Gran aprendizaje

El Gran Saber o Daxue fue uno de los " Cuatro Libros " del confucianismo atribuidos a uno de los discípulos de Confucio, Zengzi . ^[1] El Gran Saber procedía de un capítulo del Libro de los Ritos que formaba uno de los Cinco Clásicos . Consiste en un breve texto principal de las enseñanzas de Confucio transcrito por Zengzi y luego diez capítulos de comentarios supuestamente escritos por Zengzi. ^[2] Los ideales del libro se atribuyeron a Confucio, pero el texto fue escrito por Zengzi después de su muerte.

Los "Cuatro Libros" fueron seleccionados por el neoconfuciano Zhu Xi durante la dinastía Song como una introducción fundamental al confucianismo. Los exámenes para el servicio civil estatal en China siguieron su ejemplo.

Confucio , que incorporó ideas de filósofos anteriores, compiló o editó el Clásico de los Ritos y los Anales de Primavera y Otoño , dos de los Cinco Clásicos . El alumno de Confucio, Zengzi, escribió la introducción y exposición del Gran Saber . Zengzi vivió entre el 505 y el 436 a. C. Confucio enseñó a 100 alumnos, 72 de los cuales dominaron sus enseñanzas. Todavía no está claro cuánto escribieron y editaron sus alumnos. ^{[ cita requerida ]}

El Gran Aprendizaje se desarrolló a partir de muchos autores que se adaptaron a las necesidades y creencias de la comunidad en ese momento. Los hermanos Cheng , Yi (1033-1107) y Hao (1032-1085) utilizaron las filosofías del Gran Aprendizaje . Sus ideas se encontraron con una fuerte oposición oficial, pero fueron reconstituidas por Zhu Xi . La idea de Cheng del yi era que era idéntico a la naturaleza, que él creía que era esencialmente buena. El yi de Cheng enfatizaba la necesidad de adquirir conocimiento. ^[3]

Durante la dinastía Song del Sur , Zhu Xi reorganizó el Gran Aprendizaje y lo incluyó en los Cuatro Libros, junto con la Doctrina del Medio , las Analectas de Confucio y el Mencio . Zhu Xi separó el Gran Aprendizaje , que originalmente era un capítulo en el Clásico de los Ritos . ^[4] Zhu Xi organizó el libro como Jing seguido de diez exposiciones. Zhu Xi fue un estudiante de Li Tong. Zhu Xi desarrolló las ideas confucianas de los Cheng y se basó en el budismo Chan y el taoísmo . Adaptó algunas ideas de estas religiones en competencia en su forma de confucianismo. ^[5]

Li Ao , un erudito, poeta y funcionario, utilizó y atrajo la atención hacia el Gran Saber . Después de las dinastías Song y Yuan, el Gran Saber se convirtió en un libro de texto obligatorio en las escuelas y una lectura obligatoria para los exámenes imperiales. ^[5] Durante los Estados Combatientes, Xunzi y Mengzi fueron influenciados por el Gran Saber . El Gran Saber también influyó enormemente en países como Japón y Corea. ^{[6] [7]}

Posteriormente, críticos como Lu Xiangshan y Wang Yangming desaprobaron el Gran Aprendizaje debido a que ponía énfasis en la erudición en lugar de en la acción. Wang Yangming rechazó los cambios de Zhu Xi y devolvió el texto al original, del Clásico de los Ritos . Durante la dinastía Han, el Gran Aprendizaje cobró importancia, y Dai De y Dai Sheng tuvieron que reorganizar el Clásico de los Ritos . ^[8] Dividieron el libro en cinco secciones: el Gran Aprendizaje , la Doctrina del Medio, la Evolución de los Ritos, el Yili y la "Etiqueta y los Ritos". ^{[ cita requerida ]}

Han Yu y Li Ao utilizaron el Gran Aprendizaje . Li Ao incorporó muchas ideas budistas y taoístas en su obra. Se dice que Zi Si  , el nieto de Confucio, fue el maestro de Mencio y escribió la Doctrina del Medio. También es posible que haya escrito el comienzo del Gran Aprendizaje . Ma Rong editó el Gran Aprendizaje en la dinastía Han, dando sus puntos de vista sobre el significado general. ^[9]

• Alcanzar un estado de “descanso en la más alta excelencia” y refinar el propio ser moral hasta la “virtud ilustre” que será un ejemplo para todas las personas del reino.
• "Conocido el punto de reposo", "se puede determinar el objetivo de la acción" y "la deliberación será seguida por el logro del fin deseado".

  大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 Lo que enseña la Gran Enseñanza es ilustrar la virtud ilustre; renovar al pueblo; y descansar en la más alta excelencia. Una vez conocido el punto donde descansar, se determina entonces el objeto de la búsqueda; y, una vez determinado, se puede alcanzar una calma imperturbable. A esa calma le seguirá un reposo tranquilo. En ese reposo puede haber una cuidadosa deliberación y Esa deliberación será seguida por la consecución del fin deseado. Las cosas tienen su raíz y sus ramas. Los asuntos tienen su fin y su principio. Saber qué es lo primero y qué es lo último nos acercará a lo que se enseña en el Gran Saber.

• Amplio descanso y reflexión para alcanzar la paz mental. Cuando uno está tranquilo y reflexionado, el Camino le será revelado.
• Establecer prioridades y saber qué es importante es esencial en la búsqueda del refinamiento moral, ya que permite centrarse en lo que es de mayor importancia y lo que está en línea con el Camino tal como se describe en las enseñanzas confucianas.
• Hay que poner orden y armonía en los asuntos y relaciones personales. Si se quiere conseguir el orden en el Estado, hay que poner en orden la propia vida familiar y personal mediante el autocultivo, la ampliación del conocimiento y la "investigación de las cosas".
• Todo ser humano es capaz de aprender y de desarrollarse independientemente de su condición social, económica o política. Esto, a su vez, significa que el éxito en el aprendizaje es el resultado del esfuerzo del individuo y no de la incapacidad de aprender.
• Hay que considerar la educación como un sistema complejo e interrelacionado en el que hay que buscar el equilibrio. Ningún aspecto del aprendizaje está aislado de los demás y si no se cultiva un solo aspecto del aprendizaje, se fracasará en el aprendizaje en su conjunto.

El texto plantea una serie de controversias que han estado en la base de la filosofía y el pensamiento político chinos. Por ejemplo, una de las principales controversias ha sido la de definir exactamente la investigación de las cosas. Qué cosas deben investigarse y cómo ha sido una de las cuestiones cruciales de la filosofía china .

Uno de los primeros pasos para comprender el Gran Saber es entender cómo “investigar cosas”. Esto no consistía en la investigación y la experimentación científicas, sino en la introspección, basándose en lo que ya se “sabe” de los “principios”. ^[10] Se suponía que la verdadera introspección permitiría a la mente adquirir conocimiento absoluto sobre la moralidad, las relaciones, el deber cívico y la naturaleza. ^[10]

El Gran Aprendizaje tal como lo conocemos hoy es el resultado de múltiples revisiones y comentarios de varios eruditos confucianos y neoconfucianos. El Gran Aprendizaje , junto con la Doctrina del Medio, tuvieron sus comienzos como capítulos dentro del Libro de los Ritos . Ambos fueron eliminados del Libro de los Ritos y designados como obras separadas e igualmente significativas por Zhu Xi. En el invierno de 1190 d. C., Zhu Xi publicó Los Cuatro Maestros, una colección del Gran Aprendizaje , la Doctrina del Medio , el Mencio y las Analectas . ^[11] Estos cuatro textos pronto se convirtieron en la base inicial de estudio en el sistema de exámenes imperial chino . Zhu Xi se sintió impulsado a refinar el Gran Aprendizaje e incorporarlo al plan de estudios, ya que sintió que los Clásicos utilizados anteriormente eran largos y demasiado difíciles de comprender para el individuo común como para ser utilizados como base educativa para el pensamiento confuciano. ^[11] Utilizar los Cuatro Libros mucho más cortos y comprensibles permitiría a Zhu llegar a una audiencia mucho mayor. ^[11] Para ayudar a la comprensión del Gran Aprendizaje , dedicó gran parte de su vida a estudiar el libro y publicó una serie de comentarios que explicaban las enseñanzas principales del texto. El Daxue en sí recibe su nombre de大人之學; dàrén zhī xué , que hace referencia a la educación de los adultos. A diferencia de muchos eruditos antes que él, Zhu Xi presenta el Gran Aprendizaje como el camino de autocultivo y gobierno que debe ser estudiado por todas las personas, no solo por aquellos que ocupan cargos políticos o que aspiran a ocuparlos. ^[12]

Aunque el Sistema Imperial de Exámenes ya no se utiliza como medio para determinar el lugar que uno ocupa en la jerarquía social, la educación y las enseñanzas del Gran Saber siguen siendo una parte integral de la cultura educativa y política moderna en China. De hecho, varios académicos creen que toda la educación en China continental se basa en el confucianismo en algún grado, aunque muchas personas, estudiantes y maestros por igual, desconocen la influencia confuciana en su educación. El Gran Saber fue escrito y publicado más tarde como un libro independiente, para servir como introducción y guía fundamental para el estudio posterior de los textos confucianos. El Gran Saber proporciona una ilustración paso a paso de cómo todos los aspectos de la sociedad, desde el refinamiento del yo hasta el orden dentro del hogar o el estado, dependen en última instancia de la expansión del conocimiento de uno. ^{[13] : 2}

• Una educación valorada: China se caracteriza por un gran aprecio por la educación, ya que todavía se la considera un medio para asegurar una carrera gratificante, elevando así el estatus social de las personas. El sistema escolar moderno se relaciona directamente con las enseñanzas del Gran Aprendizaje , ya que las instituciones educativas representan los principales sitios para la expansión del conocimiento y la investigación de las "cosas". Es bastante común en China gastar grandes sumas de dinero para garantizar la mejor educación posible. Debido al alto valor de una educación de calidad, las tasas de analfabetismo y deserción escolar en toda China son muy bajas. ^{[13] : 2–3}
• Memorización: Debido al sistema de exámenes de servicio que implicaba la memorización y recitación de textos confucianos, incluido El gran aprendizaje , la memorización sigue siendo un elemento clave en el aprendizaje del chino. En gran parte de China, todavía se sostiene que uno debe memorizar tanto conocimiento como sea posible, ya que uno es incapaz de crear un pensamiento inteligente sin obtener primero suficiente conocimiento básico. Sin embargo, el enfoque en los exámenes y la recitación de conocimientos se atribuye a menudo al "aprendizaje superficial", pero hay que tener en cuenta que la memorización no se utiliza de forma aislada, sino que representa solo un aspecto de la búsqueda de conocimiento y autocultivo de un estudiante. Este enfoque en la memorización se puede ver en la consistencia en la que los estudiantes chinos sobresalen en matemáticas y ciencias. ^{[13] : 4–8}
• Trabajo en colaboración: Debido a los valores confucianos de armonía, relación y cultivo moral, tal como se presentan en el Gran Aprendizaje , a los estudiantes en China se les enseñó tradicionalmente el valor del aprendizaje en colaboración. Hasta el día de hoy, el aprendizaje en grupo sigue siendo el método de aprendizaje más popular en la mayor parte de China. ^{[14] : 554–555}
• Trabajo duro: el gran aprendizaje afirma que todas las personas deben ampliar sus conocimientos y cultivarse a sí mismas. Esto, a su vez, se interpreta a menudo como que todas las personas son capaces de aprender y que el fracaso no es resultado de una falta de capacidad, sino de una falta de esfuerzo. Como resultado de esta filosofía, los estudiantes chinos son conocidos en todo el mundo por ser muy trabajadores y poner un gran esfuerzo en todo lo que hacen. ^{[14] : 555}
• Un ambiente de aprendizaje respetuoso: Debido en gran medida al alto valor de una educación de calidad y a la enseñanza confuciana del respeto a los mayores, los educadores en la cultura china son tratados con el máximo respeto. De hecho, a los maestros se les suele conceder el mismo nivel de respeto que a un padre. Como resultado de este nivel de respeto por los educadores y la institución en su conjunto, los estudiantes no se apresuran a interrumpir o desafiar de otro modo la autoridad de quienes imparten los conocimientos necesarios para un futuro exitoso. ^{[13] : 5, 8}

El Gran Aprendizaje desempeñó un papel importante en la política china, ya que comprendía uno de los textos incorporados al sistema de exámenes del servicio imperial. Los estudiantes eran evaluados sobre su conocimiento de los Cinco Clásicos y los Cuatro Libros como calificación para un puesto político. Si un estudiante poseía un conocimiento adecuado de los textos, se le otorgaba un lugar prestigioso en el gobierno. Estos exámenes permitían que cualquier persona con suficiente conocimiento y habilidad obtuviera un puesto en el gobierno, ya que los exámenes se basaban únicamente en la capacidad de la persona. El estatus social o financiero de la persona no desempeñaba ningún papel en el sistema de exámenes. El texto del Gran Aprendizaje proporciona una base educativa para quienes aspiran a obtener un papel de liderazgo. Además del autocultivo y la expansión del conocimiento, el Gran Aprendizaje entra en un importante detalle paso a paso con respecto a las cualidades de un gobernante adecuado. El texto luego continúa describiendo la calidad y estabilidad proyectadas del estado si su gobernante sigue las pautas descritas en él. Uno de esos pasajes dice que una persona debe "cultivarse a sí misma, luego regular la familia, luego gobernar el estado y finalmente conducir al mundo hacia la paz". Hay dos interpretaciones comunes de este pasaje. Una interpretación común de este pasaje es que antes de que uno pueda esperar liderar con éxito al pueblo, primero debe cultivarse a sí mismo (a sí misma) poniendo orden. También se puede interpretar que este pasaje dice que una vez que uno ha alcanzado un nivel suficiente de cultivación, debe buscar un puesto en el gobierno con el que dirigir al pueblo del estado de acuerdo con los valores y prácticas delineados en el Gran Aprendizaje y otros textos confucianos y neoconfucianos similares. ^{[13] : 3}

Un término utilizado en el texto, "qin-min" (親民) que James Legge , siguiendo a Zhu Xi, modificó a "xin-min" (新民) y tradujo "renovar al pueblo" en lugar de "amar al pueblo", se convirtió en el nombre del Partido del Pueblo Primero (República de China) , uno de los partidos minoritarios de Taiwán . ^{[ cita requerida ]}

Hay varias obras que fueron escritas para dar comentarios sobre el Gran Aprendizaje, como el Significado Ampliado del Gran Aprendizaje de Zhen Dexiu ( Daxue Yanyi ) y el Complemento del Significado Ampliado del Gran Aprendizaje de Qiu Jun ( Daxue Yanyibu ).

El Gran Aprendizaje es importante porque expresa muchos temas de la filosofía y el pensamiento político chinos, y por lo tanto ha sido extremadamente influyente tanto en el pensamiento chino clásico como en el moderno. El Gran Aprendizaje representó un aspecto clave del currículo chino y se puede encontrar en prácticamente todos los aspectos de la cultura china. El Gran Aprendizaje dentro del currículo chino actuó como un "trampolín" para un mayor aprendizaje, "el autocultivo y la investigación de las cosas". A través del autocultivo uno puede traer orden y armonía a la propia mente, vida personal, familia, estado y al mundo en su conjunto. Al definir el camino del aprendizaje (Dao) en términos gubernamentales y sociales, el Gran Aprendizaje vincula el reino espiritual con la vida diaria, creando así una visión del Camino (Dao) que es radicalmente diferente de la de la no acción tal como la presenta el Taoísmo. El Gran Aprendizaje , por otro lado, requiere la acción por parte del individuo hacia el objetivo último del autocultivo a través de la "expansión del conocimiento y la investigación de las cosas". El Gran Aprendizaje presenta al confucianismo como algo de este mundo en lugar de otro. En lugar de basar su autoridad en una deidad externa, el Gran Aprendizaje basa su autoridad en las prácticas de los antiguos reyes.

• Berthrong, John H. Transformaciones del camino confuciano . Westview Press, 1998.
• Confucio y Chichung Huang. Las Analectas de Confucio: Lun Yu. Oxford University Press Estados Unidos, 1997.
• "Daxue." Encyclopædia Britannica en línea. 2008. Enciclopedia Británica . 27 de octubre de 2008 <http://www.britannica.com/EBchecked/topic/579524/Daxue >
• Legge, James (trad.) Confucio: Analectas confucianas, El gran saber y La doctrina del justo medio . Nueva York: Dover 1971.
• McGivering, Jill. "Las prósperas escuelas confucianas de China". 2008. 28 de octubre de 2008. <http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/7169814.stm  ^{[ enlace permanentemente muerto ‍ ]} >
• Blog del PAP "Datos sobre los derechos humanos (55): China, confucianismo y autoritarismo", 2008. <http://filipspagnoli.wordpress.com/2008/08/20/datos-sobre-los-derechos-humanos-55-china-confucianismo-y-autoritarismo/  ^{[ enlace muerto permanente ‍ ]} >
• Pound, Ezra. Ta Hio -El gran saber- traducido al idioma americano . Londres: The Kynoch Press para Stanley Nott Ltd, 1936.[1]
• Yao, Xinzhong y Hsin-chung Yao. Introducción al confucianismo . Cambridge University Press, 2000.
• "Zhu Xi". anhuinews.com. Anhui, China. 2007 [2]

• Grabación de audio en chino e inglés.
• Texto en chino con traducción al inglés y enlaces al comentario de Zhu Xi – Proyecto de texto chino
• Traducción al inglés, por Charles Muller
• Traducción e interpretación al inglés línea por línea junto con comentarios y anotaciones de Jiang Boqian y Zhu Xi.