Sínodo de Elvira

El Sínodo de Elvira ( en latín : Concilium Eliberritanum , en español : Concilio de Elvira ) fue un sínodo eclesiástico celebrado en Elvira, en la provincia romana de Hispania Baetica , actual Granada , en el sur de España. ^{[ 1 ]} Su fecha no se ha determinado con exactitud, pero se cree que fue en el primer cuarto del siglo IV , aproximadamente entre 305 y 306. Fue uno de los tres concilios, junto con el Sínodo de Arlés (314) y el Sínodo de Ancira , que se aproximaron por primera vez al carácter de concilios generales y prepararon el camino para el primer concilio ecuménico . Asistieron diecinueve obispos y veintiséis presbíteros, la mayoría residentes en la Baetica . También estuvieron presentes diáconos y laicos. ^{[ 2 ]} Se registran ochenta y un cánones, aunque se cree que muchos se añadieron posteriormente. Todos ellos tratan sobre el orden, la disciplina y la conducta dentro de la comunidad cristiana. El canon 36, que prohíbe el uso de imágenes en las iglesias , se convirtió en motivo de controversia entre los eruditos católicos y protestantes después de la Reforma Protestante .

Es uno de los numerosos concilios y sínodos eclesiásticos antiguos preecumenales . La Enciclopedia Católica de 1913 se refiere a él como un «concilio», lo que implica un alcance más amplio que un sínodo. ^{[ 3 ]} El Vaticano se refiere a él utilizando ambos términos. ^{[ 4 ]}

El lugar de reunión, Eliberri, traducido como Elvira, ^{[ 5 ]} no estaba lejos de la actual Granada , si no, como piensan AW Dale ^{[ 6 ]} y Edgar Hennecke ^{[ 1 ]} , en realidad era idéntico a ella. Allí se reunieron diecinueve obispos y veinticuatro presbíteros, en su mayoría de Hispania Baetica y Carthago Nova , ^{[ a ]} ​​probablemente a instancias de Osio de Córdoba , pero bajo la presidencia de Félix de Accitum ( Guadix ) en Baetica, probablemente por ser el obispo de mayor edad presente, ^{[ 7 ]} con el fin de restaurar el orden y la disciplina en la iglesia. Los cánones que se adoptaron reflejan con considerable plenitud la vida interna y las relaciones externas de la Iglesia española del siglo IV. La reputación del concilio atrajo a sus cánones otros cánones que llegaron a asociarse con el Sínodo de Elvira.

Víctor De Clercq ^{[ 8 ]} señala que "a excepción de Osio de Córdoba , prácticamente no sabemos nada de estos hombres, ni sabemos con certeza cuándo y por qué se celebró el concilio, y que la iglesia de España es una de las menos conocidas en tiempos preconstantinianos [sic]".

Maurice Meigne ^{[ 9 ]} considera que solo los primeros 21 cánones de la lista que se ha transmitido ^{[ 10 ]} fueron promulgados en Elvira y que el resto se añadieron a la colección.

El entorno social de los cristianos en Hispania puede inferirse de los cánones que prohibían el matrimonio y otras relaciones con judíos , paganos y herejes ; que cerraban los cargos de flamen y duunvir a los cristianos; y que prohibían todo contacto con la idolatría . ^{[ 11 ]} y también la participación en fiestas paganas y juegos públicos. El estado de la moral se refleja en los cánones que denunciaban los vicios predominantes. Los cánones relativos al clero lo presentaban como una clase especial con privilegios particulares, que actuaba bajo un estándar moral más exigente, con penas más severas para la delincuencia. El obispo había adquirido el control de los sacramentos , y los presbíteros y diáconos actuaban solo bajo sus órdenes. El episcopado aparecía como una unidad, y los obispos estaban obligados a respetar los decretos disciplinarios de los demás.

Los cánones se ocupaban casi exclusivamente de la conducta de diversos elementos de la comunidad cristiana y carecían de contenido teológico propiamente dicho. Las sanciones incluían largas demoras antes del bautismo y la exclusión de la Eucaristía durante meses, años o indefinidamente, a veces con la excepción del lecho de muerte, aunque esta también se excluía específicamente en algunos casos. Los períodos de penitencia , a menudo por delitos sexuales, se extendían hasta cinco o diez años: «Canon 5. Si una mujer golpea a su sirvienta y le causa la muerte en el plazo de tres días, deberá cumplir siete años de penitencia si la lesión fue intencionada y cinco años si fue accidental. No podrá comulgar durante esta penitencia a menos que enferme. En tal caso, podrá comulgar». ^{[ 12 ]}

Todos los cánones que se aplican a los judíos servían para mantener la separación entre ambas comunidades. El canon 15 prohibía el matrimonio con paganos, y el canon 16 prohibía el matrimonio de cristianos con judíos. El canon 78 amenazaba con el ostracismo a los cristianos que cometieran adulterio con judíos . El canon 49 prohibía que los judíos bendijeran las cosechas cristianas, y el canon 50 prohibía que cristianos y judíos compartieran comidas.

Entre los primeros cánones, que posiblemente fueron los únicos originales, el Canon 1 prohibía dar la sagrada comunión a los cristianos apóstatas incluso in article mortis , una aplicación inusualmente severa de los principios novacianos , que habían dividido a la Iglesia desde la recuperación de las persecuciones de mediados del siglo III: compárese con la severidad de Cipriano de Cartago . El tema de ese canon principal es un indicio importante de que la fecha es posterior a una persecución reciente.

Entre los cánones posteriores, destacan especialmente el Canon 33, que impone el celibato a todos los clérigos, casados ​​o no, y a todos los que ofician en el altar (el canon más antiguo de celibato clerical ). ^{[ 13 ]} También relacionado con el tema del celibato clerical está el Canon 27, que exige a los obispos y demás clérigos que se abstengan de convivir con mujeres a menos que sean parientes. ^{[ 14 ]} Se cree que este canon condena la práctica del sinesactismo , o matrimonio espiritual, que se estaba volviendo cada vez más popular entre hombres y mujeres ascetas.

El canon 36 declaró: «Ha parecido bueno que las imágenes no estén en las iglesias para que lo que se venera y se adora no esté pintado en las paredes». ^{[ 15 ] [ 16 ] [ b ]} Supuestamente prohíbe las imágenes en las iglesias (compárese con la controversia iconoclasta en Oriente); según Philip Schaff , el canon «ha sido citado a menudo por los protestantes como un argumento contra el culto a las imágenes por idolatría; mientras que los escritores católicos romanos lo explican como una prohibición de las representaciones de la divinidad solamente, o como una medida prudencial contra la profanación pagana de las cosas sagradas». ^{[ 17 ]} El canon 36 fue la primera declaración oficial sobre arte de la Iglesia cristiana y, por lo tanto, tuvo un interés especial en la historia del arte paleocristiano y medieval, incluso si representaba la política de la Iglesia solo dentro de los límites de la jurisdicción del sínodo en España.

El canon 38 permitía el bautismo de laicos bajo ciertas condiciones, y el canon 53 prohibía que un obispo restituyera a una persona excomulgada por otro.

Otras disposiciones relativas a las imágenes prohibían a los dueños de esclavos cristianos permitir que sus esclavos paganos conservaran sus ídolos personales, o «si esto es imposible de hacer cumplir, deben al menos evitar los ídolos y permanecer puros. Si no lo hacen, quedan excluidos de la Iglesia» (Canon 41). El Canon 60 establecía: «Si alguien destruye un ídolo y es castigado con la muerte, no podrá ser incluido en la lista de mártires, puesto que tal acción no está sancionada por las Escrituras ni por los apóstoles». El Canon 34 establecía: «No se deben quemar velas en un cementerio durante el día. Esta práctica está relacionada con el paganismo y es perjudicial para los cristianos. Quienes lo hagan deben ser excluidos de la comunión de la Iglesia». Otros cánones imponían "la forma rigurosa del ayuno" todos los sábados (Canon 26) y prohibían el bautismo de los corredores de carros o artistas escénicos (Canon 62), y muchos controlaban estrictamente la admisión de antiguos sacerdotes paganos en la iglesia y el clero cristianos (Cánones 2, 3, 4 y 55).

Varios cánones se refieren únicamente al comportamiento de las mujeres, como el Canon 67: «Una mujer bautizada o catecumena no debe relacionarse con peluqueros ni con hombres de cabello largo…». El Canon 81 establece: «Una mujer no puede escribir a otros cristianos laicos sin el consentimiento de su marido. Una mujer no puede recibir cartas de amistad dirigidas solo a ella y no también a su marido». Sin embargo, las exprostitutas casadas no debían sufrir retrasos en el bautismo por este motivo (Canon 44).

La solución a la cuestión de la fecha depende de la interpretación de los cánones: si debían considerarse como reflejo de una persecución reciente o como redactados en un tiempo de paz, ya sea después o antes de la persecución de Diocleciano . Así, los primeros investigadores, Louis Duchesne ^{[ 18 ]} y Victor De Clercq, ^{[ 19 ]} defienden una fecha entre 300 y 303, antes de la persecución bajo Diocleciano . Otros prefieren una fecha entre 303 y 314, después de la persecución pero antes del Sínodo de Arlés (314) . Algunos otros defienden una fecha entre el sínodo de Arlés y el Concilio de Nicea , (325). Karl Josef von Hefele y Robert William Dale siguen a los primeros compiladores de los cánones Giovanni Domenico Mansi y Jean Hardouin al estar de acuerdo en 305 o 306, y Hennecke ^{[ 1 ]} concluye que "toda la actitud apunta a un tiempo de paz, no a uno inmediatamente posterior a una persecución; la ausencia total de disposiciones en cuanto al caso de los caídos es suficiente para descartar la teoría moderna en cuanto a la fecha".

La escasa documentación del Sínodo de Elvira fue reunida por primera vez por Fernando de Mendoza, De confirmando Concilio IIIiberitano ad Clementem VIII , 1593.

Los cánones están disponibles en línea en inglés y en latín (con enlaces para consultar diccionarios).

• Giovanni Domenico Mansi , Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectionio (Florencia y Venecia, 1758–98) vol.II.ii.1-406; reimpresión (París) 1906 Reimprime el relato de Fernando de Mendoza, págs.  57–397.
• Jean Hardouin , Conciliorum collectionio regia maxima i. págs.  247-258.
• Karl Josef von Hefele , Conciliengeschichte I, págs.  148–192 (2.ª ed. 1873) (traducción al inglés, i. págs.  131 y ss.)
• Alfred W. Dale, El Sínodo de Elvira y la vida cristiana en el siglo IV (Londres, 1882)
• Edgar Hennecke , en la Enciclopedia Schaff-Herzog del conocimiento religioso (3.ª ed.), sv. "Elvira", especialmente bibliografía.
• Samuel Laeuchli, Poder y sexualidad: El surgimiento del derecho canónico en el sínodo de Elvira (Filadelfia: Temple University Press) 1972. Dinámicas de poder, controles sexuales y el surgimiento de una élite clerical.
• Conrad Rudolph, «Identidad comunitaria y la legislación cristiana más antigua sobre el arte: Canon 36 del Sínodo de Elvira», Perspectivas para una arquitectura de la soledad , ed. Terryl Kinder (2004) 1-7
• Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. II "Cristianismo Ante-Niceno 100-325 d.C." Sección 55. "Los Concilios de Elvira, Arlés y Ancira."
• José F. Ubina. Le concile d'Elvire et l'esprit du paganisme // Dialogues d'histoire ancienne. V. 19. No. 19-1, 1993 págs.  309–318. Disponible en línea

• CUA.EDU: Concilio de Elvira : texto de 81 cánones en inglés
• Los 81 cánones en latín (con enlaces para consultar diccionarios) en www.earlychurchtexts.com.
• Enciclopedia Católica : Concilio de Elvira

Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Elvira, Sínodo de ". Encyclopædia Britannica . Vol. 9 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 301.