos, Ubayd Allah amenazó con matar a todos los cautivos extranjeros que residían en Medina, así como a otros. Si bien es posible que su hermana Hafsa bint Umar lo animara a vengar la muerte de su padre, el asesinato de Hormuzan y Jufayna probablemente fue consecuencia de una crisis nerviosa más que de una verdadera conspiración. Sus compañeros lo consideraron un crimen, no un acto legítimo de represalia. ^{[ 105 ]}

En los estudios de principios del siglo XX, a veces se suponía que Abu Lu'lu'a había sido en realidad un instrumento en manos de una conspiración, aunque no una conspiración liderada por Hormuzan, sino más bien una liderada por Ali , al-Zubayr ibn al-Awwam y Talha ibn Ubayd Allah . Se creía que estos hombres, quienes según las fuentes históricas fueron designados por el propio Umar como miembros del consejo que elegiría al próximo califa, conspiraron para derrocar el reinado de Umar y colocar a Ali en su lugar. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} . Sin embargo, esta hipótesis es rechazada por estudiosos más recientes. ^{[ 107 ]}^{[ 98 ]}^{[ 97 ]} Sin embargo, aunque Ubayd Allah fue posteriormente absuelto de sus crímenes por el sucesor de Umar, Uthman (r. 644–656), quien consideró la ejecución de Ubayd Allah una medida excesiva en vista del reciente asesinato de su padre, ^{[ 108 ]} Ali, entre otros, protestó contra esto y juró aplicar el castigo regular por asesinato si alguna vez llegaba a ser califa. ^{[ 109 ]} .

Umar fue enterrado en la Cúpula Verde de la Mezquita del Profeta junto a Mahoma y el califa Abu Bakr, con el permiso de Aisha , otorgado a su hijo Abd Allah ibn Umar a petición de este último. ^{[ 110 ]}

Secuelas

En su lecho de muerte, Umar vaciló sobre su sucesión. Según los relatos tradicionales, lamentó que algunos compañeros de alto rango hubieran fallecido antes que él, afirmando que si Abu Ubayda ibn al-Jarrah o Muadh ibn Jabal estuvieran vivos, habría nombrado a uno de ellos como su sucesor sin recurrir a un comité. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}^{[ 53 ]}

Si bien la historiografía moderna sugiere que estas declaraciones pudieron haber sido homenajes hiperbólicos a amigos fallecidos, Abu Ubayda es ampliamente considerado como el candidato preferido de Umar debido a su reputación como el "Digno de confianza de esta Ummah". ^{[ 105 ]} Umar finalmente nombró un comité de seis personas para elegir un califa de entre ellos : Abd al-Rahman ibn Awf , Sa'd ibn Abi Waqqas , Talha ibn Ubayd Allah , Uthman ibn Affan , Ali ibn Abi Talib y Zubayr ibn al-Awwam . ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}

Los seis se encuentran entre los diez a quienes se les prometió el Paraíso según los sunitas. ^{[ 115 ]} El único de los "diez famosos" que quedó fuera del comité y que aún vivía en ese momento era Sa'id ibn Zayd , primo y cuñado de Umar. Fue excluido por ser pariente consanguíneo y pertenecer a la misma tribu que Umar. Umar tenía la política de no nombrar a ningún pariente suyo para un puesto de autoridad, incluso si reunían sus requisitos. ^{[ 105 ]}

Umar designó a un grupo de cincuenta soldados armados para proteger la casa donde se celebraba la reunión. Hasta el nombramiento del siguiente califa, Umar designó a un notable Sahabi (compañero) y mawla , Suhayb ibn Sinan al-Rumi ( Suhayb el Romano ), como califa adjunto o interino para dirigir los asuntos de Estado. ^{[ 116 ]} Mientras se celebraba la reunión para la selección de un califa, Abd al-Rahman ibn Abi Bakr y Abd al-Rahman ibn Awf revelaron que vieron la daga utilizada por Abu Lu'lu'a, el asesino de Umar. La noche anterior al asesinato de Umar, según informó Abd al-Rahman ibn Awf, vio a Hormuzan, Jufaynah y Abu Lu'lu'a, mientras discutían algo de forma sospechosa. ^{[ 117 ]} Sorprendido por su presencia, la daga cayó; era la misma daga de doble filo utilizada en el asesinato. Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, hijo del primer califa Abu Bakr, confirmó que unos días antes del asesinato de Umar, vio esta daga en posesión de Hormuzan. Tras esta revelación, pareció claro que había sido planeado por los persas que residían en Medina. Enfurecido por esto, el hijo menor de Umar, Ubayd Allah ibn Umar, intentó matar a todos los persas de Medina. ^{[ 118 ]} Mató a Hormuzan, Jufaynah y a la hija del asesino de Umar, Abu Lu'lu'a, quien se cree que era musulmán. Ubayd Allah fue interceptado por la gente de Medina, quienes le impidieron continuar la masacre. Se dice que Amr ibn al-As lo interceptó y lo convenció de entregar su espada. El asesinato de Jufaynah enfureció a Sa'd ibn Abi Waqqas , su hermano adoptivo, y atacó a Ubayd Allah ibn Umar; Nuevamente, los compañeros intervinieron. Cuando Umar fue informado del incidente, ordenó que Ubayd Allah fuera encarcelado y que el próximo califa decidiera su destino. ^{[ 119 ]}

Umar murió el 6 de noviembre de 644; el 7 de noviembre, Uthman lo sucedió como califa. Tras largas negociaciones, el tribunal decidió indemnizar a las víctimas y liberó al hijo de Umar, Ubayd Allah, argumentando que, tras la tragedia del asesinato de Umar, la ejecución de su hijo al día siguiente enfurecería aún más al pueblo.

Apariencia física

Umar era fuerte, atlético y bueno en la lucha libre. Se dice que participó en los combates de lucha libre con motivo de la feria anual de Ukaz . ^{[ 120 ]} Según relatos de primera mano sobre su apariencia física, se dice que Umar era vigoroso, robusto y muy alto; en los mercados, se alzaba por encima de la gente. La parte frontal de su cabeza era calva, siempre A'sara Yusran (trabajando con dos manos), ^{[ 121 ]} ambos ojos eran negros, con piel amarilla; sin embargo, Ibn Sa'd en su libro afirmó que nunca supo que Umar tuviera la piel amarilla, excepto durante cierta parte de la vida de Umar en la que su color cambió debido a su consumo frecuente de aceite. ^{[ 122 ]} Además, también se narra que inicialmente era blanco, pero su color se oscureció durante el Año de las Cenizas (18 AH) cuando una hambruna lo obligó a realizar un esfuerzo considerable para administrar el califato mientras había una escasez generalizada de alimentos. ^{[ 122 ]} También se narra que Abu Nu'aym al-Isfahani dijo que tenía la piel blanco rojiza. ^{[ 123 ]} Sus dientes eran ashnabul asnan (muy blancos y brillantes). Siempre se teñía la barba y cuidaba su cabello con un tipo de planta. ^{[ 122 ]}^{[ 124 ]}

Los primeros historiadores musulmanes Ibn Sa'd y al-Hakim mencionan que Abu Miriam Zir, natural de Kufa, describió a Umar como "de edad avanzada, calvo, de tez morena, zurdo, alto y que sobresalía entre la gente". ^{[ 120 ]} El hijo mayor de Umar, Abd Allah, describió a su padre como "un hombre de tez clara, con un tono rojizo predominante, alto, calvo y canoso". ^{[ 125 ]} El historiador Salima bin al-Akwa'a dijo que "Umar era ambidiestro, podía usar ambas manos con igual destreza". Según Abu Raja al-U'taridi , Ibn Asakir registra que "Umar era un hombre alto, robusto, muy calvo, muy rojizo, con escaso vello en las mejillas, bigote grande y las puntas rojizas". ^{[ 120 ]} Además, según la autoridad de Amir bin Rabi'ah, Ibn Sa'd registra que "Vi a Umar, un hombre blanco, pálido. De tez rojiza predominante, alto y calvo". ^{[ 125 ]}

Inscripciones

En noviembre de 2012, durante estudios epigráficos franco-saudíes, se descubrieron dos inscripciones que mencionan a ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb. La primera dice: «ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb deposita su confianza en Dios». Según Frédéric Imbert, ʿUmar pudo haberla escrito antes de su califato o de su conversión al islam. ^{[ 127 ]} La segunda inscripción consiste únicamente en el nombre «ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb», que Imbert ha propuesto que podría ser un autógrafo . ^{[ 128 ]}

En 2018, al-Moraekhi y Ahmad al-Sāwī publicaron una inscripción fechada entre el 8 y el 9 de la Hégira (629-630 d. C.), que dice: «Abū Bakr vino guiando a la gente de al-Madīna/que Alá tenga misericordia de quienes oraron por ellos/inscrito por ʿUmar». Aunque inicialmente se atribuyó al califa ʿUmar, un nuevo examen en 2026 concluyó que la parte final es un rasguño accidental en lugar de un texto intencional. ^{[ 129 ]} Una inscripción inédita fechada antes del 632 d. C., identificada por Juan Cole , dice: «...Que Dios haga a ʿUmar de la gente del Paraíso, [él y] Abū Bakr, por sus actos semejantes a los de un creyente». ^{[ 130 ]}

En 2026, se recuperó una inscripción hiyazí durante un estudio realizado por la Comisión de Patrimonio de Arabia Saudita, que decía: "Dios es el Protector de ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb en este mundo y en el Más Allá...". Según Muhammad al-Dūrī, sus características paleográficas indican que data de la época de ʿUmar. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} Otra inscripción conmemora su muerte, que dice: "En el nombre de Dios/Yo, Zuhayr, escribí [esto] en el momento en que ʿUmar murió, año cuatro/y veintidós". ^{[ 133 ]}

Inscripciones posteriores confirman el linaje del califa: una inscripción hallada cerca de Medīna, fechada en el año 96 AH (714-715 d. C.), fue escrita por Rabāḥ, descendiente de tercera generación de ʿUmar, ^{[ 134 ]} mientras que una inscripción del año 100 AH (718-719 d. C.), hallada en Medīna, fue escrita por Abū Salma, descendiente de cuarta generación. ^{[ 135 ]} Finalmente, el papiro E17861, conservado en la Universidad de Chicago , conserva una carta que detalla la distribución de 26 dinares , incluyendo una asignación de un dinar para ʿUmar. Aunque las pruebas de radiocarbono arrojaron una fecha posterior, Fred M. Donner argumenta a favor de un origen en el siglo I AH basándose en evidencia paleográfica. ^{[ 136 ]}

Evaluaciones y legado

Legado político

Umar fue el primer califa en adoptar el título de amir al-mu'minin (Comandante de los Creyentes). ^{[ 137 ]} Umar fue uno de los principales consejeros de Mahoma. Tras la muerte de Mahoma, fue Umar quien reconcilió a los musulmanes de Medina para que aceptaran a Abu Bakr, un mecano, como califa. ^{[ 138 ]} Durante la época de Abu Bakr, participó activamente como su secretario y principal consejero. ^{[ 139 ]} Después de suceder a Abu Bakr como califa, Umar se ganó el afecto de las tribus beduinas al emancipar a todos sus prisioneros y esclavos capturados durante las guerras de Ridda. ^{[ 140 ]}

Umar nunca nombró gobernadores por más de dos años, pues podían acumular demasiado poder local. Destituyó a su general más exitoso, Khalid ibn al-Walid , porque quería que la gente supiera que es Alá quien concede la victoria y contrarrestar el culto a la personalidad que se había creado en torno a Khalid, en aras de la fe musulmana. ^{[ 141 ]}

Recorría las calles de Medina con un látigo en la mano, listo para castigar a cualquier delincuente que encontrara. Se dice que el látigo de Umar era más temido que la espada de cualquier otro hombre. Pero, además de todo esto, también era conocido por su bondad, atendiendo las necesidades de los huérfanos y las viudas. ^{[ 142 ]}

La rápida imposición de justicia por parte de Umar contra sus gobernadores por sus fechorías infundió temor incluso en gobernadores poderosos como Mu'awiya . Ali ibn Abi Talib , durante el posterior gobierno de Uthman ibn Affan , deseaba que Uthman fuera más estricto con sus gobernadores, diciendo: «Te lo ruego por Dios, ¿sabes que Mu'awiya le tenía más miedo a Umar que su propio sirviente Yarfa?» ^{[ 143 ]}

Bajo el gobierno de Umar, para fomentar una disciplina estricta, los soldados árabes se asentaron fuera de las ciudades, entre el desierto y las tierras cultivadas, en ciudades guarnición especiales conocidas como "amsar". Ejemplos conocidos de estos asentamientos son Basora y Kufa en Irak, y Fustat, al sur de lo que más tarde se convertiría en El Cairo . Sus soldados tenían prohibido poseer tierras fuera de Arabia. Existían restricciones a su derecho a apoderarse de edificios y otros bienes inmuebles considerados botín de guerra. El botín mueble se repartía entre la gente de la umma, independientemente de su estrato social. ^{[ 144 ]}

Un investigador moderno escribe sobre esto: ^{[ 145 ]}

Solía supervisar muy de cerca las políticas públicas y siempre mantuvo las necesidades del pueblo como eje central de su liderazgo. Como segundo califa del Islam, se negó a cortar las manos de los ladrones porque sentía que no había cumplido con su responsabilidad de proporcionar empleo digno a todos sus súbditos. Como gobernante de un vasto reino, su visión era asegurar que todos sus habitantes durmieran con el estómago lleno.

Si un perro muere de hambre a orillas del río Éufrates, Umar será responsable por incumplimiento del deber.

— (Umar)

También sabía que tener una visión no basta si no va acompañada de estrategias eficaces. No solo tenía una visión, sino que la transformó en acciones concretas. Por ejemplo, para asegurarse de que nadie pasara hambre en su imperio, solía recorrer las calles casi todas las noches para comprobar si había alguien necesitado o enfermo.

En *La decadencia y caída del Imperio Romano* , Gibbon se refiere a Umar en los siguientes términos:

Sin embargo, la abstinencia y la humildad de Umar no eran inferiores a las virtudes de Abu Bakr ; su comida consistía en pan de cebada o dátiles; su bebida era agua; predicaba con una túnica rasgada o hecha jirones en doce lugares; y un sátrapa persa que rindió homenaje al conquistador lo encontró dormido entre los mendigos en las escaleras de la mezquita de Medina. ^{[ 146 ]}

Su reinado fue uno de los pocos momentos en la historia del Islam en que los musulmanes estuvieron unidos como una sola comunidad. Abd Allah ibn Mas'ud solía llorar cuando se mencionaba a Umar. Decía: «Umar era una fortaleza del Islam. La gente se convertía al Islam y no lo abandonaba. Cuando murió, la fortaleza se abrió paso y ahora la gente se está alejando del Islam». ^{[ 147 ]} Abu Ubayda ibn al-Jarrah, antes de la muerte de Umar, dijo: «Si Umar muere, el Islam se debilitará». La gente le preguntó por qué y él respondió: «Veréis de qué hablo si sobrevivéis». ^{[ 147 ]}

Su mayor logro desde una perspectiva religiosa fue la compilación del Corán. ^{[ 148 ]} Esto no se había hecho en tiempos de Mahoma. Sin embargo, durante la batalla de Yamama, un gran número de memorizadores del Corán murieron en la batalla. Siguiendo el consejo de Umar, Abu Bakr encomendó a Zayd ibn Thabit la trascendental tarea de compilar el Corán en un solo libro. ^{[ 59 ]}

La dinastía Farooqui , que gobernó la región de Khandesh en el norte de Maharashtra , India, desde el siglo XIV hasta el siglo XVI, ha afirmado descender del linaje de Umar. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}

Legado militar

Junto con Khalid ibn al-Walid, Umar fue influyente en las guerras de Ridda. ^{[ 151 ]}

Uno de sus éxitos estratégicos fue la ruptura de la alianza bizantino-sasánida en 636, cuando los emperadores Heraclio y Yazdegerd III se aliaron contra su enemigo común. Tuvo la suerte de que el emperador persa Yazdegerd III no pudiera coordinarse con Heraclio como estaba previsto. Umar aprovechó al máximo la oportunidad induciendo a los bizantinos a actuar prematuramente. Esto contradecía las órdenes del emperador Heraclio, quien presumiblemente deseaba un ataque coordinado con los persas. Umar lo logró enviando refuerzos al frente romano en la batalla de Yarmouk , con instrucciones de que aparecieran en pequeños grupos, uno tras otro, dando la impresión de un flujo continuo de refuerzos que finalmente atrajo a los bizantinos a una batalla prematura. Por otro lado, Yazdegerd III estaba inmerso en negociaciones que le dieron a Umar más tiempo para trasladar sus tropas de Siria a Irak. Estas tropas resultaron decisivas en la batalla de Qadisiyyah .

Su estrategia resultó en una victoria musulmana en la Segunda Batalla de Emesa en 638, donde los árabes cristianos pro-bizantinos de Jazira , ayudados por el emperador bizantino, realizaron un movimiento de flanqueo inesperado y sitiaron Emesa (Homs) .

Umar emitió una orden para invadir la patria de las fuerzas árabes cristianas que asediaban Emesa, Jazira. Se lanzó un ataque en tres frentes contra Jazira desde Irak. Para presionar aún más a los ejércitos árabes cristianos, Umar ordenó a Sa'd ibn Abi Waqqas , comandante de las fuerzas musulmanas en Irak, que enviara refuerzos a Emesa. El propio Umar dirigió refuerzos desde Medina. Bajo esta presión sin precedentes, los árabes cristianos se retiraron de Emesa antes de que llegaran los refuerzos musulmanes. Los musulmanes anexionaron Mesopotamia y partes de la Armenia bizantina .

Tras la batalla de Nahavand , Umar lanzó una invasión a gran escala del Imperio Persa sasánida. Esta invasión consistió en una serie de ataques coordinados y simultáneos, diseñados para aislar y destruir sus objetivos. Umar inició la invasión atacando el corazón mismo de Persia, con el objetivo de aislar Azerbaiyán y el este del país. A esto le siguieron inmediatamente ataques simultáneos contra Azerbaiyán y Fars. Posteriormente, Sistán y Kirmán fueron conquistadas, aislando así el bastión de Persia, Jorasán. Al final del reinado de Umar, la autoridad central sasánida se había derrumbado, obligando a Yazdegerd III a convertirse en un fugitivo en las provincias orientales mientras el califato aseguraba el control sobre la meseta iraní.

Legado religioso

Opiniones sunitas

Umar es recordado por los sunitas como un musulmán rígido, de carácter sensato y justo en materia de religión; un hombre al que llaman Fārūq , que significa "Distinguidor", y el segundo de los califas bien guiados. Remendaba su ropa con piel, cargaba cubos sobre sus dos hombros, siempre montaba su burro sin silla de montar, rara vez reía y nunca bromeaba con nadie. En su anillo están escritas las palabras "Basta con la muerte como recordatorio para ti, oh Umar". ^{[ 152 ]} No buscaba el progreso para su propia familia, sino que buscaba promover los intereses de la comunidad musulmana, la ummah . Según uno de los compañeros de Mahoma, Abd Allah ibn Mas'ud :

La sumisión de Umar al Islam fue una conquista, su migración fue una victoria, su Imamato (período de gobierno) fue una bendición. Vi cuando no podíamos rezar en la Kaaba hasta que Umar se sometió, cuando se sometió al Islam, luchó contra ellos (los paganos) hasta que nos dejaron en paz y pudimos rezar.

— Abd Allah ibn Mas'ud ^[¹⁵³^]

Opiniones chiítas

Umar es visto de forma muy negativa en la literatura chií duodecimana (la rama principal del islam chií ^[¹⁵⁴^]^[¹⁵⁵^] ) y a menudo se le considera un usurpador del derecho de Ali al Califato. Después de que la asamblea de Saqifah eligiera a Abu Bakr como califa, Umar marchó con hombres armados a la casa de Ali para obtener la lealtad de Ali y sus seguidores. Las fuentes indican que se amenazó con quemar la casa de Ali si se negaba, pero el encuentro terminó cuando Fátima , esposa de Ali , intervino. ^[¹⁵⁶^] Según la mayoría de los escritos de los eruditos duodecimanos, Fátima fue agredida físicamente por Umar, lo que le provocó un aborto espontáneo de su hijo, Muhsin ibn Ali , y la llevó a la muerte poco después. ^[¹⁵⁷^] (véase Umar en la casa de Fátima ). Sin embargo, algunos eruditos duodecimanos, como Mohammad Hussein Fadlallah , rechazan estos relatos de abuso físico como un "mito" ^[¹⁵⁸^] , aunque Fadlallah mencionó que su discurso es una probabilidad, y no una razón cierta para rechazar ese evento. ^[¹⁵⁹^]^[¹⁶⁰^]

Otra secta chiíta, la zaidiyyah , seguidora de Zayd ibn Ali , generalmente tiene dos posturas al respecto. Algunas ramas, como la jarudiyya (sarhubiyya), no aceptan a Umar y Abu Bakr como califas legítimos. Por ejemplo, la jarudiyya cree que Mahoma designó a Ali y considera que la negación del Imamato de Ali tras la muerte de Mahoma conduciría a la infidelidad y a la desviación del camino recto. La otra postura acepta a Umar y Abu Bakr como califas legítimos, aunque inferiores a Ali. ^[¹⁶¹^] Según al-Tabari (e Ibn A'tham ), ^[¹⁶²^] cuando se le preguntó sobre Abu Bakr y Umar, Zayd ibn Ali respondió: «No he oído a nadie en mi familia repudiarlos ni decir nada más que cosas buenas de ellos [...] cuando se les confió el gobierno, se comportaron con justicia con el pueblo y actuaron de acuerdo con el Corán y la Sunnah». ^[¹⁶³^]^[¹⁶⁴^]

Familia

Umar se casó con nueve mujeres a lo largo de su vida y tuvo catorce hijos: diez varones y cuatro hijas.

esposas

Las esposas conocidas de Umar son:

Zaynab bint Maz'un , fue la madre de Hafsa, Abd Allah y Abd al-Rahman al-Akbar.
Umm Kulthum bint Jarwal fue divorciada de Umar. Fue la madre de Ubayd Allah y Zayd al-Asghar.
Qurayba bint Abi Umayya fue repudiada por Umar en el año 628.
Jamila bint Thabit , se casó con Umar en algún momento entre mayo de 627 y mayo de 628, ^{[ 165 ]} Tuvieron un hijo llamado Asim. ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}^{[ 165 ]}^{[ 169 ]}
Atika bint Zayd estaba casada con Umar y tuvo un hijo llamado Iyad.
Umm Hakim bint al-Harith ibn Hisham , se casó con Umar en 634 y fue madre de Fátima. ^{[ 170 ]}
Umm Kulthum bint Ali , de este matrimonio Umar tuvo un hijo llamado Zayd y una hija llamada Ruqayya. ^{[ 171 ]}

hijos

Según los registros biográficos clásicos, los hijos de Umar fueron: ^{[ 167 ]}

Abd Allah , hijo de Zaynab bint Maz'un
Abd al-Rahman, hijo de Zaynab bint Maz'un
Zayd , hijo de Umm Kulthum bint Ali ^{[ 167 ]}
Ubayd Allah , hijo de Umm Kulthum bint Jarwal
Zayd, hijo de Umm Kulthum bint Jarwal
Asim , hijo de Jamila bint Thabit
Iyad, hijo de Atika bint Zayd
Abd al-Rahman Abu'l-Mujabbar
Abd al-Rahman "Abu Shahmah" ibn Umar
Abd Allah

hijas

Las hijas de Umar, según consta en compilaciones históricas, incluían: ^{[ 167 ]}

Hafsa , hija de Zaynab bint Maz'un
Fátima, hija de Umm Hakim bint al-Harith ibn Hisham
Ruqayya, hija de Umm Kulthum bint Ali
Zaynab

Fiabilidad histórica

La mayor parte de la historia islámica se transmitió oralmente hasta después del surgimiento del Califato abasí . ^{[ 174 ]} Al mismo tiempo, el estudio de los primeros períodos de la historia islámica se ve dificultado por la falta de fuentes. ^{[ 175 ]} Los relatos se escribieron en forma de «historias de conquista fundacional» basadas en la nostalgia por la edad de oro de entonces. Stephen Humphreys , citado por Antoine Borrut, explica que los relatos relacionados con este período se crearon según un principio de pacto-traición-redención. ^{[ 176 ]}

Mientras que la erudición islámica clásica desarrolló metodologías como la ciencia de la biografía y la « cadena de imputación » para evaluar la fiabilidad —que suele variar según las sectas religiosas— de estas narrativas —manaqib— , figuras prominentes como Ibn Khaldun introdujeron métodos historiográficos críticos , enfatizando la importancia del contexto y la evaluación sistemática de los datos históricos. Por otro lado, la erudición occidental moderna busca respaldar las narrativas tradicionales con datos objetivos y fuentes externas. La evidencia arqueológica limitada sugiere que el período Rashidun carecía de una identidad islámica distintiva, ^{[ 177 ]} y que sus primeras conquistas probablemente fueron una expansión árabe secular en lugar de una expansión impulsada por el Islam. La expansión no obligó a la población a convertirse al Islam ni oprimió a la población no musulmana. ^{[ 178 ]}

Algunos relatos externos, como el de un obispo armenio que escribió aproximadamente una década después de Qadisiyya describiendo a Umar como "un poderoso gobernante que coordinaba el avance de los hijos de Ismael desde las profundidades del desierto", hacen que su presencia histórica sea indiscutible a los ojos de algunos historiadores, como Tom Holland . ^{[ 179 ]}^{[ b ]} Pero los historiadores se enfrentan a lagunas innegables que esperan ser aclaradas entre los relatos históricos y fácticos de Umar y otros como él y las historias fabricadas que se les atribuyen . Regímenes políticos posteriores y eruditos religiosos crearon héroes infalibles dotados de asistencia divina , a quienes se les otorgaron títulos como califa, ^{[ c ]} compañero, imán, ^{[ 183 ]}^{[ d ]} y jeque , que afirmaban ser los herederos o portadores de la misión de Mahoma y se posicionaron según su cercanía genealógica (chiita) o espiritual (islam sunita) ^{[ 184 ]} con Mahoma. La historiografía secular revela la historia detallada de esta construcción retrospectiva y resume sus objetivos de la siguiente manera: ^{[ 185 ]}^{[ e ]} Legitimaron sus acciones y aprobaciones al velarlas en santidad e infalibilidad, y satisficieron sus necesidades cotidianas, como unir a las masas que influenciaban y gestionar conflictos regionales. ^{[ 186 ]}

Véase también

Notas

↑ Umar tuvo muchos títulos y epítetos, entre ellos Amir al-Mu'minin , como primer poseedor del título, y al-Faruq ("el que distingue [entre el bien y el mal]"), por su reputación como jurista.
Lo que aumentó incomparablemente su prestigio fue que sus extraordinarias cualidades como generalísimo se combinaron con un conjunto de virtudes sumamente singulares. En lugar de imitar el estilo de un César, como habían hecho los reyes gasánidas , se inspiró en el ejemplo de un tipo de cristiano muy diferente. Las vestiduras raídas de Umar, su dieta de pan, sal y agua, y su rechazo a las riquezas mundanas habrían recordado a cualquiera de las regiones desérticas más allá de Palestina a un tipo de persona muy particular. Los monjes del desierto de Judea llevaban mucho tiempo presentándose como guerreros de Dios. El logro de Umar fue llevar ese lenguaje a un extremo literal e inimaginable hasta entonces.
↑ Según la tradición islámica, un día, mientras Umar ibn al-Khattab pronunciaba un sermón en la Mezquita del Profeta en Medina , exclamó de repente en voz alta: «¡Ya Sariyya! ¡Al-Jabal, al-Jabal! (¡Oh Sariyya! ¡La montaña, la montaña!)». La voz de Umar llegó a Sariyya, quien se encontraba en Persia en ese momento y comandaba las fuerzas Rashidun contra el Imperio Sasánida .^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} Cuando Sariyya y sus fuerzas siguieron la voz telepática de Umar y se dirigieron a la montaña más cercana, lograron repeler los ataques de los soldados enemigos y derrotarlos.^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}
↑ La capacidad de dar preponderancia a una prueba sobre otra pertenece al imán, quien es visto como el verdadero fundador de la escuela. "La autoridad aquí es jerárquica: la confrontación directa con los textos revelados dota a la empresa hermenéutica del imán del más alto nivel de autoridad. Por lo tanto, una hermenéutica derivada produce solo una autoridad derivada y subordinada. La naturaleza derivada de esta autoridad se traduce, formalmente, en afiliación, y sustantivamente, en lealtad.
↑ El retrato de Umar como fundador de la Sunnah es solo una parte de su imagen general como líder ideal en el Islam. Quienes forjaron este retrato le otorgaron a Umar una autoridad que se oponía, reemplazaba o igualaba la del Profeta. Al hacerlo, es posible que no fueran conscientes de que la estaban poniendo en conflicto con la autoridad del Profeta Mahoma. Una posible explicación es que, en aquel entonces, la imagen de Mahoma como la máxima autoridad espiritual, moral y religiosa en el Islam aún estaba en construcción y no había alcanzado su etapa final. Una vez que esto se logró, la comunidad musulmana, la ummah, se unió en torno al Profeta y la imagen de Umar se vio mermada. La comunidad prefirió la imagen de un profeta como fuente de autoridad a la de un califa.

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[1] Umar tuvo muchos títulos y epítetos, entre ellos Amir al-Mu'minin , como primer poseedor del título, y al-Faruq ("el que distingue [entre el bien y el mal]"), por su reputación como jurista.

[Holland-181] Lo que aumentó incomparablemente su prestigio fue que sus extraordinarias cualidades como generalísimo se combinaron con un conjunto de virtudes sumamente singulares. En lugar de imitar el estilo de un César, como habían hecho los reyes gasánidas , se inspiró en el ejemplo de un tipo de cristiano muy diferente. Las vestiduras raídas de Umar, su dieta de pan, sal y agua, y su rechazo a las riquezas mundanas habrían recordado a cualquiera de las regiones desérticas más allá de Palestina a un tipo de persona muy particular. Los monjes del desierto de Judea llevaban mucho tiempo presentándose como guerreros de Dios. El logro de Umar fue llevar ese lenguaje a un extremo literal e inimaginable hasta entonces.

[185] Según la tradición islámica, un día, mientras Umar ibn al-Khattab pronunciaba un sermón en la Mezquita del Profeta en Medina , exclamó de repente en voz alta: «¡Ya Sariyya! ¡Al-Jabal, al-Jabal! (¡Oh Sariyya! ¡La montaña, la montaña!)». La voz de Umar llegó a Sariyya, quien se encontraba en Persia en ese momento y comandaba las fuerzas Rashidun contra el Imperio Sasánida .^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} Cuando Sariyya y sus fuerzas siguieron la voz telepática de Umar y se dirigieron a la montaña más cercana, lograron repeler los ataques de los soldados enemigos y derrotarlos.^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}

[Halaq-187] La capacidad de dar preponderancia a una prueba sobre otra pertenece al imán, quien es visto como el verdadero fundador de la escuela. "La autoridad aquí es jerárquica: la confrontación directa con los textos revelados dota a la empresa hermenéutica del imán del más alto nivel de autoridad. Por lo tanto, una hermenéutica derivada produce solo una autoridad derivada y subordinada. La naturaleza derivada de esta autoridad se traduce, formalmente, en afiliación, y sustantivamente, en lealtad.

[Berg-190] El retrato de Umar como fundador de la Sunnah es solo una parte de su imagen general como líder ideal en el Islam. Quienes forjaron este retrato le otorgaron a Umar una autoridad que se oponía, reemplazaba o igualaba la del Profeta. Al hacerlo, es posible que no fueran conscientes de que la estaban poniendo en conflicto con la autoridad del Profeta Mahoma. Una posible explicación es que, en aquel entonces, la imagen de Mahoma como la máxima autoridad espiritual, moral y religiosa en el Islam aún estaba en construcción y no había alcanzado su etapa final. Una vez que esto se logró, la comunidad musulmana, la ummah, se unió en torno al Profeta y la imagen de Umar se vio mermada. La comunidad prefirió la imagen de un profeta como fuente de autoridad a la de un califa.

[FOOTNOTEas-Suyuti2008109-2] 1 2 as-Suyuti 2008 , pág. 109.

[FOOTNOTEIbn_Sa'd2013208-3] Ibn Sa'd 2013 , pág. 208.

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[haykal-ch1-17] Haykal , 1944 , Capítulo 1.

[18] Muhammad ibn Jarir al-Tabari , Historia de los Profetas y los Reyes

[19] Haykal, 1944, Capítulo 1, págs. 40–41.

[20] Haykal, 1944, Capítulo 1, pág. 47.

[21] Tabqat ibn Sa'ad, Capítulo - Umar ibn Khattab.

[haykal-p51-22] Haykal, 1944 , Capítulo 1, p. 51.

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[24] Haykal, 1944, Capítulo 1, pág. 53.

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[39] Serat-i-Hazrat Umar-i-Farooq , Mohammad Allias Aadil, pág. 56

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[64] Califato temprano , Muhammad Ali, Muḥammad Yaʿqūb K̲h̲ān, p. 85

[65] Umar Farooq-i-Azam , Mohammad Hussain Haikal, capítulo 4, págs. 112-113

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[178] Bajo el califa omeya ʿAbd al-Malik ibn Marwān ,se construyó la Cúpula de la Roca en Jerusalén (691–692). Allíaparece por primera vez la palabra Islam . Hasta ese momento, los musulmanes se llamaban a sí mismos simplemente " creyentes ", y en el imperio árabe se acuñaban monedas con símbolos cristianos. Ibn Marwān también juega un papel importante en la reelaboración del texto coránico . Véase: Patricia Crone / Michael Cook: Hagarism (1977) p. 29; Yehuda D. Nevo: Crossroads to Islam: The Origins of the Arab Religion and the Arab State (2003) pp. 410-413; Karl-Heinz Ohlig (ed.): Der frühe Islam. Eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen (2007) págs. 336 y siguientes.

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