Sistema tributario de China

El «sistema de tributos» se asocia a menudo con un «orden mundial confuciano», bajo el cual los estados vecinos acataban y participaban en dicho sistema para asegurar garantías de paz, investidura y oportunidades comerciales. ^{[ 10 ]} Un miembro reconocía la posición de otro como superior, y el superior le otorgaba la investidura en forma de corona, sello oficial y vestimentas formales, para confirmarlo como rey. ^{[ 11 ]} La práctica de investir a vecinos no chinos se había practicado desde la antigüedad como una expresión concreta de la política de gobierno laxo. ^{[ 12 ]}

La temprana dinastía Ming buscó activamente relaciones diplomáticas con otros estados dentro del marco de una relación tributaria para reforzar sus pretensiones de autoridad y superioridad. En estas visitas diplomáticas, los enviados Ming instaban a estos estados a enviar misiones tributarias a la capital Ming, afirmando la posición del emperador Ming como Hijo del Cielo por encima de todos los demás gobernantes. ^{[ 13 ]}

Los gobernantes de Joseon , en particular, buscaron legitimar su poder mediante la referencia a la autoridad simbólica china. Tras la derrota de la dinastía Yuan en 1368, el rey Gongmin de Goryeo rompió las relaciones tributarias con los Yuan y envió tributo a los Ming. Sin embargo, Goryeo también envió fuerzas militares a la región fronteriza Ming de Liaodong en 1370. Después del asesinato de Gongmin en 1374, su sucesor, el rey U de Goryeo, fue dominado por una corte pro-Yuan que restableció las relaciones tributarias con Yuan del Norte, al tiempo que enviaba tributo a los Ming en 1384. En 1388, Goryeo envió un ejército al mando del subcomandante Yi Seong-gye para atacar a los Ming debido a las exigencias de estos últimos de entregar su territorio nororiental, pero Yi se negó a llevar a cabo la invasión y, en cambio, hizo retroceder al ejército para derrocar al rey U. En 1392, Yi Seong-gye, también conocido como Taejo de Joseon , fundó oficialmente el estado de Joseon, cortó relaciones con los mongoles y envió enviados tributarios al fundador de la dinastía Ming, el emperador Hongwu, para obtener reconocimiento. ^{[ 14 ]}

A pesar de la disposición de Yi a convertirse en tributario de los Ming, el emperador Hongwu no confiaba en Joseon y prohibió a los enviados de Joseon entrar en territorio Ming en 1397. La facción militarista de Joseon planeó atacar a los Ming en 1398 con el apoyo del rey, pero su líder, Chŏng Tojŏn , fue asesinado por uno de los hijos del rey, Yi Pangwŏn , quien más tarde sucedió a su padre y se convirtió en rey de Joseon. Luego utilizó doctrinas neoconfucianas para consolidar su gobierno sobre Joseon. ^{[ 15 ]} Yi Seong-gye fue el único rey de Joseon que solicitó, pero no recibió, la investidura del emperador Ming. No hay evidencia de que los coreanos durante la era Ming cuestionaran alguna vez la práctica de enviar tributo al emperador Ming y solicitarle la investidura tras la entronización de un nuevo rey. Recibir la investidura del emperador Ming se daba por sentado como fuente de legitimidad política para el rey Joseon, quien era vulnerable a los ataques de sus súbditos si no recibía reconocimiento. Debido a la perspectiva confuciana de las élites coreanas de la época, el emperador Ming era identificado como el "Hijo del Cielo", quien encarnaba la autoridad moral confuciana. ^{[ 16 ]}

Tras la guerra de Imjin , Seonjo de Joseon, en particular, buscó autoridad simbólica del emperador Ming debido a la falta de autoridad política propia en su país. Durante la guerra, se habían formado generales y ejércitos irregulares al margen del control gubernamental, y muchos presenciaron personalmente la huida de Seonjo de la capital al estallar el conflicto. Minimizó los logros de sus generales, atribuyendo la victoria a la intervención Ming. Por temor a una rebelión contra su gobierno, Seonjo redobló sus esfuerzos para obtener autoridad de los Ming mediante una narrativa en la que él era fundamental para la decisión de estos de enviar ayuda militar contra los japoneses. Sin embargo, la mayoría de los coreanos de la época comprendían que la intervención Ming se debía a preocupaciones geopolíticas: que los japoneses habrían representado una amenaza para el territorio Ming si Joseon hubiera perdido la guerra. ^{[ 17 ]}

En el extremo opuesto del espectro de las relaciones tributarias se encontraba Japón , cuyos líderes podían perjudicar su propia legitimidad al identificarse con la autoridad china. ^{[ 18 ]} Con la excepción de Ashikaga Yoshimitsu (1401-1408), ningún otro gobernante japonés moderno aceptó el estatus tributario oficial de China. Como primer gobernante del Japón unificado durante el período Muromachi , pudo haber buscado mejorar su propio estatus dentro de Japón aceptando un título de la dinastía Ming para consolidar su ascenso sobre el emperador japonés. Ninguno de sus sucesores adoptó la misma relación tributaria con China. ^{[ 19 ]} En estas situaciones políticamente delicadas, a veces se establecía un falso rey para recibir la investidura con fines de comercio tributario. ^{[ 20 ]}

En la práctica, el sistema tributario solo se formalizó durante los primeros años de la dinastía Ming . ^{[ 21 ]} Los actores dentro del "sistema tributario" eran prácticamente autónomos y llevaban a cabo sus propias agendas a pesar de enviar tributos; como fue el caso de Japón, Corea, Ryukyu y Vietnam. ^{[ 22 ]} La influencia china en los estados tributarios fue casi siempre de naturaleza no intervencionista y los estados tributarios "normalmente no podían esperar asistencia militar de los ejércitos chinos en caso de ser invadidos". ^{[ 23 ] [ 24 ]}

El "tributo" implicaba que una corte extranjera enviara enviados y productos exóticos al emperador chino. Una vez que los enviados extranjeros llegaban a la capital china, participaban en una serie de ceremonias confucianas, incluyendo la "kowtow". Antes de reunirse con el emperador, los funcionarios chinos y los enviados extranjeros se reunían para ensayar la ceremonia. El día de la asamblea, los funcionarios chinos y los enviados extranjeros se colocaban en sus posiciones ensayadas ante el emperador. Un funcionario del Ministerio de Ritos guiaba a los enviados extranjeros para que realizaran cinco reverencias y tres series de arrodillarse y reverencias. Posteriormente, los enviados extranjeros se arrodillaban ante el emperador mientras este instruía al funcionario del Ministerio de Ritos para que les proporcionara bebidas y comida. El emperador les obsequiaba con regalos y les permitía comerciar en China. Antes de partir, los enviados realizaban otras tres series de arrodillarse y reverencias. Presentar tributo implicaba una subordinación teatral, pero generalmente no una subordinación política. El sacrificio político de los participantes era simplemente una "obediencia simbólica". ^{[ 25 ]} Tampoco se obligó a los estados que enviaban tributos a imitar las instituciones chinas, por ejemplo, en casos como el de los países de Asia Central, que básicamente ignoraron las formalidades del gobierno chino. En cambio, manipularon las prácticas tributarias chinas para su propio beneficio financiero. ^{[ 26 ]}

Los obsequios repartidos por el emperador Ming y los permisos comerciales otorgados tenían mayor valor que el tributo en sí, por lo que los estados tributarios enviaban tantas misiones tributarias como les era posible. En 1372, el emperador Hongwu restringió las misiones tributarias de Joseon y otros seis países a solo una cada tres años. El Reino de Ryukyu no fue incluido en esta lista y envió 57 misiones tributarias entre 1372 y 1398, un promedio de dos misiones tributarias por año. Dado que la densidad geográfica y la proximidad no representaban un problema, las regiones con múltiples reyes, como el Sultanato de Sulu, se beneficiaron enormemente de este intercambio. ^{[ 20 ]}

Después de 1435, la dinastía Ming instó a las delegaciones extranjeras a marcharse y dejó de ofrecer asistencia de transporte a las misiones visitantes. El tamaño de las delegaciones se redujo de cientos de personas a menos de una docena y también se disminuyó la frecuencia de las misiones tributarias. ^{[ 27 ]}

La práctica de ofrecer regalos de mayor valor que el tributo en sí no era común en la corte de la dinastía Yuan, liderada por los mongoles , con Goryeo . Los regalos otorgados por los Yuan valían una fracción del tributo ofrecido por Goryeo. ^{[ 28 ]} Joseon pagaba a la dinastía Qing varias veces al año y se veía obligado a recibir cientos de misiones diplomáticas, lo que a su vez otorgaba a los Qing una gran influencia en sus asuntos internos, en comparación con Siam , que solo enviaba oro y plata a los Qing cuando la corte lo solicitaba como regalo en lugar de un pago forzoso, a menudo una vez cada década. ^{[ 29 ]}

La participación en una relación tributaria con una dinastía china podía basarse en motivaciones culturales o civilizatorias más que en beneficios materiales y monetarios. El reino coreano de Joseon no trató a la dinastía Qing , liderada por los manchúes , que invadió Joseon y lo obligó a convertirse en tributario en 1636, de la misma manera que a la dinastía Ming, liderada por los Han . Joseon continuó apoyando a los Ming en sus guerras contra los Qing a pesar de sufrir represalias militares por parte de estos últimos. La corte coreana, considerándose a sí misma como el nuevo "centro ideológico confuciano" en lugar de los Ming, continuó utilizando el calendario y los nombres de las eras Ming en desafío a los Qing, a pesar de enviar misiones tributarias. ^{[ 30 ]}

Según el historiador Ji-Young Lee, la sumisión de Joseon al sistema tributario Ming no se debió simplemente a la aceptación de las prácticas hegemónicas del estado más poderoso, sino que estaba específicamente arraigada en una cosmovisión confuciana que no compartían los gobernantes Qing, a quienes los coreanos consideraban bárbaros. Lee argumenta que si la sumisión coreana a la hegemonía Ming se hubiera basado únicamente en intereses materiales y el temor a la agresión china, habría habido una mayor aceptación de la ascendente dinastía Qing a principios del siglo XVII. En cambio, los enviados de Joseon se negaron a asistir a la coronación del emperador Qing en febrero de 1636, lo que resultó en su paliza y encarcelamiento. Cuando los manchúes ordenaron a Na Tŏk-hyŏn entregar una carta que proclamaba emperador al gobernante manchú ante el rey de Joseon, este la arrojó y optó por no entregarla. Posteriormente, Joseon sufrió dos invasiones Qing, tras las cuales se vio obligado a convertirse en tributario de Qing. A pesar de esto, los funcionarios e intelectuales de Joseon vieron la pretensión de los manchúes al título de "Hijo del Cielo" como un ataque a las normas socialmente aceptadas. Los enviados de Joseon ante la dinastía Qing se quejaron de que los manchúes no eran diferentes de cerdos y perros, que el emperador Qing tenía la cabeza rapada, a diferencia de los anteriores Hijos del Cielo, y que el emperador los obligó a reunirse con un sacerdote tibetano, lo que los enviados describieron como un acto bárbaro al que la dinastía Ming jamás los habría sometido. En contraste, los enviados de Joseon ante el emperador Ming parecen haber mostrado un afecto genuino por el gobernante. En sus escritos personales, Ha Gok se describió a sí mismo como muy feliz de ver al emperador de cerca, y Hong Ik-han afirmó que nadie se atrevía a hablar fuera de turno ni a cometer un error por temor y respeto. Se sintieron decepcionados cuando fueron colocados fuera de la Puerta Meridiana para la ceremonia del solsticio de invierno. ^{[ 31 ]} Según el historiador de Joseon Choe Bu , Joseon y la dinastía Ming eran "una sola familia". ^{[ 32 ]}

Joseon finalmente aceptó la hegemonía Qing enviando tributo y aceptando un título, pero los Qing gozaban de menos autoridad que los Ming. Durante la dinastía Ming, los reyes de Joseon ocasionalmente enviaban más misiones de tributo de las necesarias para "mostrar aprecio, felicitar a los emperadores recién entronizados, rendir homenaje a los miembros de la familia imperial recientemente fallecidos o hacer peticiones especiales". Estas misiones eran voluntarias y tenían beneficios para la situación política interna del rey. Los reyes de Joseon incluso recurrían a los emperadores Ming fallecidos y les rendían un servicio conmemorativo ante una audiencia interna para obtener mayor legitimidad. En contraste, las misiones de Joseon a los Qing se mantuvieron al mínimo debido a la falta de beneficios políticos internos. ^{[ 33 ]} Mientras tanto, Japón evitó el contacto directo con la China Qing y, en su lugar, manipuló las embajadas de los vecinos Joseon y Ryukyu para hacer parecer falsamente que venían a pagar tributo. ^{[ 34 ]}

Otro ejemplo de afinidad y atracción cultural compartida es Vietnam. Si bien las misiones tributarias a China se han descrito en la historia nacionalista vietnamita moderna como una práctica cínica para apaciguar a China, "hay pocas pruebas de un odio vietnamita constante o extremo hacia la cultura china" a lo largo de la historia. Por el contrario, las élites vietnamitas generalmente eran favorables a la cultura y las normas políticas chinas. Un estudio de poemas compuestos por enviados vietnamitas a China no halló hostilidad alguna hacia China, sino más bien un genuino orgullo de pertenecer a la civilización sinítica. Las élites vietnamitas anteriores a la colonización francesa estaban profundamente arraigadas en la cultura china. La mayoría de las élites vietnamitas hasta el siglo XIX no parecen haber escrito en otro idioma que no fuera el chino clásico e incluso criticaron los intentos de adaptar la escritura china al idioma vietnamita . El conocimiento de textos chinos específicos se consideraba equivalente a la alfabetización histórica. Hasta bien entrado el siglo XX, importantes obras literarias vietnamitas, como el poema Vọng Nguyệt de Ho Chi Minh , que narra toda la historia de Vietnam, fueron escritas en chino clásico. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

Los enviados vietnamitas a China estaban muy comprometidos con su tradición de estudios clásicos, compartida con sus homólogos chinos, y buscaban crear una burocracia sino-vietnamita paralela en Vietnam. Eran los principales defensores de la adopción del modelo administrativo chino y constantemente solicitaban a los emperadores vietnamitas que implementaran prácticas que habían visto en la corte china. La mayoría de ellos estaban entusiasmados por visitar China y aprovechaban estas ocasiones para hacer turismo o explorar personalmente, a veces en detrimento de sus otras tareas. En 1832, el emperador vietnamita Minh Mạng criticó a los enviados vietnamitas por no molestarse en describir las condiciones de la gente en los lugares que habían visitado, limitándose a anotar de forma aproximada la distancia entre los lugares y sus nombres. En 1848, el enviado vietnamita Nguyễn Siêu dedicó su viaje de ida y vuelta a Pekín a buscar lugares donde los eruditos neoconfucianos de la dinastía Song, Cheng Hao y Cheng Yi, habían impartido conferencias. ^{[ 38 ]}

En 1841, el enviado vietnamita a la corte Qing, Lý Văn Phức, consideró objetable que sus anfitriones aplicaran el término "yi " (bárbaro) a su alojamiento, llamado "Hostal de los Bárbaros Vietnamitas". Ordenó que se retirara el letrero y luego escribió un ensayo en chino clásico, enfatizando la naturaleza confuciana de la élite vietnamita, que presentó al emperador Daoguang , sugiriendo que los vietnamitas no eran más bárbaros que los manchúes. Tras regresar a Vietnam, los enviados debían escribir ensayos sobre las deficiencias que habían presenciado en China, posiblemente como una forma de purificación psicológica después de su viaje. En 1840, uno de los enviados relató cómo el emperador Qing hablaba diferentes idiomas según con quién conversaba. Si la persona era china, hablaba en chino, y si era manchú, hablaba en manchú. El emperador vietnamita Minh Mạng criticó este comportamiento argumentando que tales discrepancias generarían temor y sospecha entre sus funcionarios. Anteriormente, en 1835, Minh Mạng había proclamado que su capital era ahora el nuevo "Dominio Central" y que él era el verdadero sucesor de la antigua dinastía Zhou , que en su día gobernó las Nueve Provincias de la antigua China. Para legitimar su gobierno, mandó construir nueve urnas de bronce que representaban las Nueve Provincias y simbolizaban su vinculación con la soberanía Zhou. Según Lydia He Liu, los vietnamitas, coreanos y japoneses se situaron en el centro del orden mundial confuciano y consideraron a la dinastía Qing como su periferia. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

El sistema tributario chino exigía una serie de rituales a los estados tributarios cada vez que buscaban relaciones con China, como forma de regular las relaciones diplomáticas. ^{[ 41 ]} Los principales rituales generalmente incluían:

• El envío de misiones por estados tributarios a China ^{[ 41 ]}
• La postración de los enviados tributarios ante el emperador chino como "un reconocimiento simbólico de su inferioridad" y "un reconocimiento de su condición de estado vasallo " ^{[ 41 ].}
• La presentación del tributo y la recepción de los "regalos de los vasallos" del emperador ^{[ 41 ]}
• La investidura del gobernante del estado tributario como rey legítimo de su tierra ^{[ 41 ]}

Tras la finalización de los rituales, los estados tributarios se dedicaron a sus actividades comerciales, como el comercio. ^{[ 41 ]}

El Libro Antiguo de Tang y el Libro Nuevo de Tang registraron que Silla envió mujeres, 4 en total, todas rechazadas, ^{[ 45 ]} oro, plata entre otras cosas como tributo a la dinastía Tang. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

Si Silla sirvió a China con total lealtad enviando barcos tributarios uno tras otro, ¿por qué el rey Beopheung usó su propio título de reinado? ¡Esto es realmente confuso! A partir de entonces, Silla mantuvo esta práctica errónea durante muchos años más, incluso después de que el emperador Taizong se enterara y reprendiera al embajador de Silla. Finalmente, adoptaron el título de reinado Tang. Aunque fue una medida necesaria, podemos decir que lograron corregir su error ^{[ 48 ].}

Los gobernantes de Goryeo se autodenominaban "Gran Rey", considerándose soberanos del mundo del noreste de Asia centrado en Goryeo. Mantuvieron su propio estilo imperial, tanto en la organización de sus instituciones gubernamentales como en sus divisiones administrativas y su sistema tributario. ^{[ 49 ]}

Tras la derrota de la dinastía Yuan en 1368, el rey Gongmin de Goryeo puso fin a las relaciones tributarias con los Yuan y las estableció con los Ming. Sin embargo, la relación de Gongmin con los Ming no replicó el mismo control político estricto al que Goryeo estaba sometido bajo el dominio Yuan. Gongmin solo fingió mantener la relación tributaria con los Ming y realizó ritos como servicios conmemorativos al Cielo, destinados únicamente al Hijo del Cielo (el emperador) y no a un rey. Cuando el emperador Hongwu envió emisarios Ming para erigir una lápida en territorio de Goryeo y realizar un servicio conmemorativo que simbolizara el estatus tributario de Goryeo, Gongmin se excusó de asistir a la recepción fingiendo estar enfermo. Tras la partida de los emisarios Ming, Gongmin ordenó que se desenterrara la lápida y se desechara. ^{[ 50 ]} Goryeo envió fuerzas militares a la región fronteriza Ming de Liaodong en 1370 para eliminar las facciones pro-Yuan que dominaban la zona, pero esto también provocó que los Ming sospecharan de las intenciones de Goryeo. Después del asesinato de Gongmin en 1374, su sucesor, el rey U, fue dominado por una corte pro-Yuan que restableció las relaciones tributarias con Yuan del Norte, al tiempo que enviaba tributo a los Ming en 1385. Debido a estas acciones, el emperador Hongwu sospechó de las intenciones de Goryeo y retuvo la investidura tanto de los reyes de Goryeo como del fundador de Joseon. Hongwu exigió fuertes tributos que recordaban a los tributos de Yuan mongol, pero también prohibió a Goryeo enviar más de una misión tributaria cada tres años por temor a que estuvieran recopilando información sobre los Ming. Goryeo pagó un enorme tributo a los Ming en febrero de 1385 que consistía en cinco mil caballos, quinientos jin de oro, cincuenta mil jin de plata y cincuenta mil rollos de tela de algodón. En un momento dado, Hongwu declaró el fin de las relaciones con Goryeo. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

En 1387, la dinastía Ming derrotó al caudillo mongol Naghachu en la región de Liaodong y anunció su intención de reclamar el noreste de Corea, anteriormente la prefectura de Ssangsŏng bajo la dinastía Yuan. Goryeo respondió enviando un ejército de 50 000 hombres al mando del subcomandante Yi Seong-gye para atacar a los Ming en 1388. Cuando Yi llegó a la isla de Wihwa, en la frontera, se negó a llevar a cabo la invasión y, en su lugar, hizo retroceder al ejército para deponer al rey U. En 1392, Yi Seong-gye, también conocido como Taejo de Joseon , fundó oficialmente el estado de Joseon, cortó relaciones con los mongoles y envió enviados tributarios al emperador Hongwu, fundador de la dinastía Ming, para obtener reconocimiento. ^{[ 14 ]}

Yi contaba con el apoyo de dos grupos pro-Ming: los eruditos y burócratas neoconfucianos y sus fuerzas militares. Yi consideraba que la campaña estaba mal planificada y que, incluso si hubieran salido victoriosos en combate, la situación interna de Goryeo no le habría permitido mantener la victoria con suficientes suministros. También existían sospechas de que la campaña era una excusa para derrocar a Yi debido a su creciente influencia. Un documento llamado Haedong akpu indica que el general Ch'oe Yŏng posiblemente conspiraba contra Yi. La clase de eruditos neoconfucianos también estaba en conflicto con los elementos pro-Yuan en la corte, que llegaron a dominar la administración del rey U. Tras su regreso a la capital, Yi adoptó la indumentaria Ming y comenzó a usar el nombre de la era Ming, Hongwu. Debido al golpe militar, ni Yi ni los eruditos neoconfucianos contaban con un fuerte apoyo interno, por lo que buscaron el reconocimiento de la corte Ming para fortalecer su poder y contener a la oposición. Cuando el erudito neoconfuciano Yi Saek se reunió con Hongwu, solicitó que la dinastía Ming enviara un funcionario para supervisar la situación interna de Goryeo. Cuando Yi Seong-gye fundó oficialmente Joseon en 1392, también buscó el reconocimiento de la dinastía Ming para su nuevo estado y para sí mismo como nuevo gobernante. ^{[ 53 ]}

Los primeros reyes de Japón mantuvieron relaciones diplomáticas formales con la dinastía Jin y sus sucesores, y fueron nombrados "Rey de Wa ". Los emperadores de China se referían comúnmente al gobernante de Japón como倭寇王wōkouwang ( wakuō ), que significa "Rey de Wa", mientras que ellos mismos se denominaban ōkimi , que significa "Gran Rey" en relación con el emperador chino. Internamente,天皇tennō, que significa "rey celestial", también se utilizaba para equiparar al gobernante de Japón con el de China.

Entre 607 y 839, Japón envió 19 misiones a China bajo las dinastías Sui y Tang (una misión prevista para 894 fue cancelada). La naturaleza de estos contactos bilaterales evolucionó gradualmente desde el reconocimiento político y ceremonial hasta los intercambios culturales; y este proceso acompañó los crecientes lazos comerciales que se desarrollaron con el tiempo. ^{[ 54 ]} El conocimiento era el objetivo principal de cada expedición. Por ejemplo: los sacerdotes estudiaban el budismo chino, los funcionarios el gobierno chino, los médicos la medicina china y los pintores la pintura china . Aproximadamente un tercio de quienes partieron de Japón no sobrevivieron para regresar a casa. ^{[ 55 ]}

Japón, bajo el shogunato Ashikaga, volvió a ser tributario de China bajo la dinastía Ming en 1401. Como resultado, en 1402 o 1404, el shogun Ashikaga Yoshimitsu , quien ostentaba la mayor parte del poder de facto en Japón, aceptó el título de "Rey de Japón" de los Ming, a pesar de que el soberano nominal de Japón aún residía en Kioto . Yoshimitsu, quien hizo tres reverencias y, arrodillado, leyó un documento del gobierno Ming que lo llamaba "rey de Japón" y le ordenaba adoptar el calendario Ming. En 1403, Yoshimitsu envió una carta al emperador Ming dirigiéndose a sí mismo como "Su súbdito, el Rey de Japón". Fue el primer y único gobernante japonés de la Edad Moderna en aceptar un título chino. ^{[ 56 ]} Ninguno de los sucesores de Yoshimitsu adoptó la misma postura hacia los Ming. Este acto de sumisión a los Ming es visto negativamente por muchos historiadores japoneses modernos. Tsuji Zennosuke y Kuroita Katsumi describieron la decisión de Yoshimitsu como una violación de la tradición nacional de Japón, un acto de deslealtad al trono japonés, y que trajo vergüenza y deshonra a Japón. Zuikei Shuho, contemporáneo de Yoshimitsu, señaló que la palabra "tu súbdito" solo debía usarse para mostrar lealtad al emperador japonés. En 1411, el sucesor e hijo de Yoshimitsu, Ashikaga Yoshimochi , puso fin a las embajadas japonesas ante la dinastía Ming y repudió a su predecesor al afirmar que "desde la antigüedad nuestro país nunca se ha llamado vasallo de una tierra extranjera". ^{[ 57 ]} Sin embargo, también hubo partidarios de la decisión de Yoshimitsu de aceptar el estatus tributario oficial de la dinastía Ming. Arai Hakuseki , partidario de la clase militar, escribió en su Tokushi yoron que Yoshimitsu aumentó su reputación fuera de Japón al ser reconocido como gobernante de Japón por la dinastía Ming. Haruseki creía que era apropiado usar el título de "Rey de Japón" porque el shōgun era el gobernante de facto en lugar del emperador japonés. ^{[ 58 ]} Se han dado varias explicaciones de por qué Yoshimitsu aceptó relaciones tributarias con la dinastía Ming, entre ellas: no era consciente de la importancia política de su acción, aceptó relaciones tributarias para aumentar el comercio, aceptó relaciones tributarias para consolidar su propia posición dentro de Japón como su gobernante en lugar del emperador japonés. ^{[ 59 ]}

Las misiones tributarias a la dinastía Ming se reanudaron en 1432 bajo el mandato del hermano de Yoshimochi, Ashikaga Yoshinori , y duraron hasta 1549, cuando Japón decidió poner fin a su reconocimiento de la hegemonía regional de China y canceló cualquier otra misión tributaria. ^{[ 60 ]} La pertenencia al sistema tributario era un requisito previo para cualquier intercambio económico con China. Al abandonar el sistema, Japón renunció a su relación comercial con China. ^{[ 61 ]} Bajo el gobierno del emperador Wanli, la China Ming interpretó rápidamente las invasiones japonesas de Corea (1592-1598) , que fracasaron, como un desafío a la cosmovisión y el orden predominantes centrados en la dinastía Ming. ^{[ 62 ]}

Tailandia fue un importante estado tributario chino desde la dinastía Sui (581-618), hasta la Rebelión Taiping de finales de la dinastía Qing a mediados del siglo XIX. ^{[ 63 ]} El Reino de Sukhothai , el primer estado tailandés unificado, estableció relaciones tributarias oficiales con la dinastía Yuan durante el reinado del rey Ram Khamhaeng , y Tailandia siguió siendo tributaria de China hasta 1853. ^{[ 64 ]}

Wei Yuan , erudito chino del siglo XIX, consideraba a Tailandia el más fuerte y leal de los tributarios del sudeste asiático de China, citando el momento en que Tailandia se ofreció a atacar directamente a Japón para desviar a los japoneses de sus planeadas invasiones de Corea y el continente asiático, así como otros actos de lealtad a la dinastía Ming. ^{[ 65 ]} Tailandia fue acogedora y abierta a los inmigrantes chinos, quienes dominaron el comercio y alcanzaron altos cargos en el gobierno. ^{[ 66 ]}

Vietnam estuvo bajo dominio chino durante 1050 años. Tras su independencia en 939, se convirtió en estado tributario de China hasta 1885, cuando pasó a ser protectorado de Francia con el Tratado de Huế (1884) . Las dinastías Lê (1428-1527) y Nguyễn (1802-1945 ) adoptaron el sistema imperial chino, con gobernantes que se autoproclamaban emperadores según el modelo confuciano e intentaban crear un sistema tributario imperial vietnamita, sin dejar de ser un estado tributario de China. ^{[ 67 ]}

Aunque Vietnam era el único país sinizado del sudeste asiático, la dinastía Ming lo trató con menos respeto que a Corea o al reino de Ryukyu. ^{[ 68 ]} El emperador Hongwu se oponía firmemente a las expediciones militares en el sudeste asiático y solo reprendió la conquista vietnamita de Champa , que había enviado misiones tributarias a China en busca de ayuda. Tras la muerte del emperador Hongwu, los chinos intervinieron después de que un general vietnamita, Le Qui Ly, usurpara el trono vietnamita. ^{[ 69 ]}

El sultanato de Malaca envió emisarios a China para informarles que, durante su regreso a Malaca en 1469 tras un viaje a China, su barco había sido arrastrado por una tormenta hasta la costa de Vietnam, donde los vietnamitas mataron, esclavizaron y castraron a los supervivientes. Los malaqueños informaron que Vietnam controlaba Champa y que los vietnamitas pretendían conquistar Malaca, pero no contraatacaron por falta de autorización china para entrar en guerra. Malaca evitó responder a las hostilidades hasta que recibió una carta de la dinastía Ming, en la que el emperador Ming los reprendió, ordenándoles que reunieran soldados y tomaran represalias si los vietnamitas atacaban. ^{[ 70 ]}

Según un estudio de 2018 publicado en el Journal of Conflict Resolution que abarca las relaciones entre Vietnam y China desde 1365 hasta 1841, "la corte vietnamita reconoció explícitamente su estatus desigual en sus relaciones con China a través de diversas instituciones y normas". Debido a su participación en el sistema tributario, los gobernantes vietnamitas actuaron como si China no representara una amenaza y le prestaron muy poca atención militar. En cambio, los líderes vietnamitas estaban claramente más preocupados por sofocar la inestabilidad interna crónica y gestionar las relaciones con los reinos del sur y del oeste. ^{[ 71 ]}

Desde finales del siglo XIV hasta principios del siglo XVI, el Reino de Ryukyu desempeñó un papel importante en el orden tributario de la dinastía Ming, al convertirse en un intermediario clave para el comercio de los Ming con el noreste y sureste de Asia a través de mercancías canalizadas a las misiones tributarias Ming-Ryukyu. El papel de intermediario de Ryukyu también se vio facilitado por las comunidades de la diáspora china que se asentaron en Ryukyu y ocuparon cargos en la corte de Ryukyu. ^{[ 72 ]}

El Sultanato de Malaca y el Sultanato de Brunéi enviaron tributo a la dinastía Ming, y sus primeros gobernantes viajaron personalmente a China con las flotas imperiales. ^{[ 73 ] [ 74 ]}

En las islas Filipinas , se cree que el comercio con China comenzó durante la dinastía Tang y se expandió durante la dinastía Song ; ^{[ 75 ]} para el segundo milenio d. C., algunas entidades políticas formaban parte del sistema tributario de China, ^{[ 76 ] : 177–178} entre ellas el Sultanato de Sulu . ^{[ 77 ]}