La nube de lo desconocido

La Nube del Desconocimiento ( en inglés medio : The Cloude of Unknowyng ) es una obra anónima de misticismo cristiano escrita en inglés medio en la segunda mitad del siglo XIV. El texto está escrito como una guía de un maestro a un alumno, con el mensaje de que Dios no puede ser comprendido mediante la razón o el intelecto, sino solo a través del amor: «Por amor se le puede alcanzar y retener, pero nunca mediante el pensamiento». Para lograr este objetivo, el texto recomienda cultivar dos estados mentales: «La nube del olvido» (dejar de lado temporalmente el conocimiento y el intelecto) y «la nube del desconocimiento» (Dios habita más allá de la comprensión humana).

La Nube del Desconocimiento se basa en la tradición mística de Pseudo-Dionisio Areopagita y el neoplatonismo cristiano , ^{[ 2 ]} que se centra en la vía negativa para descubrir a Dios como una entidad pura, más allá de cualquier capacidad de concepción mental y, por lo tanto, sin ninguna imagen o forma definitiva. Se dice que esta tradición ha inspirado a generaciones de místicos, desde Juan Escoto Eriúgena , Nicolás de Cusa y Juan de la Cruz . Anteriormente, el tema de una nube pasajera de ignorancia (en contraposición a la verdad celestial y eterna de Dios más allá de la nube) había aparecido brevemente en las Confesiones de San Agustín (XIII, XV, 17-18), escritas alrededor del año 398  d. C. ^{[ 3 ]} En cuanto a la ubicación de La Nube del Desconocimiento dentro de las tendencias de la Iglesia Católica en la época aproximada de su escritura, la obra se une a un movimiento medieval más amplio dentro del cristianismo hacia una experiencia religiosa de una visión más individual y apasionada de la relación con Dios. ^{[ 4 ]}

Se desconoce el autor. En ocasiones se ha sugerido al místico agustino inglés Walter Hilton , pero esto es generalmente puesto en duda. ^{[ 5 ]}

Una segunda obra importante del mismo autor, El libro de la consejería privada (originalmente titulado Consejería privada ), continúa los temas discutidos en La nube . Tiene menos de la mitad de la extensión de La nube , parece ser la obra final del autor y aclara y profundiza algunas de sus enseñanzas. ^{[ 6 ]} En esta obra, el autor caracteriza la práctica del desconocimiento contemplativo como adorar a Dios con la propia "sustancia", llegar a descansar en un "desnudo sentimiento ciego de ser" y, en última instancia, encontrar así que Dios es el propio ser. La experiencia, de acuerdo con la tradición mística, se considera el medio último por el cual un cristiano puede y debe relacionarse con Dios, y la práctica de la contemplación en La nube se centra así en la experiencia de Dios por parte del contemplativo. Esta relación entre Dios y el contemplativo tiene lugar dentro de un conflicto continuo entre el espíritu y lo físico. Dios es espíritu en el sentido más puro; Por lo tanto, por muy intenso que sea el deseo o ferviente el amor, el camino hacia Dios de los contemplativos atados al cuerpo siempre se verá frenado por la nube de la ignorancia que oculta a Dios a nuestra comprensión e impide la experiencia más plena y auténtica de su ser. El objetivo de la experiencia contemplativa es conocer a Dios, en la medida de lo posible, desde dentro de esta nube de ignorancia.

La Nube del Desconocimiento está escrita específicamente para un estudiante, y el autor le ordena enérgicamente en el prólogo: «No la leas, copies, hables de ella ni permitas que nadie la lea, copie o hable de ella, excepto una persona que, en tu opinión, se haya comprometido verdadera y sinceramente a ser un seguidor perfecto de Cristo». ^{[ 7 ]}

El libro aconseja al joven estudiante que busque a Dios, no a través del conocimiento y el intelecto (facultades de la mente humana), sino a través de la contemplación intensa, motivada por el amor y despojada de todo pensamiento que no sea Cristo: “niégate a pensar en otra cosa que no sea Él”. ^{[ nota 2 ]} La experiencia de una “nube de desconocimiento” se introduce en el Capítulo 3:

«La primera vez que [eleves tu corazón a Dios con un profundo amor], solo encontrarás oscuridad, como una nube de desconocimiento [...] Hagas lo que hagas, esta oscuridad y esta nube se interponen entre tú y tu Dios, impidiéndote verlo con claridad a la luz del entendimiento en tu razón y experimentarlo en la dulzura del amor en tus sentimientos. [...] Así pues, prepárate para permanecer en esta oscuridad el mayor tiempo posible, implorando siempre por aquel a quien amas; pues si alguna vez has de sentirlo o verlo... siempre será en esta nube y en esta oscuridad.»

Esto se logra al sumergir todos los pensamientos y deseos en una «nube de olvido», y así atravesar la nube de ignorancia de Dios con un «dardo de amor anhelante» que emana del corazón. Esta forma de contemplación no está dirigida por el intelecto, sino que implica la unión espiritual con Dios a través del corazón.

Porque a Él se le puede amar, pero no se le puede pensar. Con amor se le puede comprender y retener, pero con el pensamiento, ni comprender ni retener. Por lo tanto, aunque a veces sea bueno pensar específicamente en la bondad y la excelencia de Dios, y aunque esto pueda ser una luz y parte de la contemplación, aun así, en la obra misma de la contemplación, debe ser desterrado y cubierto por una nube de olvido. Y debes elevarte por encima de ella con firmeza pero con destreza, con un devoto y deleitoso impulso de amor, y luchar por atravesar esa oscuridad que te cubre; y golpear esa espesa nube de ignorancia con un afilado dardo de amor anhelante, y no rendirte, pase lo que pase. ^{[ 8 ]}

Mientras uno persigue el batir de la nube de la ignorancia impulsado por los impulsos espirituales del amor en el corazón, el intelecto y los impulsos pecaminosos a menudo desvían la atención del contemplativo de Dios y la devuelven a las cosas del mundo físico y del yo. El autor, por lo tanto, exhorta al contemplativo a «pisotear vigorosamente [cualquier pensamiento nuevo o impulso pecaminoso] con un ferviente impulso de amor, y aplastarlos bajo sus pies. Y tratar de cubrirlos con una espesa nube de olvido, como si nunca hubieran sido obra suya ni de nadie más en la tierra. [...] Empújalos hacia abajo tan a menudo como surjan». ^{[ 9 ]}

En los capítulos 16-22, el autor establece una clara distinción entre la vida cristiana activa y la contemplativa. Ilustra esta distinción basándose en gran medida en el relato de María y Marta en el Evangelio de Lucas , escribiendo que «[Por] María se entiende a todos los contemplativos, de modo que deben imitar su forma de vida; y de igual modo, por Marta, a todos los activos, con la misma semejanza consecuente». ^{[ 7 ]} Si bien el autor considera a María como el ejemplo superior en el pasaje, como un «modelo para todos nosotros [que buscamos ser contemplativos]», aclara que la actividad de Marta al servicio de Dios fue, no obstante, «buena y beneficiosa para su salvación», pero no lo mejor. ^{[ 10 ]}

El capítulo 23 de El libro del asesoramiento privado elogia la experiencia por encima del conocimiento:

«Por eso os exhorto a que busquéis la experiencia antes que el conocimiento. El conocimiento, a causa del orgullo, a menudo os engañará, pero este afecto tierno y amoroso no os engañará. El conocimiento tiende a engendrar vanidad, pero el amor edifica. El conocimiento está lleno de trabajo, pero el amor, lleno de descanso.» ^{[ 11 ]}

Los capítulos 39 y 40 recomiendan centrarse en una sola palabra como medio para invocar la plenitud de Dios:

Cuando oremos por bondad, que todo nuestro pensamiento y deseo se concentre en la palabra «Dios». No se necesitan más palabras, pues Dios es la esencia de toda bondad. Sumérgete en la realidad espiritual de la que habla, pero sin ideas precisas sobre las obras de Dios, sean grandes o pequeñas, espirituales o materiales. No pienses en ninguna virtud en particular que Dios pueda enseñarte por gracia, ya sea humildad, caridad, paciencia, abstinencia, esperanza, fe, moderación, castidad o pobreza evangélica. Porque para un contemplativo, en cierto sentido, todas son lo mismo. Que esta pequeña palabra represente para ti a Dios en toda su plenitud, y nada menos que la plenitud de Dios. ^{[ 12 ] [ nota 3 ]}

Si bien el autor presenta muchos métodos propios para la contemplación efectiva de Dios, a menudo deja la enseñanza del método en manos de Dios mismo. En el capítulo 40, por ejemplo, aconseja a un contemplativo que lucha contra el pecado: «[...] siente el pecado como un bulto, no sabes qué es, pero nada más que tú mismo. Y luego grita continuamente en espíritu: “¡Pecado, pecado, pecado! ¡Fuera, fuera, fuera!”. Este grito espiritual se aprende mejor de Dios por experiencia que de cualquier ser humano por palabra». ^{[ 15 ]}

Si bien la práctica de la contemplación en La Nube se centra en la experiencia de la realidad espiritual por parte del alma, el autor también tiene en cuenta las necesidades del cuerpo, llegando incluso a afirmar que el cuidado del cuerpo es un elemento importante de la contemplación espiritual, aunque solo sea para evitar que se vea obstaculizada su práctica. Escribe en el capítulo 41:

Así pues, por amor a Dios, protéjanse de la enfermedad en la medida de lo posible, para que, en la medida de lo posible, no sean ustedes mismos la causa de su debilidad. Porque les digo que esta obra exige la mayor tranquilidad, y un estado de salud y pureza tanto en el cuerpo como en el alma. Por lo tanto, por amor a Dios, moderen su conducta en cuerpo y alma, y ​​manténganse lo más sanos posible.

Además de La Nube del Desconocimiento y El Libro del Consejo Privado , se cree que el autor de La Nube es responsable de otros tratados espirituales y traducciones, entre ellos:

• Deonise Hid Divinity , una traducción libre de la Teología Mística de Pseudo-Dionisio Areopagita . Una traducción vernácula de la Teología Mística no tenía precedentes; sin embargo, es evidente que no tuvo una amplia difusión, ya que solo se conservan dos manuscritos. ^{[ 16 ]}
• Una Carta de Oración ( Una Pistilla de Oración ), que se conserva en siete manuscritos. ( En línea );
• Una carta de discreción de los impulsos ( Una pluma de discreción de los impulsos ). ( En línea, parte VI de "La célula del autoconocimiento" )
• Es posible, pero dudoso, ^{[ 16 ]} que haya escrito Un tratado de discernimiento de espíritus (originalmente titulado A Tretis of Discrecyon of Spirites ), una traducción libre de Sermones di Diversis nos 23–24, de Bernardo de Claraval , ( En línea ).
• Es posible, pero dudoso, ^{[ 16 ]} que haya escrito Un tratado del estudio de la sabiduría que los hombres llaman Benjamín (también llamado Búsqueda de la sabiduría y, en su original, A Tretyse of the Stodye of Wysdome that Men Clepen Beniamyn ), una traducción abreviada y libre del Benjamín Menor de Ricardo de San Víctor ( Online ).

La Nube del Desconocimiento tiene 17 manuscritos conocidos. ^{[ 6 ]} Los dos más conocidos son el manuscrito Harley MS 2373 de la Biblioteca Británica y el Kk.vi.26 de la Biblioteca de la Universidad de Cambridge . Estos contienen las siete obras atribuidas al autor de la Nube , la primera con extensas glosas en latín. ^{[ 3 ]} Otro manuscrito importante es el Harleian 2373 de la Biblioteca Británica, que contiene todas excepto Deonise Hid Divinity . ^{[ 17 ]}

Dado que solo se conservan diecisiete manuscritos, La Nube del Desconocimiento no fue popular en la Inglaterra de finales de la Edad Media, quizás porque está dirigida a personas solitarias y se centra en niveles avanzados del camino místico. A finales del siglo XV se realizaron dos traducciones latinas de La Nube . Una fue realizada por Richard Methley , un cartujo de la Cartuja de Mount Grace en Yorkshire , y se terminó en 1491. ^{[ 18 ]} La otra es anónima. Ninguna de las dos tuvo una amplia difusión. ^{[ 6 ]}

Esta obra se dio a conocer entre los católicos ingleses a mediados del siglo XVII, cuando el monje benedictino Augustine Baker (1575-1641) escribió una exposición sobre su doctrina basándose en un manuscrito que se encontraba en la biblioteca del monasterio de Cambrai , en Flandes . Sin embargo, la obra original no se publicó hasta 1877. La mística inglesa Evelyn Underhill editó una versión importante de la obra en 1922. ^{[ 2 ]}

La obra se hizo cada vez más popular a lo largo del siglo XX, con nueve traducciones o modernizaciones al inglés producidas durante este período. En particular, La Nube influyó en las prácticas de oración contemplativa. Los consejos prácticos sobre la oración que contiene La Nube del Desconocimiento constituyen una base fundamental para la práctica contemporánea de la Oración Centrante , una forma de meditación cristiana desarrollada por los monjes trapenses William Meninger , Basil Pennington y Thomas Keating en la década de 1970. ^{[ 19 ]} También influyó en las técnicas de meditación del benedictino inglés John Main . ^{[ 6 ]}

El método de contemplación que se propone en La Nube es similar a la meditación budista y a la meditación trascendental moderna . ^{[ 20 ]}

• Billy, Dennis J., CSsR (2014). La nube de lo desconocido , Liguori Publications, Liguori, Missouri. ISBN 9780764-822889.
• Butcher, Carmen Acevedo (2018). La nube del desconocimiento . Boston: Shambhala Pocket Edition. ISBN 978-1-61180-622-9.
• Butcher, Carmen Acevedo (2009). La nube del desconocimiento con el Libro del Consejo Privado . Boston: Shambhala. ISBN 978-1-59030-622-2.
• La nube del desconocimiento: y el libro del asesoramiento privado (1944). Ed. Phyllis Hodgson . Early English Text Society. Oxford University Press, tapa dura: ISBN 0-19-722218-8.
• La nube del desconocimiento (1957). Traductor: Ira Progoff . Dell/Doubleday. Edición de bolsillo de 1983: ISBN 0-440-31994-3, 1989 edición de bolsillo: ISBN 0-385-28144-7
• Johnston, William; prefacio: Huston Smith (1996) [1973]. La nube del desconocimiento y el libro del consejo privado . Nueva York: Image Books. ISBN 0-385-03097-5.(primera edición, 1973)
• John J. Kirvan (1996). Donde solo el amor puede ir: Un viaje del alma a la nube del desconocimiento . Ave Maria Press. ISBN 0877935912.
• La nube del desconocimiento y otras obras . Penguin Classics. 2001. ISBN 978-0-14-044762-0.Traducido por AC Spearing
• La nube del desconocimiento y otras obras . Nueva York: Penguin Books. 1961.ISBN 0-14-044-385-1.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) Traducido por Clifton Wolters . Incluye La nube del desconocimiento , La epístola del consejo privado , La enseñanza mística de Dionisio y La epístola de la oración .
• Walsh, James, ed. (1981). La nube del desconocimiento . Prólogo de Simon Tugwell , introducción de James Walsh. Nueva York: Paulist Press. ISBN 978-08091-2332-2.

Las ediciones de textos relacionados incluyen:

• Deonise Hid Divinite: y otros tratados sobre la oración contemplativa relacionados con La nube del desconocimiento (1955). Editado por Phyllis Hodgson . Early English Text Society. Oxford University Press, 2002. Edición de bolsillo: 0859916987
• La búsqueda de la sabiduría: y otras obras del autor de La nube del desconocimiento (1988). Traductor: James Walsh. Paulist Press Clásicos de la espiritualidad occidental. Edición de bolsillo: ISBN 0-8091-2972-8.

• Teología apofática (también conocida como vía negativa )
• Lectio Divina

• La nube del desconocimiento leída por Carmen Acevedo Butcher
• Introducción al texto en línea con análisis y bibliografía
  • Texto en línea en inglés medio , 2528 líneas en 75 capítulos en una página HTML .
• Edición londinense de 1922, editada por Evelyn Underhill : HTML , otros formatos
• El audiolibro de dominio público " La nube del desconocimiento" en LibriVox.
• Advaita y la nube del desconocimiento, por Sundar Rajan