Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Pentateuco de Damasco

Página del Pentateuco de Damasco , Éxodo 25:23-35 El Pentateuco de Damasco o Códice Sassoon 507 es un códice bíblico hebreo del siglo X , que consta del Pentateuco casi completo...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Página del Pentateuco de Damasco , Éxodo 25:23-35

El Pentateuco de Damasco o Códice Sassoon 507 es un códice bíblico hebreo del siglo X , que consta del Pentateuco casi completo , [ 1 ] los Cinco Libros de Moisés . El códice fue copiado por un escriba desconocido , repleto de anotaciones masoréticas . El comienzo del manuscrito está dañado: empieza con Génesis 9:26 , y también falta Éxodo 18:1–23 . En 1975 fue adquirido por la Biblioteca Nacional y Universitaria Judía de Jerusalén (desde 2008 "Biblioteca Nacional de Israel"). [ 2 ] El códice fue publicado en una gran edición facsímil de dos volúmenes en 1978. [ 3 ]

Se distingue de la Corona de Damasco ( Keter Damascus ) del siglo XIII, de origen español, un manuscrito que contiene 24 libros canónicos. También se distingue del Codex Sassoon 1053, de propiedad privada .

Historia

El Pentateuco de Damasco alcanzó renombre debido en gran parte a las obras del bibliófilo David Solomon Sassoon , quien compró el códice en Damasco a principios del siglo XX. Es uno de los códices bíblicos existentes más antiguos, a la par del Códice de Alepo y el Códice de Leningrado . En muchos lugares, el Pentateuco de Damasco sigue las tradiciones del masoreta Aaron ben Asher , en plene scriptum y defective scriptum , así como en la mayoría de las letras grandes y pequeñas, siendo armonioso con las variantes masoréticas prescritas por Ben-Asher hasta en un 52% de los casos. [ 4 ] Al igual que la tradición masorética de Ben Asher, el copista del Pentateuco de Damasco también escribe פצוע דכא en Deut. 23:2 con una aleph , y escribe תעשה en Exo. 25:31 en escritura defectuosa , sin yod , como también la palabra האפד en Éxodo 28:26 está escrita por él en escritura defectuosa , sin waw . Tales prácticas también son comunes con Aarón Ben Aser. [ 5 ]

El Códice está escrito en pergamino, a tres columnas por página, con una caligrafía cuadrada oriental de gran tamaño, típica de las escrituras del siglo IX. Al igual que otros códices de su época, presenta una micrografía conocida como Masora Magna ( Masora Magna ), que consiste en la conservación de las minucias de la tradición textual escritas como una glosa en la parte superior e inferior de cada página, así como la Masora Parva ( Masora Parva ) escrita entre las columnas. Según Sassoon, el autor de la Masora (notas críticas de las anotaciones masoréticas) era seguidor de Ben Asher, pero el texto bíblico (ortografía y vocalización) sigue el de Ben Naphtali y su escuela. [ 6 ] En cuanto a la antigüedad del Códice, Sassoon ha postulado que “el manuscrito es probablemente más antiguo que el MS. del Museo Británico, No. Oriental 4445, que se supone que fue escrito alrededor del 820–850 d. C., de origen babilónico. [ 6 ] El texto está provisto de puntos vocálicos tiberianos , acentos y trazos Rafeh , por ejemplo, la línea horizontal escrita sobre las letras no acentuadas de בג״ד כפ״ת ( Begadkefat ), incluyendo la א en algunos casos, como en la pág.  54 del vol. 1 (sobre Génesis 32:28 [ 7 ] ), ישר א ל . Las divisiones más pequeñas para las lecturas bíblicas semanales, también conocidas como Sedarim , están marcadas en todo el códice por el escritor de la Masora con un gran samekh ( ס ) en el margen con el número del Seder abajo. [ 6 ]

El estilo de escritura sigue un estilo arcaico; la pata del carácter hebreo qof ( ק ) está unida a su parte superior, mientras que la he ( ה ) se hace como la ḥet ( ח ), casi sin distinción entre las dos letras. La lamed ( ל ) se escribe excepcionalmente larga y curvada hacia afuera. La nun ( ן ) final se escribe casi igual que la letra zayn .

Todos los qərē [ 8 ] y kətiv [ 9 ] están marcados por el autor del texto con una nun final en el margen sin ninguna otra indicación sobre cuál debería ser la lectura. [ 6 ]

Israel Yeivin realizó un resumen del Pentateuco de Damasco en relación con los problemas del Códice de Alepo. [ 10 ] Según Yeivin, el texto receptivo del Pentateuco de Damasco es mayormente coherente con el Códice de Leningrado. En cuanto a las variantes de vocalización, sigue la de Ben Asher hasta en un 52% de los casos, y la de Ben Naphtali hasta en un 46%, diversidad que él mismo denominó «un manuscrito mixto en el que se pueden encontrar algunas “mejoras”, pero que difiere en varios aspectos respecto a su vocalización y símbolos de tropos del Códice de Alepo». [ 10 ]

Entre 1978 y 1982 , Johns Hopkins University Press imprimió una edición facsímil en dos volúmenes del manuscrito en Baltimore, Maryland , Estados Unidos, y Rosenkilde and Bagger en Copenhague, Dinamarca.

Véase también

Referencias

  1. ↑ En las glosas de la última página del Deuteronomio (458 en el vol. 2), escrita de puño y letra de una segunda persona (probablemente el dueño del códice), se adjunta un recuerdo del fallecimiento de su esposa en el año 4943 del calendario mundi (o lo que corresponde al año 1183 d. C.).
  2. ↑ Biblioteca Nacional de Jerusalén (Ms. Heb. 24°5702 ; Sassoon 507 (anteriormente). Microfilm n.° F-8886)
  3. ↑ El Pentateuco de Damasco (ed. DS Loewinger), para la Biblioteca Nacional y Universitaria Judía , Jerusalén, pub. The Johns Hopkins University Press, Baltimore 1978 (2 volúmenes)
  4. ↑ Israel Yeivin, El Códice de Alepo de la Biblia (Un estudio de su vocalización y acentuación) , Jerusalén 1968, pág. 361.
  5. ↑ Como lo demuestran los primeros testigos que vieron el Códice de Alepo y describieron su contenido, como Menashe Sathon, cuyas notas sobre el Códice de Alepo fueron enviadas a Jerusalén y posteriormente revisadas por MD Cassuto , quien las transmitió al rabino Yaakov Sapir (siglo XIX). Yishai ben Amram ha-Cohen Amadi (finales del siglo XVI) también había visto el Códice de Alepo. Véase: Joseph Offer, Notas de MD Cassuto sobre el Códice de Alepo , Sefunot : Estudios y fuentes sobre la historia de las comunidades judías en Oriente (publicado por el Instituto Ben-Zvi ), Jerusalén 1989, pág. 309 [33].
  6. 1 2 3 4 David Solomon Sassoon , Ohel Dawid – Catálogo descriptivo de los manuscritos hebreos y samaritanos de la Biblioteca Sassoon, Londres , vol. 1, Londres: Oxford University Press, 1932, págs. 22-23
  7. ↑ En la Biblia hebrea, es Génesis 32:29
  8. ↑ Es decir, lo que no está escrito en el texto, pero debe leerse en voz alta en el texto.
  9. ↑ Esto es lo que está escrito en el texto, pero no se lee en él. En cambio, la palabra se reemplaza por una lectura diferente.
  10. 1 2 Israel Yeivin , El Códice de Alepo de la Biblia (Un estudio de su vocalización y acentuación) , Jerusalén 1968, págs. 361-362 (hebreo: כתר ארם צובה : ניקודו וטעמיו).