Clasificación doctrinal budista

El Saṃdhinirmocana Sūtra es la primera obra que introduce el esquema de las "tres vueltas de la rueda del Dharma", que se convirtió en el sistema de clasificación normativo en la escuela Yogācāra . ^{[ 2 ]}

Segundo giro

Se dice que el segundo giro tuvo lugar en la montaña Vulture Peak en Rajagriha , en Bihar , India. El segundo giro enfatiza las enseñanzas de la vacuidad (sánscrito: śūnyatā ) y el camino del bodhisattva . ^{[ 12 ] [ 9 ]} Los sutras principales de este segundo giro se consideran los sutras Prajñāpāramitā . ^{[ 9 ]} En el budismo de Asia oriental, el segundo giro se conoce como "la enseñanza de que la naturaleza original de todas las cosas es vacía, que los signos no son reales en última instancia" (無相法輪). ^{[ 13 ]}

El segundo giro también se asocia con el bodhisattva Manjushri . ^{[ 9 ]} Los textos analíticos de la escuela Madhyamaka de Nagarjuna generalmente se incluyen dentro del segundo giro. ^{[ 14 ]}

Fuentes de Yogācāra

La primera fuente sutra que menciona los "tres giros" es el Ārya-saṃdhi-nirmocana-sūtra ( Noble sutra de la explicación de los secretos profundos), el sutra fundacional de la escuela Yogācāra . ^{[ 2 ]} Las ideas principales de este texto incluyen la conciencia de almacén ( ālayavijñāna ), la doctrina de la mera cognición ( vijñapti-mātra ) y las "tres naturalezas" ( trisvabhāva ). El Saṃdhinirmocana afirma que las enseñanzas de los giros anteriores son auténticas, pero también incompletas y requieren mayor clarificación e interpretación. ^{[ 15 ]} Según el Saṃdhinirmocana, los dos giros anteriores tenían una "intención subyacente" que se refiere a las tres naturalezas (y su triple falta de esencia), la doctrina central del tercer giro. ^{[ 16 ]}

El Saṃdhinirmocana también afirma que sus enseñanzas son la verdad última y más profunda que no puede conducir a una interpretación nihilista del Dharma que se aferra a la no existencia (a diferencia de la segunda rueda, que puede ser malinterpretada de manera negativa) y que además es incontrovertible e irrefutable (mientras que la segunda rueda puede ser refutada). ^{[ 17 ]} Por lo tanto, el tercer giro también se llama "la rueda de la buena diferenciación" ( suvibhakta ) y "la rueda para determinar lo último" ( paramartha -viniscaya ). ^{[ 18 ]} En el budismo de Asia Oriental, el tercer giro se conoce como "giro último de la rueda del Dharma" (無上法輪). ^{[ 13 ]}

Otros sutras Mahāyāna se consideran asociados con la escuela Yogācāra y, por lo tanto, con el tercer giro (aunque estos sutras no mencionan explícitamente "tres giros"). Entre ellos se encuentran el Laṅkāvatāra Sūtra y el Ghanavyūha Sūtra , los cuales abordan temas de Yogācāra como el ālayavijñāna , las tres naturalezas y el idealismo de la mente sola, así como las ideas del tathāgatagarbha . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

Las enseñanzas del tercer giro se elaboran con mayor detalle en las numerosas obras de maestros de la escuela Yogācāra como Asaṅga , Vasubandhu , Sthiramati , Dharmapāla , Śīlabhadra , Xuanzang , Jñānaśrīmitra y Ratnākaraśānti .

En su Comentario sobre la Distinción entre el Medio y los Extremos ( Madhyāntavibhāga -bhāṣya ), Vasubandhu comenta sobre los tres giros y su relación con las tres naturalezas. Según Vasubandhu, el primer giro enseña la no existencia del yo (atman) mediante un análisis de los cinco agregados . El segundo giro establece cómo la apariencia (falsa) de un yo (inexistente) surge de sus partes agregadas a través de la dependencia . El tercer giro explica la naturaleza fundamental de la vacuidad misma, que es como existe la no existencia del yo, es decir, la existencia de lo inexistente según lo explican las tres naturalezas. En este sentido, se dice que la verdad última en el tercer giro es a la vez existente e inexistente. ^{[ 23 ]}

En su Comentario sobre el Cheng weishi lun (成唯識 論述記; Taishō n.º 1830), Kuiji (un discípulo de Xuanzang) enumera los siguientes como los sutras más importantes para la escuela Yogācāra: ^{[ 24 ] [ 25 ]}

1. Buddhāvataṃsaka Sūtra (華嚴)
2. Saṃdhinirmocana Sūtra (深密)
3. * Tathāgata-utpāda-guṇa-alaṃkāra-vyūha (如來出現功德莊嚴)
4. Mahayana-abhidharma-sutra (阿毘達磨)
5. Laṅkāvatāra Sūtra (楞迦)
6. Ghanavyūha Sūtra (厚嚴)

En Yogācāra chino , los tratados importantes para el tercer giro incluyeron el Yogācārabhūmi-śastra , el Cheng Weishi Lun de Xuanzang y el Daśabhūmikasūtraśāstra ( Shidi jing lun十地經論, T.26.1522, también llamado Dilun ), que es el comentario de Vasubandhu sobre el Daśabhūmika-sūtra ( Shidi jing十地經). ^{[ 26 ] [ 27 ]}

La tradición india del Yogācāra desarrolló con el tiempo diversas obras que sintetizaron el Yogācāra con el pensamiento tathāgatagarbha presente en varios sutras Mahayana . ^{[ 28 ]} Esta síntesis fusionó la enseñanza tathāgatagarbha con la doctrina del ālayavijñāna y la doctrina de las tres naturalezas. Algunas fuentes clave de esta tendencia india son el Laṅkāvatāra Sūtra , el Ghanavyūha Sūtra y el Ratnagotravibhāga . ^{[ 28 ] [ 21 ]}

Esta tradición Yogācāra-Tathāgatagarbha se volvió influyente en el budismo de Asia Oriental y en el Tíbet. El traductor Paramārtha (499-569 d. C.) fue conocido por promover este Yogācāra sincrético y por defender la teoría de la "conciencia inmaculada" ( amala-vijñāna ), que se revela una vez purificada la ālaya-vijñāna . ^{[ 29 ]}

Como señaló Jan Westerhoff , la identificación de las enseñanzas de la naturaleza búdica con el tercer giro del Yogācāra se produjo no solo porque varios sutras (como el Laṅkāvatāra ) sintetizaron explícitamente las dos doctrinas, sino también porque:

La noción del tathāgatagarbha se alinea más naturalmente con la caracterización de la realidad última que encontramos en el Yogācāra que con la que encontramos en el Madhyamaka . La caracterización de la realidad última en términos de vacuidad que ofrece este último es principalmente negativa; la describe en términos de lo que no existe (un núcleo sustancialmente existente, svabhava ), mientras que la del primero es más positiva, postulando una conciencia fundamental que es la fuente de toda apariencia. ^{[ 30 ]}

Debido a la influencia del pensamiento Yogācāra-Tathāgatagarbha, algunas tradiciones budistas también consideran las enseñanzas del tathāgatagarbha (también conocido como naturaleza búdica ) como parte del tercer giro. Por ejemplo, el maestro Jonang Dölpopa Shérap Gyeltsen (1292–1361) sostenía que los sutras del Tathāgatagarbha contenían las "declaraciones definitivas sobre la naturaleza de la realidad última, el fundamento primordial o sustrato más allá de la cadena de la originación dependiente". ^{[ 31 ]}

Para Dölpopa, algunos de los “sutras clave de significado definitivo” incluían: el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , el Tathāgatagarbha Sūtra , el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra , el Aṅgulimālīya Sūtra , el Ghanavyūha Sūtra , el Buddhāvataṃsakasūtra , Laṅkāvatāra Sūtra y el Saṃdhinirmocana Sūtra . ^{[ 32 ]} La clasificación de Dölpopa de los sutras Tathāgatagarbha influyó en numerosos autores tibetanos posteriores. ^{[ 33 ]} El maestro de Rime Jamgon Kongtrul (1813–1899) también sostuvo que estos sutras de naturaleza búdica pertenecían al tercer giro definitivo. ^{[ 34 ]}

Las enseñanzas que se encuentran en varios de los "tratados de Maitreya ", como el Madhyāntavibhāgakārikā , el Ratnagotravibhāga y el Dharmadharmatāvibhāga, también son consideradas parte del tercer giro por varias escuelas del budismo tibetano. Además, en el budismo tibetano , el tantra budista y sus escrituras asociadas a veces también se consideran parte del tercer giro. ^{[ 35 ]}

El esquema de los tres giros que se encuentra en los textos de Yogācāra identifica las enseñanzas de Yogācāra como la interpretación final y definitiva de la enseñanza del Buda. Sin embargo, este esquema se adoptó posteriormente de forma más generalizada, y diferentes escuelas del budismo , así como pensadores budistas individuales, ofrecen distintas explicaciones sobre si el segundo o el tercer giro son "definitivos" (sánscrito: nītārtha ) o "provisionales" o "implícitos" (sánscrito: neyārtha, es decir, que requieren interpretación). En el contexto de la hermenéutica budista , "definitivo" se refiere a enseñanzas que no necesitan más explicación y deben entenderse tal cual, mientras que "implícito" o "provisional" se refiere a enseñanzas que son convenientes y útiles, pero que deben interpretarse y desarrollarse con mayor profundidad. ^{[ 36 ]}

En la tradición tibetana, algunas escuelas como Nyingma sostienen que tanto el segundo como el tercer giro son definitivos. Las obras Nyingma tienden a enfatizar la complementariedad de las enseñanzas del segundo y tercer giro. ^{[ 37 ]} Mientras tanto, la escuela Gelug considera solo el segundo giro como definitivo. El fundador Gelug, Tsongkhapa, rechazó la naturaleza definitiva de los textos Yogācāra y, en cambio, argumentó que los sutras definitivos son solo aquellos que enseñan la vacuidad como el significado último. Sobre esto, se basa en las Enseñanzas del Sutra Akshayamati . ^{[ 38 ]} La escuela Jonang , por otro lado, considera solo los sutras del tercer giro como definitivos y sostiene los textos del segundo giro como provisionales. ^{[ 12 ]}

Otros sutras Mahāyāna también mencionan una idea similar sobre la enseñanza del Buda en diferentes fases, algunas provisionales y otras consideradas definitivas. El sutra Dhāraṇīśvararāja (también conocido como Tathāgatamahākaruṇānirdeśa) menciona que forma parte del “giro irreversible” y utiliza la metáfora del proceso gradual de refinamiento del berilo para describir la forma en que el Buda enseña en tres fases: 1. “discursos sobre la impermanencia, el sufrimiento, la ausencia de un yo y la falta de atractivo, que provocan repulsión”, 2. “discursos sobre la vacuidad, la ausencia de signos y la ausencia de deseos” y, finalmente, 3. “discursos conocidos como La Rueda Irreversible del Dharma y La Purificación de la Triple Esfera”. [ 39 ^] La exégesis ^{tibetana[ 39 ]} El Dhāraṇīśvararāja también es importante porque es una fuente clave para el Ratnagotravibhāga , un influyente tratado centrado en la naturaleza búdica. ^{[ 39 ]}

El Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra afirma que sus enseñanzas son el Dharma más elevado y último . ^{[ 40 ]} También afirma que las enseñanzas sobre la no-identidad y la vacuidad son medios hábiles provisionales . ^{[ 41 ]} El Mahāparinirvāṇa Sūtra considera que las enseñanzas más elevadas son las de los Mahāyāna sūtras "vaitulya" ("bien equilibrados" o "extensos") (como el propio Mahāparinirvāṇa ) que enseñan la naturaleza eterna del Tathagata y cómo "todos los seres vivos poseen naturaleza búdica". ^{[ 42 ]}

El sutra también contiene un pasaje que describe un sistema general de enseñanzas, desde lo más básico hasta lo más sutil, comparando las enseñanzas con el proceso de elaboración de ghee a partir de la leche. Este pasaje influyó en los sistemas de clasificación budista de Asia Oriental y se incorporó a la corriente principal de la erudición budista china con la obra de Zhiyi . ^{[ 43 ]} El pasaje afirma:

De la vaca proviene la leche, de la leche la crema, de la crema la cuajada, de la cuajada la mantequilla, y de la mantequilla el ghee. . . . Oh hijos de buena familia, así sucede también con el Buda [y su enseñanza]. Del Buda provienen las doce divisiones de las escrituras, de las doce divisiones de las escrituras los sutras, de los sutras los sutras vaipulya [Mahāyāna], de los sutras vaipulya la Perfección de la Sabiduría, y de la Perfección de la Sabiduría el Mahāparinirvāṇa , que se compara con el ghee. El ghee es análogo a la naturaleza búdica. ^{[ 43 ]}

La literatura escolástica budista también analiza y clasifica numerosas perspectivas budistas y no budistas. Entre las obras indias que analizan y clasifican diversas doctrinas contrapuestas se encuentran el Kathavatthu , el Mahavibhasa , El resplandor del razonamiento de Bhaviveka y el Tattvasamgraha de Shantaraksita . ^{[ 6 ]}

La escuela Sanlun ( Madhyamaka ) dividió la enseñanza en tres giros de la rueda del Dharma, pero con definiciones diferentes para cada uno. Este sistema fue esbozado por Jizang y consta del siguiente esquema: ^{[ 49 ]}

1. La rueda raíz del sutra Avatamsaka .
2. La rueda secundaria de los textos Hinayana y Mahayana (los sūtras Āgama, Vaipulya y Prajñāpramita)
3. La rueda que contrae todas las ramas para hacerlas volver a la raíz, el sutra del loto .

La escuela china Tiantai desarrolló un esquema de clasificación doctrinal ( panjiao ) que organizó las enseñanzas de Buda en cinco períodos (五時) y ocho enseñanzas: ^{[ 50 ]}

Asimismo, la escuela Huayen tenía un panjiao de cinco períodos de enseñanzas del dharma tal como las enseñó el patriarca Fazang : ^{[ 51 ]}

1. Las enseñanzas del Hinayana
2. Las enseñanzas del Mahayana elemental , que incluyen las enseñanzas de las escuelas Yogacara y Madhyamaka .
3. La "Enseñanza Final" del Mahayana, basada en las enseñanzas de la naturaleza búdica , especialmente las del Despertar de la Fe.
4. La enseñanza repentina , "que 'reveló' ( hsien ) en lugar de verbalizar la enseñanza"
5. Las enseñanzas completas o perfectas del Avatamsaka-sutra y de la escuela Huayan.

El maestro Chan y Huayan Zongmi desarrolló su propio panjiao en su obra Investigación sobre el origen de la humanidad . Un cambio influyente e innovador en el panjiao de Zongmi es el hecho de que incluyó religiones no budistas. Este esquema es el siguiente: ^{[ 52 ]}

1. Vehículo de humanos y dioses (人天教), que incluye el confucianismo y el taoísmo.
2. Hinayana (小乘教)
3. La enseñanza Mahayana de las apariencias fenoménicas (大乘法相教)
4. La refutación mahayana de las apariencias fenoménicas (大乘破相教)
5. La revelación directa de la Naturaleza (顯性教)

Kukai en Japón escribió Himitsumandara jūjūshinron (祕密曼荼羅十住心論, Tratado sobre las diez etapas del desarrollo de la mente) y Enchin también desarrolló un sistema de clasificación Tendai. ^{[ 53 ] [ 54 ]}