Hispanopedia WikiUna bat-kohen o bat kohen ( en hebreo : בת כהן ) es la hija de un kohen (sacerdote judío), quien tiene un estatus especial en la Biblia hebrea y los textos rabínicos . Tiene derecho a una serie de derechos y se le anima a cumplir con ciertos requisitos, por ejemplo, el derecho a consumir algunos de los regalos sacerdotales y un mayor valor para su ketubah .
Biblia hebrea
En la Biblia, tanto José [ 1 ] como Moisés [ 2 ] se casaron con hijas de sacerdotes no judíos (egipcios y madianitas). Sin embargo, en la literatura rabínica el término bat kohen se refiere exclusivamente a las hijas de sacerdotes judíos, descendientes de Aarón .
Si la hija de un sacerdote mantenía relaciones sexuales ilícitas, su castigo era ser quemada; [ 3 ] en contraste con el castigo habitual que era la estrangulación. [ 4 ]
A las hijas de los sacerdotes se les permitía comer las ofrendas santificadas a los sacerdotes ( terumot hakodashim ), al igual que a los hijos de los sacerdotes y a los propios sacerdotes. [ 5 ]
Las fuentes rabínicas describen a Tamar como hija de Sem y consideran que Sem fue sacerdote antes de que se le diera el pacto sacerdotal a Aarón . [ 6 ] Esto explica por qué Judá sugirió que la quemaran viva por su supuesta relación sexual, [ 7 ] ya que la quema es una forma de castigo que la Torá generalmente reserva para las hijas de sacerdotes. [ 3 ]
Nuevo Testamento
El término «hija de Aarón» se aplica a varias mujeres en el Nuevo Testamento , [ 8 ] entre ellas Isabel , madre de Juan el Bautista , [ 9 ] y no se consideraba inusual que las «hijas de Aarón» se casaran con alguien de la tribu sacerdotal. [ 10 ]
En la literatura rabínica
Preferencias matrimoniales
Aunque la ley básica de la Torá permite que la bat kohen se case con un challal , un converso y esclavo liberado (en hebreo, eved me shukhrar ), el Midrash y el Talmud citan la opinión del rabino Yochanan de que la hija de un sacerdote se casa mejor con un sacerdote. El rabino Yochanan sostiene que, en caso de que una bat kohen se case con un no-Kohen, es probable que surjan consecuencias indeseadas para el novio, como la pobreza o su muerte. Una excepción a este tabú es si el novio es un Talmid Chacham . [ 11 ]
El Talmud narra cómo el Tanna Rabí Yehoshua se casó con una mujer que no era kohen y luego se quejó de que esto lo debilitaba. Rashi explica que el matrimonio de una bat kohen con un hombre que no es kohen, o un Talmid Jajam , se considera un ataque al honor de Aarón , y el propio Aarón se molesta por la degradación de su descendencia, lo que resulta en una consecuencia negativa. [ 12 ]
El rabino jefe británico Nathan Marcus Adler dictaminó en 1863 que la hija de un Cohen solo puede casarse con un no Cohen. [ 13 ]
Consumo de dones sacerdotales
Los tipos de sacrificios que se le ofrecen al bat-kohen incluyen el pecho y el muslo de la ofrenda de paz , los cuatro panes de la ofrenda de acción de gracias y la pata delantera de la ofrenda de carnero del nazareo .
La bat-kohen puede ofrecer a sus empleados participar de su terumah . [ 14 ] Técnicamente, puede omitir a su padre (o esposo) y entregar inicialmente su diezmo y ofrenda de masa , pero Menachem Meiri lo prohíbe por temor a que se entreguen erróneamente estos dones a la esposa de un Kohen que inicialmente era hija de un israelita después de su divorcio, entregando así los dones a una persona que ya no tiene derecho a ellos. [ 15 ]
Asimismo, a la hija de un sacerdote se le permite consumir el primogénito del animal . En cuanto a la pata delantera, las mejillas y la boca , existe una disputa tanaítica (entre las escuelas del rabino Yishmael y el rabino Eliezer Ben Yaakov ) sobre si un israelita cumple su mitzvá al dárselas al bat-kohen.
Ketubah
El tribunal sacerdotal (antes del año 70 d. C.) estableció que una bat-kohen virgen recibiría una ketubah de 400 zuz (en lugar de los 200 zuz habituales para una virgen judía). [ 16 ] (Sin embargo, el Talmud Yerushalmi opina que la bat-kohen que se casa con un no-kohen recibe esos 200 zuz habituales, como castigo por no casarse dentro del sacerdocio. [ 17 ] ) Una bat-kohen viuda recibiría los 100 zuz habituales para las viudas, aunque en algún momento esta suma se elevó a 200 zuz. [ 16 ]
Rabbeinu Tam aclara que las palabras en Ketubot "lo que te corresponde" (arameo d'chazi l'chi ) tienen como propósito mostrar que la cantidad excedente no se considera una bonificación (arameo tosefet kethuba ), sino la cantidad base (arameo ikkar kethuba ). [ 18 ] Asimismo, Asher ben Jehiel explica que la cantidad total de 400 Zuz es exigible incluso si el documento original de la ketubah se pierde, [ 19 ] e incluso si la cantidad mayor de 400 Zuz no se escribió en la ketubah, [ 20 ] todo esto con la intención de publicitar la importancia de las hijas de los Kohanim. [ 21 ]
Shneur Zalman de Liadi afirmó que la ceremonia y el banquete matrimonial de un bat kohen con un hombre que no es kohen no se consideran una seudat mitzvah , ya que el matrimonio es uno que puede producir resultados negativos. [ 22 ]
La ketubah de 400 zuz se practicaba durante el período amoraico , pero a partir de entonces, no se encuentra ninguna mención del aumento de la cantidad en las fuentes rabínicas. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
Justificación
Jonatán de Lunel describe la cantidad excesiva entregada a la bat kohen como un derecho que les corresponde a ella y a su familia por cumplir con las leyes y restricciones de la Torá aplicables a las familias sacerdotales y por mantener la herencia ( yukhsin ) del linaje sacerdotal. Rechaza la idea de que tal exceso pudiera causar envidia y celos entre las familias no sacerdotales (que no tienen derecho oficial a dicha cantidad). [ 26 ]
José ibn Habib justifica la cantidad excesiva diciendo que es una mayor vergüenza para un kohen si su hija se divorcia, y el mayor valor de la ketubah disuade a los maridos de divorciarse de sus esposas bat-kohen. [ 27 ]
Otro
Cuando la hija de un sacerdote cometía adulterio, no solo sufría el castigo especial de la hoguera (en lugar de la estrangulación), sino que su padre era degradado y se le negaba el honor de la santidad otorgada a los sacerdotes . [ 28 ]
La bat-kohen recibe especificaciones indulgentes en sus preparativos para la inmersión . [ 29 ]
El primogénito de la hija de un Kohen o levita no es redimido a los treinta días.
Un autor ha sugerido que un bat-kohen debería tener prioridad al frente de un zimmun femenino, al igual que un kohen la tiene en un zimmun masculino. [ 30 ]
En el judaísmo moderno
En la actualidad, los rabinos ortodoxos y muchos conservadores sostienen que solo un hombre puede ejercer como kohen, y que la hija de un kohen es reconocida como bat kohen únicamente en las formas limitadas que se han establecido en el pasado. Por consiguiente, en el judaísmo ortodoxo solo los hombres pueden realizar la Bendición Sacerdotal y recibir la primera aliyá durante la lectura pública de la Torá, y generalmente no se permite que las mujeres oficien en una ceremonia de Pidyon HaBen .
De manera similar, el comité de halajá conservador en Israel ha dictaminado que las mujeres no reciben tales aliyot y no pueden desempeñar válidamente tales funciones, [ 31 ] y muchas sinagogas conservadoras tradicionalistas han mantenido los roles de género tradicionales y no permiten que las mujeres desempeñen estos roles en absoluto. [ 32 ]
Otros rabinos conservadores, junto con algunos rabinos reformistas y reconstruccionistas , están dispuestos a otorgar el mismo estatus de kohen a la hija de un kohen. El movimiento conservador estadounidense, en consonancia con la opinión de que los sacrificios en el Templo no se restaurarán y a la luz del compromiso de muchas congregaciones con el igualitarismo de género (pero no de casta), interpreta los pasajes talmúdicos pertinentes para permitir la eliminación de la mayoría de las distinciones entre kohanim masculinos y femeninos en las congregaciones que conservan los roles tribales tradicionales, aunque modifican los roles de género tradicionales. Fundamentan esta indulgencia en la idea de que los privilegios del kohen no provienen de ofrecer ofrendas en el Templo, sino únicamente de la santidad de linaje, y que ceremonias como la Bendición Sacerdotal deberían evolucionar a partir de sus orígenes en el Templo. (El argumento a favor de la participación de las mujeres en la Bendición Sacerdotal reconoce que solo los kohanim varones podían realizar este ritual en los días del Templo, pero que la ceremonia ya no está arraigada en la práctica del Templo; su asociación con el Templo fue por decreto rabínico; y por lo tanto, los rabinos tienen la autoridad para permitir que la práctica evolucione desde sus raíces basadas en el Templo). [ 33 ] Como resultado, algunas sinagogas conservadoras permiten que un bat kohen realice la Bendición Sacerdotal y la ceremonia de Pidyon HaBen, y que reciba la primera aliyá durante la lectura de la Torá.
Muchas sinagogas conservadoras de orientación igualitaria han abolido los roles tribales tradicionales y no realizan ceremonias que involucren kohanim (como la Bendición Sacerdotal o llamar a un kohen a la primera aliyá ). [ 32 ] La mayoría de los templos reformistas y reconstruccionistas han adoptado una posición similar.
Algunos grupos de oración femeninos que practican bajo la guía halájica de rabinos no ortodoxos, y que realizan lecturas de la Torá solo para mujeres, han adoptado la costumbre de llamar a un bat kohen para la primera aliyá y a un bat levi para la segunda. [ 34 ]
En la Cábala
Isaac Luria explica el aspecto negativo de que un bat kohen no se case con un kohen desde la perspectiva cabalística, utilizando la gematría ; que dado que las letras hebreas KHN (ה,נ,ך, las que forman la palabra "kohen") no tienen una coincidencia utilizando la fórmula de Ayak Becher , por lo tanto, es mejor que un kohen se case con un kohen.
La fórmula, explica Luria, muestra que ese matrimonio entre familias kohanicas funciona bien. [ 35 ]
En la literatura
Las expectativas puestas en la hija de un Kohen aparecen en Voces en la oscuridad de Julian Stryjkowski . [ 36 ]
Véase también
Lecturas adicionales
- Bat Kohen: el matrimonio de un Bat Kohen con un Kohen ( Igud HaKohanim , publicado en 2019 ISBN 978-1719263108)
Referencias
- ↑ Génesis 41:45
- ↑ Éxodo 2:16–21
- 1 2 Levítico 21:9
- ↑ Mishná Sanedrín 11:1
- ↑ Números 18:19
- ↑ Génesis Rabá 85:10; Tanhuma Vayeshev 17; Targum Yonatan
- ↑ Génesis 38:24
- ↑ Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (2001). Diccionario bíblico de Mercer . Mercer University Press. pág. 1. ISBN 9780865543737Consultado el 2 de julio de 2014 .
- ↑ Lucas 1:5 : Versión Estándar Inglesa
- ↑ Wilson Stallings, Jack (1989). Comentario bíblico de Randall House: El Evangelio de Juan . Publicaciones de Randall House. pág. 250. ISBN 9780892651375Consultado el 2 de julio de 2014 .
- ↑ Yalkut Shimoni a Levítico pág. 738 (edición HaMaor), Talmud Pesachim pág. 49a
- ↑ Rashi al Talmud Pesajim 49a
- ↑ El remanente perdurable: los primeros 150 años de la comunidad hebrea de Melbourne... Joseph Aron, Judy Arndt—1992 "(Por cierto, este hecho es presumiblemente la respuesta al enigma de la resolución del rabino principal Adler citada en las actas del 18 de octubre de 1863, en el sentido de que la hija de un Cohen solo puede casarse con un no Cohen. "
- ↑ Rambam , Hiljot Trumot 6:1
- ↑ Menajem Meiri sobre Yevamot , p. 314
- 1 2 Mishná Ketubot 1:2; J. Ketubot 1.5; B. Ketubot 12b
- ↑ J. Ketuboth 1:5 p. 6a)
- ↑ Rabbeinu Tam , citado por Mordechai ben Hillel en Ketuboth , cap. 236
- ↑ Asher ben Jehiel en Ketuboth p. 12a cap. menor. 26, Pithkei HaRo"sh menor capítulo 26
- ↑ Shlomo ben Aderet a Ketubot 12b
- ↑ Shlomo ben Aderet y Nemukei Yosef sobre Ketuboth 12b
- ↑ Shneur Zalman de Liadi Shulján Aruj HaRav Simán 444:15
- ↑ Epstein, El contrato matrimonial judío (Nueva York: Arno Press, 1973)
- ↑ Toldot HaKetubah B'Yisrael, pág. 49
- ↑ Mujeres, esclavos e ignorantes en la literatura rabínica, y también... 2008 pág. 114 Solomon Zucrow "Al principio no había diferencia en la cantidad escrita en la Ketuba de quien se casaba con la hija viuda de un Cohen, pero luego se instituyó que en tal caso la cantidad debía ser de doscientos zuzim en lugar del habitual..."
- ↑ Tosafot de Jonatán de Lunel a Ketubot 11b
- ↑ José ibn Habib sobre Ketubot, pág. 12a
- ↑ Enciclopedia Talmudith ; "Bat Kohen"
- ↑ Talmud Yerushalmi , Pesajim 1
- ↑ " Bnot Kohanim: Nuestras Santas Hijas. Midreshet Lindembaum" . Archivado del original el 18 de enero de 2009.
- ↑ Rabino Robert Harris, 5748
- 1 2 "Rabino Joel Roth. El estatus de las hijas de Kohanim y Leviyim para Aliyot " (PDF) . Archivado del original (PDF) el 27 de noviembre de 2010.
- ↑ "Rabino Meyer Rabbinowitz, "Mujeres, levanten la mano"" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 20 de marzo de 2009.
- ↑ "Instituto Hebreo de Riverdale, Tefilá para Mujeres" . Hir.org. Archivado del original el 31 de agosto de 2012. Consultado el 18 de febrero de 2013 .
- ^ Kitvei Ar"i vol. 2 p. 184, vol. 4 p. 275, Shaar Maamaroei Raza"l p. 15
- ↑ Escritura judía contemporánea en Polonia: una antología p44 Antony Polonsky, Monika Adamczyk-Garbowska—2001 «¿Escribe que Chamariem, la hija de Reb Toyvie, lleva una vida indigna de una hija judía, y más aún de la hija de un Cohen?» «Uhum.» «¿Escribe que Chamariem, la hija de Reb Toyvie, es concubina de un gentil y tiene...»
- El judaísmo y las mujeres
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