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Articulo de referencia

Opiniones cristianas sobre el pecado

El hijo pródigo En el cristianismo , el pecado es un acto inmoral y una transgresión de la ley divina . [ 1 ] La doctrina del pecado es central para la fe cristiana, ya que su m...

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El hijo pródigo

En el cristianismo , el pecado es un acto inmoral y una transgresión de la ley divina . [ 1 ] La doctrina del pecado es central para la fe cristiana, ya que su mensaje básico trata sobre la redención en Cristo . [ 2 ]

La hamartiología , una rama de la teología cristiana que estudia el pecado, [ 3 ] describe el pecado como un acto de ofensa contra Dios al despreciar su persona y la ley bíblica cristiana , y al dañar a otros. [ 4 ] La hamartiología cristiana está estrechamente relacionada con los conceptos de ley natural , teología moral y ética cristiana .

Para algunos eruditos, el pecado se entiende principalmente como una infracción legal o una violación de un contrato, según marcos filosóficos no vinculantes y perspectivas de la ética cristiana , por lo que la salvación tiende a considerarse en términos legales. Otros eruditos cristianos entienden el pecado como algo fundamentalmente relacional: una pérdida del amor al Dios cristiano y una exaltación del amor propio («concupiscencia», en este sentido), como lo propuso posteriormente Agustín en su debate con los pelagianos . [ 5 ] Al igual que la definición legal del pecado, esta definición también afecta la comprensión cristiana de la gracia y la salvación, que se consideran, por lo tanto, en términos relacionales. [ 6 ]

Etimología

Hamartiología (del griego : ἁμαρτία, hamartia , "una desviación de los estándares de rectitud humanos o divinos" [ 7 ] y -λογια, - logia , "estudio").

En la Biblia

Antiguo Testamento

El primer uso de pecado como sustantivo en el Antiguo Testamento griego cristiano se encuentra en Génesis, capítulo 4, versículo siete: «El pecado está acechando a tu puerta; desea poseerte, pero tú debes dominarlo» [ 8 ], esperando ser dominado por Caín , [ 9 ] una forma de teriomorfismo literario . [ 10 ]

El libro de Isaías anunciaba las consecuencias del pecado: «Pero vuestras iniquidades os han separado de vuestro Dios; vuestros pecados han ocultado su rostro de vosotros, para que no os oiga. Porque vuestras manos están manchadas de sangre, vuestros dedos de culpa. Vuestros labios han hablado mentiras, y vuestra lengua murmura cosas perversas» — una separación entre Dios y el hombre, y una adoración no correspondida. [ 11 ]

Pecado original

Representación del pecado de Adán y Eva por Jan Brueghel el Viejo y Pieter Paul Rubens.

El pecado original es la doctrina cristiana que sostiene que los seres humanos heredan una naturaleza manchada y una propensión al pecado desde el nacimiento. [ 12 ] Los teólogos han caracterizado esta condición de diversas maneras, desde una leve deficiencia o una tendencia al pecado sin culpa colectiva , denominada «naturaleza pecaminosa», hasta la depravación total o la culpabilidad automática de todos los seres humanos por culpa colectiva. [ 13 ]

Los cristianos creen que la doctrina del estado de pecado de la humanidad resultó de la caída del hombre , que se originó en la rebelión de Adán en el Edén , es decir, el pecado de desobediencia al comer del árbol del conocimiento del bien y del mal . [ 14 ] [ 15 ]

El concepto de pecado original fue aludido por primera vez en el siglo II por Ireneo , en su controversia con ciertos gnósticos dualistas . Otros padres de la Iglesia, como Agustín de Hipona, también desarrollaron la doctrina, [ 14 ] viéndola basada en la enseñanza del Nuevo Testamento del apóstol Pablo ( Romanos 5:12-21 y 1 Corintios 15:22 ) y el versículo del Antiguo Testamento del Salmo 51:5 . [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Tertuliano , Cipriano , Ambrosio y Ambrosiaster consideraron que la humanidad participa del pecado de Adán, transmitido por generación humana. La formulación de Agustín sobre el pecado original fue popular entre los reformadores protestantes , como Martín Lutero y Juan Calvino , quienes equipararon el pecado original con la concupiscencia , afirmando que persistía incluso después del bautismo y destruía por completo la libertad. [ 14 ] El movimiento jansenista , que la Iglesia católica declaró herético, también sostenía que el pecado original destruía el libre albedrío . [ 20 ]

Importantes ramas de la comprensión hamartiológica, incluyendo la católica, [ 21 ] la presbiteriana, [ 22 ] la reformada continental, [ 23 ] y la bautista reformada , [ 24 ] se adhieren a la doctrina del pecado original, [ 25 ] que creen que Pablo defiende en Romanos 5:12–19 y que Agustín de Hipona popularizó en el cristianismo occidental y desarrolló en una noción de "pecado hereditario". Agustín enseñó que Dios responsabiliza a todos los descendientes de Adán y Eva por el pecado de rebelión de Adán, y como tal, todas las personas merecen la ira y la condenación de Dios , independientemente de cualquier pecado real que cometan personalmente. [ 26 ]

En contraste, el pelagianismo afirma que los humanos nacen como «tabulae rasae» morales, responsables de su propia naturaleza moral. [ 27 ] [ 28 ] La Caída que ocurrió cuando Adán y Eva desobedecieron a Dios afectó a la humanidad mínimamente, ya que estableció un precedente moral negativo. [ 29 ] [ 30 ]

Una tercera línea de pensamiento adopta una posición intermedia, afirmando que desde la Caída el pecado de Adán ha afectado naturalmente a los seres humanos de tal manera que tienen tendencias innatas a rebelarse contra Dios (en la cual, por elección personal, todos los humanos responsables, excepto Jesús y, para los católicos, María , elegirán o han elegido ceder). [ 31 ] Esta es la posición hamartiológica de las iglesias cristianas orientales , a menudo llamada pecado ancestral en oposición al pecado original, pero a veces se la considera semipelagianismo en Occidente, especialmente por los reformados .

pecado generacional

La Biblia habla del pecado generacional en Éxodo 20:5 , que afirma que "las iniquidades de los padres recaen sobre los hijos e hijas hasta la tercera y cuarta generación". [ 32 ] Este concepto implica que "los problemas no resueltos se transmiten de generación en generación", pero que "Jesús es el liberador de la esclavitud... [y] Él es capaz de romper el ciclo de esta maldición, pero solo si queremos que lo haga". [ 32 ] La teóloga Marilyn Hickey explica este concepto, enseñando que 2 Tesalonicenses 2:7 hace referencia a "la conexión invisible y misteriosa entre los pecados de un padre y el camino de sus hijos"; ella proporciona un ejemplo en el que si un "padre es mentiroso y ladrón, sus hijos son propensos al mismo comportamiento". [ 33 ] Hickey afirma que "a través del poder de Jesucristo, no es necesario que queden maldiciones generacionales en nuestro linaje familiar" y dice que la oración es eficaz para terminar el ciclo del pecado ancestral. [ 33 ] James Owolagba agrega que además de la oración, la asistencia frecuente a la iglesia , incluyendo la recepción regular de los sacramentos , especialmente la Santa Comunión , ayuda a liberar a una persona del pecado generacional. [ 34 ]

Divisiones

Dentro de algunas ramas del cristianismo, existen varios tipos de pecado definidos:

puntos de vista católicos

Santo Tomás de Aquino

Aquino distinguió entre pecados de omisión y pecados de comisión [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

La visión de Tomás de Aquino sobre el pecado y los vicios era radicalmente diferente de los enfoques posteriores, especialmente de la teología moral del siglo XVII . Presentaba el pecado y los vicios como contrarios de las virtudes . Aborda este tema en su Summa Theologica, partes Ia-IIae ( Prima secundae ), qq. 71-89. [ 38 ]

En una de sus definiciones de pecado, Tomás cita la descripción que hace Agustín de Hipona del pecado como "un pensamiento, palabras y obra contra la Ley Eterna". [ 39 ]

Ahora bien, existen dos reglas de la voluntad humana: una es próxima y homogénea, a saber, la razón humana; la otra es la primera regla, a saber, la ley eterna, que es la razón de Dios, por así decirlo (quasi ratio Dei). En consecuencia, Agustín incluye dos cosas en la definición de pecado: una, que pertenece a la sustancia de un acto humano, y que es la materia, por así decirlo, del pecado, cuando dice palabra, obra o deseo; la otra, que pertenece a la naturaleza del mal, y que es la forma, por así decirlo, del pecado, cuando dice contrario a la ley eterna. (STh I–II q.71 a.6) [ 40 ]

Reconocer las posibilidades de pecado en el hombre equivale a reconocer su naturaleza humana, su control y dominio sobre sus propias acciones. El pecado es un movimiento hacia la meta, y se juzga por el objeto al que se dirige. El ámbito del pecado es el mismo que el de la virtud. Existen tres ámbitos principales: la relación con Dios, con uno mismo y con el prójimo. Tomás de Aquino distinguió entre pecados mortales y veniales . El pecado mortal se produce cuando una persona ha destruido irreparablemente el principio mismo de su orden hacia la meta de la vida. El pecado venial se produce cuando ha actuado de cierta manera desordenada sin destruir ese principio.

Por consiguiente, es un pecado mortal en general, ya sea contrario al amor de Dios, como la blasfemia, el perjurio y otros similares, o al amor al prójimo, como el asesinato, el adulterio y otros semejantes; por lo tanto, tales pecados son mortales por su naturaleza. Sin embargo, a veces la voluntad del pecador se dirige a algo que contiene cierta inmoralidad, pero que no es contrario al amor de Dios ni al prójimo, como la palabra ociosa, la risa excesiva, etc.; y tales pecados son veniales por su naturaleza. (STh I–II q.72 a.5)

Según Aquino, la gravedad del pecado depende también de «cierta disposición del agente» (cf. STh I–II q. 18, aa. 4, 6). El pecado, venial por razón de su objeto, puede volverse mortal. Esto ocurre cuando la persona fija su felicidad última, el fin último de su vida (lat. finis ultimus ) en el objeto de ese pecado venial. Cuando el pecado venial se usa para provocar un pecado mortal, también se vuelve mortal, por ejemplo, cuando alguien usa una conversación trivial o una charla para seducir a alguien a cometer adulterio. Asimismo, el pecado, mortal por razón de su objeto, puede volverse venial debido a la disposición del agente cuando su acto malvado no tiene plena capacidad moral, es decir, no es deliberado por la razón. Esto puede ocurrir, por ejemplo, cuando surgen repentinos movimientos de incredulidad en la mente (cf. STh I–II q.72 a.5).

La diferencia y gravedad de los pecados pueden discernirse según la naturaleza espiritual y carnal; incluso los pecados mortales pueden diferir en gravedad. Los pecados carnales como la lujuria, el adulterio o la fornicación, la gula y la avaricia, debido a que quien los comete se dirige desmedidamente hacia bienes materiales que son un asunto serio, son pecados mortales. Pueden causar mucha vergüenza e infamia. Pero los pecados espirituales como la blasfemia contra Dios o la apostasía son, según Tomás, un mal aún mayor, ya que implican una mayor aversión a Dios. Se dirigen contra un objeto mayor. El elemento formal y esencial del pecado ocupa un lugar más central en ellos. (cf. STh I–II q.72 a.2) [ 35 ] [ 41 ]

Según otra formulación del concepto de pecado en la Summa , en el corazón del pecado se encuentra «el alejamiento del bien inmutable», es decir, Dios, y «el giro desordenado hacia el bien mutable», es decir, las criaturas. (STh I–IIae q.87 a.4) Esto no puede entenderse como si en el acto pecaminoso concreto el pecador cometiera dos actos separados e independientes. Tanto la aversio como la conversio constituyen una sola acción culpable. En la raíz del giro desordenado hacia las criaturas está el amor propio, que se expresa en el deseo desordenado ( cupiditas ) y la rebelión contra Dios ( superbia ). [ 42 ]

Al hablar de la pereza (en latín, acedia ), Tomás señala que toda acción que «por su propia naturaleza es contraria a la caridad es un pecado mortal». Un efecto de tal acción es la destrucción de la «vida espiritual, que es el efecto de la caridad, mediante la cual Dios habita en nosotros». El pecado de carácter mortal se comete siempre con el consentimiento de la razón: «Porque la consumación del pecado reside en el consentimiento de la razón». (cf. STh II–IIae q.35 a.3) Los pecados veniales y mortales pueden compararse con la enfermedad y la muerte. Mientras que el pecado venial menoscaba la plena actividad saludable de una persona, el pecado mortal destruye el principio de la vida espiritual en ella. [ 43 ]

Catecismo de la Iglesia Católica

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma lo siguiente.

La doctrina católica distingue entre pecado personal (también llamado a veces "pecado actual") y pecado original . Los pecados personales pueden ser mortales o veniales.

Los pecados mortales son pecados de materia grave (seria), donde el pecador realiza el acto con pleno conocimiento y consentimiento deliberado. (cf. Catecismo de la Iglesia Católica (§1857) El acto de cometer un pecado mortal destruye la caridad, es decir, la gracia en el corazón de un cristiano; es en sí mismo un rechazo de Dios (Catecismo de la Iglesia Católica (§1855). Si no se reconcilian, los pecados mortales pueden llevar a la separación eterna de Dios, tradicionalmente llamada condenación .

Los pecados veniales son aquellos que no cumplen las condiciones para ser considerados pecados mortales. Cometer un pecado venial no excluye al pecador de la gracia de Dios, ya que no lo ha rechazado. Sin embargo, los pecados veniales sí dañan la relación entre el pecador y Dios, y por lo tanto, es necesario reconciliarse con Él, ya sea mediante el Sacramento de la Reconciliación o recibiendo la Eucaristía (tras haber realizado la contrición debida).

Tanto los pecados mortales como los veniales conllevan un doble castigo. Implican culpa, lo que resulta en castigo eterno en el caso de los pecados mortales, y castigo temporal en el caso de ambos tipos de pecados. La reconciliación es un acto de misericordia divina que aborda la culpa y el castigo eterno por el pecado. El purgatorio y las indulgencias abordan el castigo temporal y el ejercicio de la justicia divina.

La doctrina católica romana también concibe el pecado de dos maneras: por un lado, como cualquier acción malvada o inmoral que infringe la ley de Dios y, por otro, como las consecuencias inevitables, el estado que resulta de cometer dicha acción. El pecado puede alejar, y de hecho aleja, a la persona tanto de Dios como de la comunidad. De ahí la insistencia de la Iglesia católica en la reconciliación con Dios y con la propia Iglesia.

La visión católica romana del pecado se ha ampliado recientemente. Monseñor Gianfranco Girotti , regente de la Penitenciaría Apostólica Católica , ha dicho que "los pecados conocidos se manifiestan cada vez más como comportamientos que dañan a la sociedad en su conjunto" [ 44 ] , incluyendo, por ejemplo:

  • "ciertas violaciones de los derechos fundamentales de la naturaleza humana, a través de manipulaciones genéticas [o experimentos]",
  • "el abuso de drogas, que debilita la mente y nubla la inteligencia",
  • " contaminación ambiental ,"
  • "aborto y pedofilia" y
  • Las crecientes diferencias sociales y económicas entre ricos y pobres, que «provocan una injusticia social insoportable» (acumulación de riqueza excesiva, infligencia de pobreza). La revisión tenía como objetivo fomentar la confesión o el Sacramento de la Penitencia .

Los pecados mortales, que son acciones graves e intencionadas que desobedecen directamente a Dios, suelen confundirse con los siete pecados capitales : orgullo, envidia, ira, pereza, avaricia, gula y lujuria. Sin embargo, no son lo mismo. Los siete pecados capitales se denominan así porque pueden inducir a cometer otros pecados. Algunas formas de los siete pecados capitales (como perjudicar la salud por el amor a la comida) pueden considerarse pecados graves, mientras que otras pueden ser simplemente pecados veniales (como comer en exceso).

Otro grupo de cuatro o cinco pecados que distingue la Iglesia son los pecados que claman al cielo : el asesinato , la sodomía , la opresión de los débiles y el fraude al trabajador. [ 45 ]

puntos de vista ortodoxos orientales

La Iglesia Ortodoxa Oriental presenta una visión del pecado distinta de las que se encuentran en el catolicismo y el protestantismo , pues considera que el pecado es principalmente una enfermedad espiritual terminal, en lugar de un estado de culpa, una enfermedad que se perpetúa a sí misma, que distorsiona a todo el ser humano y sus energías, corrompe la imagen de Dios inherente a quienes poseen la naturaleza humana, disminuye la semejanza divina que hay en ellos, desorienta su comprensión del mundo tal como es en realidad y distrae a la persona de desarrollar su potencial natural para ser deificada en comunión con Dios.

puntos de vista luteranos

En el luteranismo , los pecados son de dos clases: [ 46 ]

En cuanto a su efecto, los pecados se dividen en pecados mortales y pecados veniales. Los pecados mortales son aquellos que resultan en la muerte del pecador. Este término abarca todos los pecados de los no creyentes. En el caso de los creyentes, se llaman pecados mortales aquellos que obligan al Espíritu Santo a apartarse del corazón, que destruyen la fe. Los pecados veniales son aquellos que, si bien merecen la muerte eterna, son perdonados diariamente al creyente. También se les llama pecados de debilidad. No expulsan al Espíritu Santo del corazón ni extinguen la fe. [ 46 ]

Los pecados veniales son pecados de debilidad; se limitan a los creyentes y no destruyen la fe, porque no se cometen intencionalmente. En sí mismos son pecados reales y merecedores de la muerte, pero mediante la fe los cristianos obtienen el perdón de ellos. Los pecados mortales son aquellos que destruyen la fe y alejan al Espíritu Santo del corazón, porque nadie puede pecar intencionalmente y al mismo tiempo creer en Cristo para el perdón de sus pecados. [ 47 ]

Los Artículos de Esmalcalda del luteranismo enseñan que la apostasía de la fe cristiana puede ocurrir por la pérdida de la fe o por caer en un estilo de vida caracterizado por el pecado mortal: [ 48 ]

Por consiguiente, es necesario saber y enseñar que cuando los hombres santos, aun teniendo y sintiendo el pecado original, arrepintiéndose diariamente y luchando contra él, caen en pecados manifiestos, como David en adulterio, asesinato y blasfemia, entonces la fe y el Espíritu Santo se han apartado de ellos [expulsan la fe y el Espíritu Santo]. Porque el Espíritu Santo no permite que el pecado domine, que tome la delantera para consumarse, sino que lo reprime y lo frena para que no haga lo que quiera. Pero si hace lo que quiere, el Espíritu Santo y la fe [ciertamente] no están presentes. Porque San Juan dice, 1 Juan 3:9: Todo aquel que ha nacido de Dios no practica el pecado... y no puede pecar. Y sin embargo, también es verdad cuando el mismo San Juan dice, 1:8: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. [ 48 ]

El teólogo luterano Martín Chemnitz , quien contribuyó al desarrollo de la teología sistemática luterana, delimitó lo que se considera pecados mortales : [ 49 ]

Porque la Escritura distingue entre pecados, a saber, que en los santos o renacidos hay algunos pecados por los cuales no son condenados, sino que al mismo tiempo conservan la fe, el Espíritu Santo, la gracia y el perdón de los pecados (Rom 7:23–8:1; 1 Jn 1:8–9; Sal 32:1). Pero la Escritura testifica que también hay otros pecados en los cuales incluso los reconciliados, cuando han caído, pierden la fe, el Espíritu Santo, la gracia de Dios y la vida eterna, y se hacen sujetos a la ira divina y a la muerte eterna, a menos que, convertidos de nuevo, sean reconciliados con Dios por medio de la fe (Rom 8:13; 1 Cor 6:10; Gal 5:21; Ef 5:5; Col 3:6; 1 Jn 3:6, 8; 1 Tim 1:19; 2 Per 1:9). Y la útil distinción entre pecado mortal y venial se deriva de esta base. [ 49 ]

Con respecto al examen de conciencia , Chemnitz imploró al clero luterano que recordara a los fieles qué pecados son mortales (especialmente los siete pecados capitales ) y cuáles son veniales . [ 49 ]

Puntos de vista metodistas

La teología wesleyana-arminiana del metodismo enseña que los seres humanos, aunque nacen en total depravación, pueden volverse a Dios como resultado de la gracia preveniente y hacer el bien; esta gracia preveniente convence a los seres humanos de la necesidad del nuevo nacimiento (primera obra de gracia), mediante el cual son justificados (perdonados) y regenerados. [ 50 ] Después de esto, pecar voluntariamente sería caer de la gracia . [ 50 ] Cuando el creyente es completamente santificado (segunda obra de gracia), su pecado original es borrado. [ 50 ]

La teología metodista distingue en primer lugar entre el pecado original y el pecado actual : [ 51 ]

El pecado original es el pecado que corrompe nuestra naturaleza y nos da la tendencia a pecar. Los pecados actuales son los pecados que cometemos a diario antes de ser salvos, como mentir, blasfemar y robar. [ 51 ]

Además, clasifica el pecado como (1) "pecado propiamente dicho" y (2) "transgresión involuntaria de una ley divina, conocida o desconocida" (llamadas enfermedades). [ 50 ] [ 52 ] Los pecados propiamente dichos (o pecado, propiamente llamado así) son aquellos que se cometen libre y voluntariamente (lo que puede hacer que uno se aparte ). [ 53 ] [ 50 ] [ 54 ] El "pecado, propiamente llamado así" incluye aquellos en la "categoría de negligencia benigna, frutos de enfermedad (olvido, falta de conocimiento, etc.)". [ 50 ] En la teología metodista tradicional, las enfermedades no se clasifican como pecados, como explica Wesley: "Tales transgresiones podéis llamar pecados, si queréis; yo no, por las razones antes mencionadas". [ 55 ] John Wesley explica el asunto así: [ 56 ]

En rigor, nada es pecado sino una transgresión voluntaria de una ley conocida de Dios. Por lo tanto, toda transgresión voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. Forzar aún más el asunto solo abre la puerta al calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes y lapsos de olvido sin que ello implique una transgresión del amor, aunque sí una transgresión de la ley adámica. Pero los calvinistas pretenden confundir ambas cosas. ¡Que el amor llene tu corazón, y basta! [ 56 ]

Si una persona se desvía por pecado propiamente dicho pero luego regresa a Dios, debe arrepentirse y ser santificada completamente de nuevo, según la teología wesleyana-arminiana. [ 57 ] Con respecto a la pena del pecado, la teología metodista enseña: [ 58 ]

Creemos que el pecado es la transgresión voluntaria de la ley conocida de Dios, y que tal pecado condena a un alma al castigo eterno a menos que Dios la perdone mediante el arrepentimiento, la confesión, la restitución y la fe en Jesucristo como su Salvador personal. Esto incluye a todos los hombres: «Porque todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios». Romanos 3:23. (Proverbios 28:13, Juan 6:47; Hechos 16:31; Romanos 6:23, 1 Juan 1:9; 1 Juan 3:4). [ 58 ]

Pecado original

La teología wesleyana-arminiana se adhiere a la doctrina cristiana ortodoxa del pecado original. La Iglesia del Nazareno lo explica así:

Creemos que el pecado original, o depravación, es la corrupción de la naturaleza de toda la descendencia de Adán, por la cual todos se han alejado mucho de la rectitud original o del estado puro de nuestros primeros padres en el momento de su creación, son reacios a Dios, carecen de vida espiritual y están inclinados al mal, y esto de forma continua. Creemos además que el pecado original continúa existiendo con la nueva vida del regenerado, hasta que el corazón sea completamente purificado por el bautismo con el Espíritu Santo. [ 59 ]

Este pecado original permanece después de la salvación y solo puede ser eliminado mediante la santificación completa (la segunda obra de gracia o bautismo con el Espíritu Santo ).

Creemos que la santificación completa es aquel acto de Dios, posterior a la regeneración, por el cual los creyentes son liberados del pecado original, o depravación, y llevados a un estado de completa devoción a Dios y a la santa obediencia del amor perfeccionado. Se realiza mediante el bautismo o la plenitud del Espíritu Santo, y comprende en una sola experiencia la purificación del corazón del pecado y la presencia permanente del Espíritu Santo, que capacita al creyente para la vida y el servicio. La santificación completa es provista por la sangre de Jesús, se realiza instantáneamente por gracia mediante la fe, precedida por la consagración completa; y de esta obra y estado de gracia el Espíritu Santo da testimonio. [ 59 ]

Los seguidores de la santidad son conocidos por su énfasis "en la creencia de que la santificación completa tiene lugar instantáneamente en una experiencia de crisis". [ 60 ]

Pecado real

La definición de pecado es una doctrina vital para las Iglesias Metodistas, especialmente para las del movimiento de Santidad. [ 61 ] [ 62 ] Richard S. Taylor explica: «Muchos, quizás la mayoría, de los errores que se han introducido en la teología cristiana pueden, en última instancia, atribuirse a una concepción errónea del pecado. Debido a que las nociones de pecado de alguien eran un tanto inapropiadas, toda su línea de razonamiento estaba mal encaminada». [ 63 ]

El movimiento de Santidad Wesleyana , como parte de la tradición metodista más amplia, se adhiere firmemente a la definición de pecado de John Wesley:

En rigor, nada es pecado sino una transgresión voluntaria de una ley conocida de Dios. Por lo tanto, toda transgresión voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. Forzar aún más el asunto solo abre la puerta al calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes y lapsos de olvido sin que ello implique ninguna transgresión del amor, aunque sí una transgresión de la ley adámica. Pero los calvinistas pretenden confundir ambas cosas. ¡Que el amor llene tu corazón, y basta! [ 56 ]

La Iglesia del Nazareno define el pecado como:

Creemos que el pecado real o personal es una violación voluntaria de una ley conocida de Dios por parte de una persona moralmente responsable. Por lo tanto, no debe confundirse con las deficiencias, debilidades, faltas, errores, fracasos u otras desviaciones involuntarias e inevitables de un estándar de conducta perfecta que son efectos residuales de la Caída. Sin embargo, tales efectos inocentes no incluyen actitudes o respuestas contrarias al espíritu de Cristo, que pueden llamarse propiamente pecados del espíritu. Creemos que el pecado personal es principal y esencialmente una violación de la ley del amor; y que, en relación con Cristo, el pecado puede definirse como incredulidad. [ 59 ]

El metodismo, incluido el movimiento wesleyano-arminiano, enfatiza la posibilidad de la liberación de todo pecado y la naturaleza voluntaria del pecado real. Como explica Charles Ewing Brown: "Todo pecador en el mundo hoy sabe más o menos claramente que está obrando mal". [ 64 ] H. Orton Wiley, el teólogo más destacado del movimiento de santidad de los últimos 100 años, explica que al definir el pecado, "el poder de obedecer o desobedecer es un elemento esencial". [ 65 ] Según el clérigo metodista Phineas Bresee, fundador de la Iglesia Nazarena, "No distinguir entre pecado y enfermedad pone un énfasis indebido en el pecado y tiende a desalentar a los buscadores sinceros de avanzar hacia la liberación completa de la mente carnal. Llamar pecado a lo que no es pecado abre la puerta al pecado real". [ 66 ] La visión tradicional en la teología wesleyana-arminiana es que la ignorancia total elimina la posibilidad del pecado. [ 67 ] Como explicó el obispo metodista Francis Asbury : "El transgresor debe conocer la ley y actuar voluntariamente como tal; la ley es un reflejo de la naturaleza divina". [ 68 ]

Es con esta comprensión del pecado real que el movimiento wesleyano de santidad enfatizó la necesidad y la posibilidad de vivir sin pecar. Como explica John Allen Wood, uno de los líderes metodistas del movimiento wesleyano de santidad, en su obra Amor Perfecto : «El cristiano más humilde no peca y no es condenado. El mínimo de salvación es la salvación del pecado». [ 69 ] Esto lleva a D. S. Warner, fundador de la Iglesia de Dios, a concluir: «Los escritores y maestros de santidad, hasta donde sé, sostienen uniformemente una vida sin pecado como la verdadera prueba y el estándar bíblico de la regeneración». [ 70 ]

puntos de vista cristianos orientales

Tanto la Iglesia Ortodoxa Oriental ( de Calcedonia ) como la Iglesia Ortodoxa Oriental ( no calcedoniana ) utilizan el término «pecado» para referirse a la condición caída de la humanidad y a los actos pecaminosos individuales. En muchos sentidos, la concepción cristiana ortodoxa oriental del pecado es similar a la judía , aunque ninguna de las dos formas de ortodoxia establece distinciones formales entre los distintos grados de pecado.

Las Iglesias católicas orientales , que derivan su teología y espiritualidad de las mismas fuentes que las Iglesias ortodoxas orientales y orientales, tienden a no adherirse a la distinción católica romana entre pecado mortal y venial enseñada por la Iglesia latina . Sin embargo, al igual que las Iglesias ortodoxas, las Iglesias católicas orientales sí distinguen entre los pecados lo suficientemente graves como para impedir la Sagrada Comunión (y que deben confesarse antes de volver a comulgar) y aquellos que no son lo suficientemente graves como para ello. En este sentido, la tradición oriental es similar a la occidental , pero las Iglesias orientales no consideran que la muerte en tal estado implique automáticamente la condenación al infierno.

Testigos de Jehová

Los testigos de Jehová creen que el pecado es hereditario, como una enfermedad, y que se ha transmitido de generación en generación, comenzando con Adán y Eva , a quienes consideran personajes históricos reales. [ 71 ] Creen que todo comenzó con el Diablo y, posteriormente, con el deseo de los seres humanos de decidir por sí mismos qué era bueno y qué era malo . Creen que en ese preciso instante perdieron la perfección y comenzaron a morir. Los testigos de Jehová consideran que los seres humanos son almas , por lo que, cuando una persona muere a causa del pecado, creen que su alma también muere. [ 71 ] Creen que Jesús es el único ser humano que vivió y murió sin pecado. [ 72 ]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que las personas solo son responsables de los pecados que cometen personalmente. En sus Artículos de Fe, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña: «Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán». [ 73 ] Los Santos de los Últimos Días también creen que el pecado es consecuencia de la Caída de Adán y Eva, y que todo pecado proviene de Satanás. Asimismo, creen que los «niños pequeños» (es decir, los menores de 8 años, o «la edad de responsabilidad»), si bien son capaces de pecar, no son responsables de sus actos, y sus pecados están cubiertos por la expiación de Jesucristo. [ 74 ] [ 75 ]

Expiación

En el cristianismo, se entiende generalmente que la muerte de Jesús fue un sacrificio que libera a los creyentes del peso de sus pecados. Sin embargo, el verdadero significado de este precepto es objeto de amplio debate. La enseñanza tradicional de algunas iglesias remonta esta idea de expiación a los sacrificios de sangre de la antigua fe hebrea.

Los teólogos cristianos han presentado diferentes interpretaciones de la expiación:

  • Barbara Reid, una feminista católica romana disidente y monja dominica , sostiene que las teologías de la expiación comúnmente concebidas son dañinas, especialmente para las mujeres y otras minorías oprimidas. [ 76 ] Otros teólogos liberales y radicales también han desafiado las visiones tradicionales de la expiación (véase salvación colectiva ).
  • Billy Graham , un evangelista bautista, caracterizó a los Estados Unidos como una nación sumamente pecadora e instó a sus oyentes a arrepentirse ante Cristo mientras aún tenían tiempo. [ 77 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ "pecado" . Oxford University Press . Archivado del original el 4 de julio de 2017. Consultado el 28 de agosto de 2017 .
  2. ↑ Rahner, pág. 1588
  3. ↑ "Hamartiología - Definición de hamartiología en Dictionary.com" . Dictionary.com . Consultado el 20 de noviembre de 2014 .
  4. ↑ Sabourin, pág. 696
  5. ↑ Sobre la gracia y el libre albedrío (véase Padres nicenos y postnicenos , trad. P. Holmes, vol. 5; 30–31 [14–15]).
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