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Ilusión de introspección

El aspecto superficial de un iceberg se utiliza a menudo para ilustrar la mente humana , tanto consciente como inconsciente ; las partes visibles se perciben fácilmente, pero su...

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El aspecto superficial de un iceberg se utiliza a menudo para ilustrar la mente humana , tanto consciente como inconsciente ; las partes visibles se perciben fácilmente, pero su forma depende de las partes mucho más grandes que quedan fuera de la vista.

La ilusión de introspección es un sesgo cognitivo en el que las personas creen erróneamente tener una comprensión directa del origen de sus estados mentales, mientras que consideran poco fiables las introspecciones de los demás . Esta ilusión se ha estudiado en experimentos psicológicos y se ha sugerido como base de los sesgos en la forma en que las personas se comparan con los demás. Estos experimentos se han interpretado como una indicación de que, en lugar de ofrecer acceso directo a los procesos subyacentes a los estados mentales , la introspección es un proceso de construcción e inferencia , de forma similar a como las personas infieren indirectamente los estados mentales de los demás a partir de su comportamiento. [ 1 ]

Cuando las personas confunden la introspección poco fiable con el autoconocimiento genuino, el resultado puede ser una ilusión de superioridad sobre los demás; por ejemplo, cuando cada persona cree ser menos parcial y menos conformista que el resto del grupo. Incluso cuando a los sujetos experimentales se les proporcionan informes de las introspecciones de otros sujetos, con el mayor detalle posible, siguen calificando esas otras introspecciones como poco fiables, mientras que consideran las suyas como fiables. Si bien la hipótesis de una ilusión de introspección sustenta algunas investigaciones psicológicas, la evidencia existente es probablemente insuficiente para determinar la fiabilidad de la introspección en circunstancias normales. [ 2 ]

En ciertas situaciones, esta ilusión lleva a las personas a hacer explicaciones seguras pero falsas de su propio comportamiento (llamadas "teorías causales" [ 3 ] ) o predicciones inexactas de sus estados mentales futuros .

La corrección del sesgo puede ser posible a través de la educación sobre el sesgo y su naturaleza inconsciente. [ 4 ]

Componentes

La frase "ilusión de introspección" fue acuñada por Emily Pronin . [ 5 ] Pronin describe la ilusión como compuesta por cuatro elementos:

  1. Las personas dan mucha importancia a la introspección a la hora de evaluarse a sí mismas.
  2. No le dan tanta importancia a la hora de evaluar a los demás.
  3. Las personas no tienen en cuenta su propio comportamiento al evaluarse a sí mismas (pero no a los demás).
  4. Las introspecciones propias tienen mayor peso que las ajenas. No se trata solo de que las personas carezcan de acceso a las introspecciones de los demás: consideran que solo las suyas son fiables. [ 6 ]

Falta de fiabilidad de la introspección

La introspección no proporciona una vía directa a los procesos mentales inconscientes. Más bien, se entiende mejor como un proceso mediante el cual las personas utilizan el contenido de la conciencia para construir una narrativa personal que puede o no corresponder a sus estados inconscientes.

— Timothy D. Wilson y Elizabeth W. Dunn (2004) [ 7 ]

La idea de que las personas pueden equivocarse acerca de su funcionamiento interno es una aplicada por los materialistas eliminativos . Estos filósofos sugieren que algunos conceptos, incluyendo "creencia" o "dolor", resultarán ser bastante diferentes de lo que comúnmente se espera a medida que la ciencia avanza. Las conjeturas erróneas que las personas hacen para explicar sus procesos de pensamiento se han llamado "teorías causales". [ 3 ] Las teorías causales proporcionadas después de una acción a menudo solo servirán para justificar el comportamiento de la persona con el fin de aliviar la disonancia cognitiva . Es decir, una persona puede no haber notado las verdaderas razones de su comportamiento, incluso cuando intenta explicarlo. El resultado es una explicación que en su mayoría simplemente los hace sentir mejor. Un ejemplo podría ser un hombre que maltrata a otros que tienen una cualidad específica porque le avergüenza tener él mismo esa cualidad. Puede que no lo admita ante sí mismo, sino que afirme que su prejuicio se debe a que ha llegado a la conclusión de que esa cualidad específica es mala.

Un artículo de 1977 de los psicólogos Richard Nisbett y Timothy D. Wilson cuestionó la franqueza y fiabilidad de la introspección, convirtiéndose así en uno de los artículos más citados en la ciencia de la conciencia. [ 8 ] [ 9 ] Nisbett y Wilson informaron sobre experimentos en los que los sujetos explicaron verbalmente por qué tenían una preferencia particular o cómo llegaron a una idea particular. Sobre la base de estos estudios y la investigación existente sobre atribución , concluyeron que los informes sobre procesos mentales son confabulados . Escribieron que los sujetos tenían "poco o ningún acceso introspectivo a procesos cognitivos de orden superior". [ 10 ] Distinguieron entre contenidos mentales (como sentimientos) y procesos mentales , argumentando que si bien la introspección nos da acceso a los contenidos, los procesos permanecen ocultos. [ 8 ]

Las investigaciones siguen demostrando que los humanos desarrollaron capacidades limitadas para la introspección.

Aunque a partir del artículo de Nisbett y Wilson se realizaron otros trabajos experimentales, las dificultades para probar la hipótesis del acceso introspectivo provocaron un estancamiento general en la investigación sobre el tema. [ 9 ] Una revisión del artículo con motivo de su décimo aniversario planteó varias objeciones, cuestionando la idea de "proceso" que habían utilizado y argumentando que es difícil lograr pruebas inequívocas del acceso introspectivo. [ 2 ] Al actualizar la teoría en 2002, Wilson admitió que las afirmaciones de 1977 habían sido demasiado amplias. [ 10 ] En su lugar, se basó en la teoría de que el inconsciente adaptativo realiza gran parte del trabajo momentáneo de percepción y comportamiento. Cuando se pide a las personas que informen sobre sus procesos mentales, no pueden acceder a esta actividad inconsciente. [ 7 ] Sin embargo, en lugar de reconocer su falta de introspección, confabulan una explicación plausible y "parecen" "no ser conscientes de su propia falta de conciencia". [ 11 ]

Un estudio realizado por el filósofo Eric Schwitzgebel y el psicólogo Russell T. Hurlburt se diseñó para medir el grado de precisión introspectiva mediante la recopilación de informes introspectivos de una sola persona, a quien se le asignó el seudónimo de "Melanie". A Melanie se le proporcionó un localizador que sonaba aleatoriamente, y cuando lo hacía, debía anotar lo que sentía y pensaba en ese momento. Tras analizar los informes, los autores tuvieron opiniones encontradas sobre los resultados, la correcta interpretación de las afirmaciones de Melanie y su precisión introspectiva. Incluso después de una larga discusión, los dos autores discreparon en las conclusiones finales: Schwitzgebel se mostró pesimista y Hurlburt optimista sobre la fiabilidad de la introspección. [ 12 ]

Factores que influyen en la precisión

Nisbett y Wilson conjeturaron sobre varios factores que, según encontraron, contribuían a la precisión de los autoinformes introspectivos sobre la cognición. [ 8 ]

  • Disponibilidad : Es más probable que los estímulos que resultan muy llamativos (ya sea por su reciente aparición o por ser muy fáciles de recordar) se recuerden y se tengan en cuenta como causa de una respuesta.
  • Plausibilidad : El hecho de que una persona considere que un estímulo es una causa suficientemente probable de un efecto determina la influencia que este tiene en su informe sobre dicho estímulo.
  • Distancia temporal : Cuanto mayor sea la distancia temporal desde que ocurrió un evento, menos disponible y más difícil será recordarlo con precisión.
  • Mecanismos del juicio : Las personas no reconocen la influencia que los factores de juicio (por ejemplo, los efectos de la posición) tienen sobre ellas, lo que lleva a imprecisiones en los informes que proporcionan.
  • Contexto : Centrarse en el contexto de un objeto distrae de la evaluación de ese objeto y puede llevar a las personas a creer erróneamente que sus pensamientos sobre el objeto están representados por el contexto.
  • No eventos : La ausencia de un suceso es, naturalmente, menos relevante y accesible que el suceso en sí, lo que hace que los no eventos tengan poca influencia en los informes.
  • Comportamiento no verbal : Si bien las personas reciben gran cantidad de información sobre los demás a través de señales no verbales , la naturaleza verbal de la transmisión de información y la dificultad de traducir el comportamiento no verbal a forma verbal hacen que se reporte con menor frecuencia.
  • Discrepancia entre las magnitudes de causa y efecto : Dado que parece natural suponer que una causa de cierto tamaño conducirá a un efecto de tamaño similar, no se suelen establecer conexiones entre causas y efectos de diferentes magnitudes.

Desconocimiento del error

Nisbett y Wilson proporcionaron varias hipótesis para explicar la falta de conciencia de las personas sobre sus inexactitudes en la introspección: [ 8 ]

  • Confusión entre contenido y proceso : Las personas generalmente no pueden acceder al proceso exacto mediante el cual llegaron a una conclusión , pero pueden recordar un paso intermedio previo al resultado. Sin embargo, este paso sigue siendo de naturaleza de contenido, no de proceso. La confusión entre estas formas discretas lleva a las personas a creer que pueden comprender sus procesos de juicio. Nisbett y Wilson han sido criticados por no proporcionar una definición clara de las diferencias entre contenido mental y procesos mentales. [ 13 ]
  • Conocimiento de reacciones idiosincrásicas previas a un estímulo : La creencia de un individuo de que reacciona de manera anormal a un estímulo, lo cual sería impredecible desde el punto de vista de un observador externo, parece respaldar una verdadera capacidad introspectiva. Sin embargo, estas covariaciones percibidas pueden ser falsas, y las covariaciones verdaderamente anormales son raras.
  • Diferencias en las teorías causales entre subculturas : Las diferencias inherentes entre subculturas distintas hacen necesario que tengan teorías causales diferentes para cualquier estímulo. Por lo tanto, un ajeno no tendría la misma capacidad para discernir la causa verdadera que un miembro de la subcultura, lo que nuevamente lleva al observador a creer que tiene la capacidad de comprender el proceso de juicio mejor que los demás.
  • Conocimiento atencional e intencional : Un individuo puede ser consciente de que no prestó atención a un estímulo determinado o que no tenía una intención específica. Esta percepción, ajena a la de un observador externo, parece indicar una verdadera capacidad introspectiva. Sin embargo, los autores señalan que dicho conocimiento puede, de hecho, inducir a error al individuo si no resulta tan influyente como cree.
  • Retroalimentación inadecuada : Por naturaleza, la introspección es difícil de refutar en la vida cotidiana, donde no existen pruebas para comprobarla y los demás tienden a no cuestionar las introspecciones ajenas. Además, cuando la teoría causal del razonamiento de una persona parece refutarse, le resulta fácil encontrar razones alternativas para justificar por qué la evidencia, en realidad, no la refuta en absoluto.
  • Razones motivacionales : Considerar que la propia capacidad de comprender el razonamiento propio es equivalente a la de un tercero resulta intimidante y una amenaza para el ego y la sensación de control. Por lo tanto, las personas prefieren no contemplar esa idea y, en cambio, mantienen la creencia de que pueden realizar una introspección precisa.

Críticas

Algunos biólogos evolutivos critican la afirmación de que la confabulación de justificaciones evolucionó para aliviar la disonancia cognitiva porque presupone la evolución de un mecanismo para sentir disonancia por falta de justificación. Estos biólogos evolutivos argumentan que si las teorías causales no tuvieran mayor precisión predictiva que los prejuicios que habrían existido incluso sin teorías causales, no habría selección evolutiva para experimentar ninguna forma de malestar por falta de teorías causales. [ 14 ] [ 15 ] La afirmación similar de que el vínculo aparente entre homofobia y homosexualidad encontrado en los EE. UU. puede explicarse por un vínculo real entre homofobia y homosexualidad es criticada por muchos académicos. Dado que gran parte de la homofobia en Estados Unidos se debe al adoctrinamiento religioso y, por lo tanto, no está relacionada con las preferencias sexuales personales, argumentan que la apariencia de un vínculo se debe a la investigación erótica sesgada por voluntarios, en la que los homófobos religiosos temen el juicio de Dios pero no ser registrados como "homosexuales" por psicólogos terrenales, mientras que la mayoría de los no homófobos son engañados por falsas dicotomías para asumir que la noción de que los hombres pueden ser sexualmente fluidos es de alguna manera "homófoba" y "poco ética". [ 16 ]

ceguera a la elección

Inspirados por el artículo de Nisbett y Wilson, Petter Johansson y sus colegas investigaron la comprensión de los sujetos sobre sus propias preferencias utilizando una nueva técnica. Los sujetos vieron dos fotografías de personas y se les preguntó cuál les parecía más atractiva. Se les mostró más de cerca la fotografía que habían "elegido" y se les pidió que explicaran verbalmente su elección. Sin embargo, en algunos ensayos, el experimentador les había pasado la otra fotografía en lugar de la que habían elegido, usando un truco de manos . [ 17 ] La mayoría de los sujetos no se percataron de que la imagen que estaban viendo no coincidía con la que habían elegido segundos antes. Muchos sujetos confabularon explicaciones de su preferencia. Por ejemplo, un hombre podría decir "Preferí esta porque prefiero a las rubias " cuando en realidad había señalado a la mujer de cabello oscuro, pero le habían dado una rubia. [ 9 ] Estas deben haber sido confabuladas porque explican una elección que nunca se hizo. [ 17 ] La gran proporción de sujetos que fueron engañados contrasta con el 84% que, en entrevistas posteriores a la prueba, dijo que hipotéticamente habrían detectado un cambio si se hubiera producido frente a ellos. Los investigadores acuñaron la frase " ceguera de elección " para esta incapacidad de detectar una discrepancia. [ 18 ]

Un experimento posterior consistió en que los compradores de un supermercado probaran dos tipos diferentes de mermelada y luego explicaran verbalmente su elección preferida mientras tomaban más cucharadas del tarro "elegido". Sin embargo, los tarros estaban manipulados de tal manera que, al explicar su elección, los sujetos estaban probando la mermelada que en realidad habían rechazado. Se realizó un experimento similar con té. [ 19 ] Otra variante consistió en que los sujetos eligieran entre dos objetos mostrados en diapositivas de PowerPoint y luego explicaran su elección cuando se había alterado la descripción de lo que habían elegido. [ 20 ]

La investigación realizada por Paul Eastwick y Eli Finkel (psicólogo de relaciones) [ 21 ] en la Universidad Northwestern también socavó la idea de que los sujetos tienen una conciencia introspectiva directa de lo que les atrae de otras personas. Estos investigadores examinaron los informes de sujetos masculinos y femeninos sobre lo que les resultaba atractivo. Los hombres generalmente informaron que el atractivo físico era crucial, mientras que las mujeres identificaron el potencial de ingresos como lo más importante. Estos informes subjetivos no predijeron sus elecciones reales en un contexto de citas rápidas , ni su comportamiento en citas en un seguimiento de un mes. [ 22 ]

En consonancia con la ceguera de elección, Henkel y Mather descubrieron que las personas se convencen fácilmente mediante falsos recordatorios de que eligieron opciones diferentes a las que realmente eligieron y que muestran un mayor sesgo de apoyo a la elección en la memoria de la opción que creen haber elegido. [ 23 ]

Una investigación realizada por Kamyab Ghorbanpour y Michal Klincewicz en la Universidad de Tilburg empleó un videojuego de aventuras inmersivo para investigar la ceguera de elección. Su estudio demostró que los entornos virtuales pueden utilizarse para inducir y medir este fenómeno. Los resultados indicaron que las mujeres eran más propensas que los hombres a detectar manipulaciones en sus elecciones. La investigación también sugirió que los rasgos de personalidad y los valores individuales influyen en la probabilidad de verse afectado por el efecto de ceguera de elección. [ 24 ]

Críticas

Sin embargo, no está claro hasta qué punto estos hallazgos se aplican a la experiencia de la vida real cuando tenemos más tiempo para reflexionar o usar rostros reales (en lugar de fotos en escala de grises). [ 25 ] Como señala el Prof. Kaszniak: "aunque las teorías a priori son un componente importante de las explicaciones causales de las personas, no son la única influencia, como hipotetizaron originalmente Nisbett y Wilson. Los actores también tienen acceso privilegiado a la información que incluye cierto grado de acceso introspectivo a estímulos causales pertinentes y procesos de pensamiento, así como un mejor acceso (que los observadores) a datos de covariación estímulo-respuesta sobre su propio comportamiento". [ 26 ] Otras críticas señalan que las personas que se ofrecen como voluntarias para estudios de laboratorio de psicología no son representativas de la población general y también se comportan de maneras que no reflejan cómo se comportarían en la vida real. Entre los ejemplos se incluyen personas de diversas ideologías políticas cerradas que, a pesar de su enemistad mutua, comparten la creencia de que es "ético" aparentar que los humanos justifican sus creencias y "poco ético" admitir que los humanos son de mente abierta en ausencia de amenazas que inhiban el pensamiento crítico, lo que las convierte en justificaciones falsas. [ 27 ] [ 28 ]

Cambio de actitud

Los estudios que piden a los participantes que reflexionen sobre su razonamiento (para que les guste, elijan o crean algo, etc.) tienden a observar una disminución posterior en la correspondencia entre la actitud y el comportamiento de los participantes. [ 29 ] Por ejemplo, en un estudio de Wilson et al. , los participantes calificaron su interés en los rompecabezas que se les habían dado. Antes de la calificación, a un grupo se le indicó que reflexionara y escribiera las razones por las que les gustaban o no los rompecabezas, mientras que al grupo de control no se le asignó dicha tarea. Luego se registró la cantidad de tiempo que los participantes dedicaron a jugar con cada rompecabezas. La correlación entre las calificaciones y el tiempo dedicado a jugar con cada rompecabezas fue mucho menor para el grupo de introspección que para el grupo de control. [ 30 ]

Se realizó un estudio posterior para demostrar la generalización de estos resultados a circunstancias más "realistas". En este estudio, todos los participantes mantenían una relación sentimental estable. Se les pidió que calificaran el grado de ajuste de su relación. A un grupo se le pidió previamente que enumerara todas las razones de sus sentimientos hacia su pareja, mientras que el grupo de control no lo hizo. Seis meses después, los experimentadores contactaron con los participantes para comprobar si seguían en la misma relación. Aquellos a quienes se les había pedido que reflexionaran mostraron mucha menos coherencia entre actitud y comportamiento, según las correlaciones entre las calificaciones previas de la relación y si seguían saliendo con sus parejas. Esto demuestra que la introspección no fue predictiva, pero probablemente también signifique que la introspección cambió la evolución de la relación. [ 30 ]

Los autores teorizan que estos efectos se deben a que los participantes cambian sus actitudes, cuando se enfrentan a la necesidad de justificación, sin cambiar sus comportamientos correspondientes. Los autores plantean la hipótesis de que este cambio de actitud es el resultado de una combinación de factores: el deseo de evitar sentirse tonto por simplemente no saber por qué se siente de cierta manera; la tendencia a justificar las cosas basándose en razones cognitivas, a pesar de la gran influencia de la emoción; la ignorancia de los sesgos mentales (por ejemplo, el efecto halo); y la autoconvencimiento de que las razones que se han dado deben ser representativas de la actitud. En efecto, las personas intentan proporcionar una "buena historia" para explicar su razonamiento, lo que a menudo lleva a convencerse de que en realidad tienen una creencia diferente. [ 29 ] En estudios en los que los participantes eligieron un elemento para conservar, sus informes posteriores de satisfacción con el elemento disminuyeron, lo que sugiere que sus cambios de actitud fueron temporales, volviendo a la actitud original con el tiempo. [ 31 ]

Introspección centrándose en los sentimientos

A diferencia de la introspección centrada en el razonamiento, se ha demostrado que la que se centra en los sentimientos aumenta las correlaciones entre actitud y comportamiento. [ 29 ] Este hallazgo sugiere que la introspección sobre los propios sentimientos no es un proceso desadaptativo.

Críticas

La teoría de que los procesos mentales justificativos no hacen que el comportamiento sea más adaptativo es criticada por algunos biólogos, quienes argumentan que el costo nutricional de la función cerebral selecciona en contra de cualquier mecanismo cerebral que no haga que el comportamiento sea más adaptado al entorno. Sostienen que el costo de los nutrientes esenciales causa incluso más dificultades que el costo calórico, especialmente en grupos sociales de muchos individuos que necesitan los mismos nutrientes escasos, lo que impone una dificultad sustancial para alimentar al grupo y reduce su tamaño potencial. Estos biólogos argumentan que la evolución de la argumentación fue impulsada por la eficacia de los argumentos para modificar las actitudes de percepción del riesgo y las decisiones de vida o muerte hacia un estado más adaptativo, ya que las "funciones de lujo" que no mejoraban la supervivencia perderían la "lucha" evolutiva contra la selección por el ahorro nutricional. Si bien se ha afirmado que las funciones cerebrales no adaptativas son seleccionadas por la selección sexual , estos biólogos critican cualquier aplicabilidad a las teorías causales de la ilusión de introspección porque los rasgos seleccionados sexualmente son más limitantes como señal de aptitud durante o después de la pubertad, pero los cerebros humanos requieren la mayor cantidad de nutrientes antes de la pubertad (mejorando las conexiones nerviosas de manera que los cerebros adultos sean capaces de disparar más rápido y con mayor eficiencia nutricional). [ 32 ] [ 33 ]

Teorías causales a priori

En su artículo clásico, Nisbett y Wilson propusieron que las confabulaciones introspectivas resultan de teorías a priori , de las cuales plantearon cuatro posibles orígenes: [ 8 ]

  • Reglas culturales explícitas (por ejemplo, detenerse ante un semáforo en rojo).
  • Teorías culturales implícitas, con ciertos esquemas para posibles relaciones estímulo-respuesta (por ejemplo, un atleta solo promociona una marca porque le pagan por hacerlo).
  • Experiencias individuales de observación que llevan a formular una teoría de la covariación (por ejemplo: "Me siento nervioso. ¡Siempre me pongo nervioso cuando tengo que hablar en las reuniones!").
  • Connotación similar entre estímulo y respuesta

Los autores señalan que el uso de estas teorías no conduce necesariamente a suposiciones erróneas, sino que esto ocurre con frecuencia porque las teorías se aplican de forma incorrecta.

Explicando los sesgos

Pronin sostiene que la excesiva confianza en las intenciones es un factor en varios sesgos diferentes. Por ejemplo, al centrarse en sus buenas intenciones actuales, las personas pueden sobreestimar la probabilidad de comportarse virtuosamente. [ 34 ]

En las percepciones de sesgo

El punto ciego del sesgo es un fenómeno establecido según el cual las personas se consideran menos susceptibles al sesgo que su grupo de pares. Emily Pronin y Matthew Kugler argumentan que este fenómeno se debe a la ilusión de la introspección. [ 35 ] La interpretación de Pronin y Kugler es que, cuando las personas deciden si alguien más tiene sesgo, utilizan un comportamiento manifiesto. Por otro lado, al evaluar si ellas mismas tienen o no sesgo, las personas miran hacia adentro, buscando en sus propios pensamientos y sentimientos motivos sesgados. Dado que los sesgos operan de forma inconsciente, estas introspecciones no son informativas, pero las personas las tratan erróneamente como una indicación fiable de que ellas mismas, a diferencia de los demás, son inmunes al sesgo. [ 35 ]

En sus experimentos, los sujetos debían emitir juicios sobre sí mismos y sobre otros sujetos. [ 36 ] Mostraron sesgos estándar, por ejemplo, calificándose a sí mismos por encima de los demás en cualidades deseables (demostrando superioridad ilusoria ). Los experimentadores explicaron el sesgo cognitivo y preguntaron a los sujetos cómo podría haber afectado su juicio. Los sujetos se calificaron a sí mismos como menos susceptibles al sesgo que los demás en el experimento (confirmando el punto ciego del sesgo ). Cuando tuvieron que explicar sus juicios, utilizaron diferentes estrategias para evaluar su propio sesgo y el de los demás. [ 36 ]

Pronin y Kugler intentaron que sus sujetos tuvieran acceso a las introspecciones de otros. Para ello, grabaron en audio a sujetos a quienes se les pidió que dijeran lo primero que se les ocurriera mientras decidían si su respuesta a una pregunta anterior podría haber estado sesgada. Aunque los sujetos se convencieron de que era improbable que estuvieran sesgados, sus informes introspectivos no influyeron en las evaluaciones de los observadores. [ 36 ]

Cuando se les preguntó qué significaría tener prejuicios, los participantes tendieron a definirlos en términos de pensamientos y motivos introspectivos cuando se referían a sí mismos, pero en términos de comportamiento manifiesto cuando se referían a otras personas. Cuando se les indicó explícitamente que evitaran basarse en la introspección, sus evaluaciones de sus propios prejuicios se volvieron más realistas. [ 36 ]

Además, Nisbett y Wilson descubrieron que preguntar a los participantes si los sesgos (como el efecto de posición en el estudio de las medias) habían influido en sus decisiones dio como resultado una respuesta negativa, en contradicción con los datos. [ 8 ]

En las percepciones de conformidad

Otra serie de estudios de Pronin y sus colegas examinó las percepciones de conformidad . Los sujetos informaron ser más inmunes a la conformidad social que sus compañeros. En efecto, se veían a sí mismos como "solos en una multitud de ovejas". La ilusión de introspección pareció contribuir a este efecto. Al decidir si otros respondían a la influencia social, los sujetos se fijaron principalmente en su comportamiento, por ejemplo, explicando las opiniones políticas de otros estudiantes en términos de seguir al grupo. Al evaluar su propia conformidad, los sujetos consideraron fiables sus propias introspecciones. En su propia mente, no encontraron ningún motivo para conformarse y, por lo tanto, decidieron que no habían sido influenciados. [ 37 ]

En las percepciones de control y libre albedrío

El psicólogo Daniel Wegner propuso que la experiencia sentida de desear una acción a menudo se infiere en lugar de introspeccionarse directamente. Dado que las intenciones suelen preceder a los resultados correspondientes, las personas infieren la autoría cuando un pensamiento es previo, coherente con el resultado y no se ve claramente anulado por otras causas; cuando estas señales inducen a error, puede surgir una ilusión de control. Wegner denominó a este proceso «causalidad mental aparente», y experimentos que utilizan visualización y otras configuraciones de «pensamiento mágico» han inducido tales sentimientos de influencia incluso sin poder causal. [ 38 ] [ 39 ]

asimetrías de atribución

Si los juicios sobre la capacidad de decisión se basan en el acceso privilegiado a las propias intenciones, las personas pueden atribuirse más libre albedrío a sí mismas que a los demás. En cuatro estudios, los participantes calificaron sus propias acciones como menos predecibles, sus futuros como con más posibilidades y sus deseos/intenciones como causalmente más potentes que los de sus pares o compañeros de trabajo, lo que concuerda con una asimetría entre el yo y el otro en el control percibido. [ 40 ]

Críticas y matices

Las críticas y las salvedades señalan que el acceso introspectivo no es uniformemente deficiente. En condiciones metodológicamente restringidas, los informes verbales pueden proporcionar información válida sobre los procesos cognitivos, y las personas pueden estimar aspectos de su propio procesamiento (por ejemplo, el tiempo de respuesta) con una precisión útil; también se ha informado que el entrenamiento, como la atención plena, mejora ciertas medidas de precisión introspectiva. [ 41 ] [ 42 ]

Eliminación de sesgos y capacitación

Se ha informado que una intervención educativa que describe los sesgos inconscientes reduce el punto ciego del sesgo en las autoevaluaciones en comparación con un grupo de control. Los hallazgos sobre la corrección son mixtos entre los estudios; Pronin argumenta que las advertencias por sí solas muestran poco efecto, mientras que las intervenciones que explican el sesgo y enfatizan su operación inconsciente tienen más probabilidades de producir correcciones. Por separado, Wilson sugiere que prestar atención al comportamiento observable en lugar de introspeccionar las posibles causas puede mejorar el autoconocimiento, aunque esto no es una prueba directa de eliminación del sesgo de la ilusión de introspección. [ 4 ] [ 43 ]

Preocupaciones metodológicas

Algunos académicos han advertido que las afirmaciones sobre el “error introspectivo” y los sesgos cognitivos relacionados pueden volverse circulares a menos que se expliciten el estándar normativo y las pruebas falsables. Por ejemplo, Gigerenzer argumenta que tratar las desviaciones de un único punto de referencia normativo como “sesgo” conlleva el riesgo de patologizar heurísticas útiles y que los modelos en competencia deberían compararse en función de su precisión predictiva en lugar de normas asumidas. [ 44 ] [ 45 ] Otros sostienen que, con métodos apropiados, los informes verbales pueden ser datos válidos sobre los procesos cognitivos, lo que matiza las afirmaciones contundentes sobre la falta de fiabilidad de la introspección. [ 46 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Wilson 2002 , pág. 167 
  2. 1 2 White, Peter A. (1988). "Saber más sobre lo que podemos decir: 'Acceso introspectivo' y precisión del informe causal 10 años después". British Journal of Psychology . 79 (1): 13– 45. doi : 10.1111/j.2044-8295.1988.tb02271.x .
  3. 1 2 Aronson, Elliot; Wilson, Timothy D.; Akert, Robin M.; Sommers, Samuel R. (2015). Psicología social (9.ª ed.). Pearson Education. pág. 128. ISBN   9780133936544.
  4. 1 2 Pronin 2009 , págs. 52–53 
  5. ↑ Shermer, Michael (2007). La mente del mercado: simios compasivos, humanos competitivos y otros relatos de la economía evolutiva . Times Books. pág. 72. ISBN  978-0-8050-7832-9.
  6. ↑ Pronin 2009 , pág. 5 
  7. 1 2 Wilson, Timothy D.; Dunn, Elizabeth W. (2004). "Autoconocimiento: sus límites, valor y potencial de mejora". Annual Review of Psychology . 55 (1): 493– 518. doi : 10.1146/annurev.psych.55.090902.141954 . PMID 14744224 . 
  8. 1 2 3 4 5 6 Nisbett, Richard E.; Wilson, Timothy D. (1977). "Decir más de lo que podemos saber: informes verbales sobre procesos mentales". Psychological Review . 84 (3): 231– 259. doi : 10.1037/0033-295x.84.3.231 . hdl : 2027.42/92167 . S2CID 7742203 . Reimpreso en David Lewis Hamilton, ed. (2005). Cognición social: lecturas clave . Psychology Press. ISBN 978-0-86377-591-8.
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Fuentes

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Lecturas adicionales

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  • Gopnik, Alison (1993). «Cómo conocemos nuestras propias mentes: La ilusión del conocimiento en primera persona de la intencionalidad». En Alvin I. Goldman (ed.). Lecturas en filosofía y ciencia cognitiva (2.ª  ed.). MIT Press. pp. 315–346 . ISBN  978-0-262-57100-5.
  • Wilson, Timothy D. (2003). «Saber cuándo preguntar: la introspección y el inconsciente adaptativo». En Anthony Jack; Andreas Roepstorff (eds.). ¿ Confiar en el sujeto?: el uso de la evidencia introspectiva en la ciencia cognitiva . Imprint Academic. pp. 131–140 . ISBN  978-0-907845-56-0.
  • Pronin, Emily; Gilovich, Thomas; Ross, Lee (2004). "Objetividad en el ojo del observador: Percepciones divergentes del sesgo en uno mismo frente a los demás". Psychological Review . 111 (3): 781– 799. doi : 10.1037/0033-295X.111.3.781 . PMID 15250784 . 
  • Gibbs Jr., Raymond W. (2006). "Introspección y lingüística cognitiva: ¿Deberíamos confiar en nuestras propias intuiciones?". Annual Review of Cognitive Linguistics . 4 (1): 135– 151. doi : 10.1075/arcl.4.06gib .
  • Johansson, Petter; Hall, Lars; Sikström, Sverker (2008). «De la ceguera al cambio a la ceguera a la elección» (PDF) . Psychologia . 51 (2): 142– 155. doi : 10.2117/psysoc.2008.142 . Archivado del original el 18 de mayo de 2016.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace )
  • Vídeo sobre la ceguera a la elección en el sitio web de BBC Horizon.
  • Laboratorio de Ceguera de Elección Archivado el 6 de diciembre de 2021 en la Wayback Machine de la Universidad de Lund
  • La "ceguera ante las opciones" y cómo nos engañamos a nosotros mismos, por Ker Han, MSNBC.com , 7 de octubre de 2005.
  • Ceguera ante las decisiones: No sabes lo que quieres (Columna de opinión de Lars Hall y Petter Johansson) New Scientist . 18 de abril de 2009
  • “La gente siempre sigue a la multitud. ¡Pero yo no!”: Entrada de blog sobre la ilusión de la introspección del Dr. Giuseppe Spezzano, 4 de noviembre de 2009
  • ¿Te conocen los demás mejor que tú mismo? Entrada de blog del profesor de psicología Joachim Krueger, 28 de septiembre de 2012.