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identidad palestina

Antes del auge del nacionalismo durante la decadencia del Imperio Otomano , el término palestino se refería a cualquier persona nacida o residente en la región de Palestina , in...

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Antes del auge del nacionalismo durante la decadencia del Imperio Otomano , el término palestino se refería a cualquier persona nacida o residente en la región de Palestina , independientemente de su origen étnico, cultural, lingüístico o religioso. Durante el Mandato Británico de Palestina , el término «palestino» se refería a cualquier persona considerada legalmente ciudadana de la Palestina del Mandato, según lo definido en la Orden de Ciudadanía de 1925 .

La población de Palestina ha utilizado durante mucho tiempo el término «palestino» como uno de sus endónimos de autoidentificación. [ 1 ] Eusebio en el siglo IV y Al-Maqdisi en el siglo X [ 2 ] [ 3 ] lo utilizaron como marcador de identidad geográfica, mientras que posteriormente se empleó en un sentido más explícitamente nacionalista, como por ejemplo por Khalil Beidas en el siglo XIX. [ 4 ] Como todas las identidades nacionales , la identidad nacional palestina es moderna, [ 5 ] y la mayoría de los estudiosos sitúan su surgimiento a principios del siglo XX. Algunos sostienen que un incipiente nacionalismo palestino se desencadenó por las revueltas del siglo XIX y los despertares nacionalistas generales en todo el imperio, mientras que otros argumentan que surgió como reacción al sionismo.

Tras el establecimiento del Estado de Israel durante la guerra de Palestina de 1948 , los judíos del Mandato Británico de Palestina pasaron a ser conocidos como " judíos israelíes ", habiendo desarrollado una identidad nacional judía centrada en una patria nacional judía en Palestina, derivada de un movimiento político e ideológico conocido como sionismo . A mediados de la década de 1950, el término "palestino" se había convertido en un gentilicio que se refería exclusivamente a los árabes del antiguo Mandato Británico de Palestina, incluidos sus descendientes, que habían desarrollado una identidad nacional árabe palestina distintiva.

En la actualidad, el término "palestino" es el gentilicio nacional del pueblo palestino .

Tipos y definiciones

etnónimo geográfico

«Palestino» puede usarse como adjetivo para describir personas u objetos relacionados con Palestina. Autores históricos como Zósimo lo emplearon al describir las tropas reunidas por el emperador romano Aureliano para enfrentarse a las tropas palmireñas en la Crisis del Siglo III . [ 6 ]

Muchos siglos antes, en el siglo V a. C., Heródoto empleó el término como parte de un etnónimo , hablando de los "sirios de Palestina" o "sirios palestinos", [ 7 ] [ 8 ] un grupo étnicamente amorfo que distinguió de los fenicios. [ 9 ] [ 10 ]

Entre los siglos X y XVIII d. C., varios eruditos que vivían en la región de Palestina, como los jerosolimitanos Shams ad-Din al-Maqdisi y Mujir al-Din al-'Ulaymi , y los nativos de Ramla Khayr al-Din al-Ramli y el sacerdote cristiano palestino Yusuf Jahshan, usaron «palestino» como término de autoidentificación , o describieron Palestina como «nuestro país» ( biladuna ), lo que indica una conciencia de pertenencia a una entidad territorial distintiva, aunque más en términos sociales que políticos. [ 11 ] [ 1 ] Los eruditos musulmanes extrajeron en parte esa identidad multifacética del legado cultural y religioso de Jund Filastin , la provincia administrativa árabe-islámica medieval de la región. [ 1 ]

Eusebio de Cesarea Marítima empleó una terminología similar en su obra del siglo IV d. C., Los mártires de Palestina , que documenta a quienes fueron martirizados por ser cristianos bajo el dominio romano en su época, conectándolos con cristianos palestinos anteriores, como San Pablo y San Pedro . Finaliza la obra expresando su esperanza de poder representar a «nuestra tierra» ante los cristianos de otras partes del mundo y, a través de ella, enorgullecer a «todo el pueblo de Palestina» ( en siríaco : ˁammā kullēh d-Pallistīnā). [ 12 ]

Un par de décadas después del establecimiento del Reino de Jerusalén en 1099, Fulquerio de Chartres escribió que los cruzados se habían transformado de "occidentales" en "orientales", y que "quien era romano o franco se ha transformado en esta tierra en galileo o palestino". [ 13 ] Después de que Saladino reconquistara Jerusalén en 1187, algunos de los cruzados que poseían tierras y se habían integrado en la población local se quedaron, abrazaron el islam y se arabizaron, y sus descendientes hoy en día en lugares como la región de Hebrón se identifican como palestinos, árabes y musulmanes. [ 14 ]

Legalmente

Durante el Mandato Británico sobre Palestina , el término "palestino" podía referirse a cualquier persona nacida en la región de Palestina o originaria de ella , o que fuera ciudadana del Mandato Británico de Palestina , cuyas condiciones de adquisición se establecieron en la Orden de Ciudadanía Palestina de 1925. El término abarcaba a todos los habitantes de la región, incluyendo personas de origen musulmán, cristiano y judío, y a todas las etnias, incluyendo árabes , el pueblo Dom , samaritanos , drusos , beduinos y las comunidades judías tradicionales de Palestina, o Antiguo Yishuv , cuyos antepasados ​​ya vivían allí antes del inicio de la inmigración sionista .

Los términos «árabe» y «árabe palestino» se utilizaron tras la inmigración de hablantes no árabes para distinguir entre los nativos y los recién llegados a quienes el gobierno del Mandato Británico también les concedió la ciudadanía palestina. [ 15 ]

Tras la guerra de Palestina de 1948 y el establecimiento del Estado de Israel , el término «palestino» tiende a referirse a personas de comunidades no judías nacidas en Cisjordania y la Franja de Gaza , y a ciudadanos del Estado de Palestina , incluyendo a las poblaciones de refugiados palestinos que viven en el amplio Oriente Medio y otras poblaciones de la diáspora palestina en todo el mundo. [ 16 ]

Antes del establecimiento del Estado de Palestina y, posteriormente, del gobierno interino durante los Acuerdos de Oslo en 1993, las partes restantes de la Palestina árabe fueron anexadas por Jordania y ocupadas por Egipto . Los habitantes de Cisjordania se convirtieron en ciudadanos del Reino de Jordania hasta su retirada en 1988, como parte de la anexión de los territorios ocupados, que más tarde pasaron a denominarse " Cisjordania ". Por otro lado, los habitantes de la Franja de Gaza, ocupada por Egipto , fueron considerados ciudadanos del Protectorado Panpalestino, un territorio cliente no reconocido internacionalmente . Los residentes de la Franja de Gaza quedaron apátridas tras la disolución del gobierno panpalestino.

En Israel, los antiguos judíos palestinos que adquirieron la ciudadanía israelí se convirtieron en judíos israelíes . A los palestinos no judíos que adquirieron la ciudadanía israelí el gobierno de Israel se les denomina oficialmente " árabes israelíes " o "árabes israelíes", aunque el desarrollo del nacionalismo palestino en los siglos XX y XXI vio una marcada evolución en la autoidentificación con la identidad palestina, a veces junto con significantes árabes e israelíes. [ 17 ] [ 18 ] [ a ] ​​Varios ciudadanos palestinos de Israel tienen lazos familiares con palestinos en Cisjordania y la Franja de Gaza , así como con refugiados palestinos en Jordania , Siria y Líbano . [ 20 ]

La ley del Estado-nación de 2018 define la nacionalidad en Israel como un derecho exclusivo del pueblo judío, lo que significa que a los no judíos, aunque posean la ciudadanía, se les niega cualquier derecho de pertenencia nacional o autodeterminación. [ 21 ]

refugiados palestinos

La UNRWA define a los refugiados palestinos como aquellos cuyo lugar de residencia habitual entre junio de 1946 y mayo de 1948 se encontraba en el territorio que hoy es Israel, pero que se desplazaron fuera de él durante la guerra de 1948. Sin embargo, la UNRWA proporciona ayuda a los refugiados palestinos que cumplen con esta definición, así como a sus descendientes. La UNRWA define a los "refugiados palestinos" para incluir a los descendientes de "refugiados". [ 22 ]

Políticamente

El Pacto Nacional Palestino de la OLP de 1964 define a un palestino como "los ciudadanos árabes que residían permanentemente en Palestina hasta 1947, ya fueran expulsados ​​o permanecieran allí. Quien nazca de padre árabe palestino después de esta fecha, dentro o fuera de Palestina, es palestino".

En etnografía

En el ámbito académico , la palabra « palestino » se utiliza ocasionalmente como término, en lugar de gentilicio, por etnógrafos, lingüistas, teólogos e historiadores para denotar una subcultura específica en Palestina. En este contexto, abarca no solo a quienes tienen una identidad nacional árabe palestina o a los judíos de Palestina , sino también a los habitantes del Levante meridional en su conjunto, incluidas las minorías étnicas y religiosas como los drusos , los dom , los circasianos y los samaritanos , [ 23 ] y los beduinos palestinos .

Patrimonio cultural e identidad

Un patrimonio cultural palestino único , estrechamente vinculado a las zonas rurales de Palestina, es una parte importante de la identidad palestina. [ 24 ] Este patrimonio incluye arquitectura vernácula , sitios arqueológicos e históricos, artesanías e industrias locales (como el tatreez , el vidrio de Hebrón , el jabón de Nabulsi ), folclore, danzas y canciones tradicionales . [ 24 ]

Los etnógrafos palestinos de la primera mitad del siglo XX, como Tawfiq Canaan , Omar Saleh al-Barghouti, Stephan Hanna Stephan , Elias Haddad y Khalil Totah , se preocuparon profundamente por documentar y preservar las prácticas culturales rurales. [ 25 ] Creían que «los campesinos de Palestina representan —a través de sus normas populares—  el patrimonio vivo de todas las culturas antiguas acumuladas que habían aparecido en Palestina (principalmente la cananea , la filistea , la hebrea , la nabatea , la sirio-aramea y la árabe)». [ 25 ]

La negación sionista de la identidad palestina y del arraigo de los palestinos en la tierra ha llevado a un aumento de los esfuerzos por preservar y revivir este patrimonio. [ 24 ]

Surgimiento de la nacionalidad palestina

El momento y las causas del surgimiento de una conciencia nacional distintivamente palestina entre los árabes de Palestina son temas de desacuerdo académico. Algunos sostienen que se remonta a la revuelta campesina en Palestina en 1834 (o incluso al siglo XVII [ 26 ] ), mientras que otros argumentan que no surgió hasta después del período del Mandato Británico de Palestina. [ 27 ] El historiador jurídico Assaf Likhovski afirma que "la opinión dominante" es que la identidad palestina se originó en las primeras décadas del siglo XX, [ 27 ] cuando un deseo embrionario entre los palestinos de autogobierno frente a los temores generalizados de que el sionismo condujera a un estado judío y al despojo de la mayoría árabe se cristalizó entre la mayoría de los editores, cristianos y musulmanes, de periódicos locales. [ 28 ] Nazmi Al-Jubeh, profesor de historia y arqueología, considera que el sionismo influyó en el desarrollo de la identidad palestina, al tiempo que señala que la identidad palestina, en el sentido de pertenencia a la tierra de Palestina, es evidente a lo largo de su larga historia, aunque no en términos nacionales modernos y siempre en paralelo con otras afiliaciones históricas, sociales y culturales. [ 24 ]

El término Filasṭīnī , utilizado anteriormente principalmente como endónimo geográfico, fue introducido en el discurso político moderno local por Khalīl Beidas en una traducción al árabe de una obra rusa sobre Tierra Santa en 1898. Después de eso, su uso se extendió gradualmente de tal manera que, hacia 1908, con la relajación de los controles de censura bajo el dominio otomano tardío, varios corresponsales musulmanes, cristianos y judíos que escribían para periódicos comenzaron a usar el término con gran frecuencia para referirse al «pueblo palestino» ( ahl/ahālī Filasṭīn ), a los «palestinos» ( al-Filasṭīnīyūn ), a los «hijos de Palestina» ( abnā' Filasṭīn ) o a la «sociedad palestina» ( al-mujtama' al-filasṭīnī ). [ 29 ]

El halcón de Saladino , escudo de armas y emblema de la Autoridad Palestina.

Independientemente de las diferentes opiniones sobre el momento, los mecanismos causales y la orientación del nacionalismo palestino, a principios del siglo XX se encuentra una fuerte oposición al sionismo y evidencia de una creciente identidad nacionalista palestina en el contenido de periódicos en lengua árabe en Palestina, como Al-Karmil (fundado en 1908) y Filasteen (fundado en 1911). [ 30 ] Filasteen inicialmente centró su crítica al sionismo en el fracaso de la administración otomana para controlar la inmigración judía y la gran afluencia de extranjeros, explorando posteriormente el impacto de las compras de tierras sionistas en los campesinos palestinos ( en árabe : فلاحين , fellahin ), expresando una creciente preocupación por el despojo de tierras y sus implicaciones para la sociedad en general. [ 30 ]

El libro de 1997 del historiador Rashid Khalidi, *Identidad palestina: La construcción de la conciencia nacional moderna*, se considera un "texto fundamental" sobre el tema. [ 31 ] Señala que los estratos arqueológicos que denotan la historia de Palestina —que abarcan los períodos bíblico , romano , bizantino , omeya , abasí , fatimí , cruzado , ayubí , mameluco y otomano— forman parte de la identidad del pueblo palestino actual, tal como la han comprendido durante el último siglo. [ 32 ] Al señalar que la identidad palestina nunca ha sido exclusiva, con el "arabismo, la religión y las lealtades locales" desempeñando un papel importante, Khalidi advierte contra los esfuerzos de algunos defensores extremistas del nacionalismo palestino por reinterpretar "anacrónicamente" la historia, mostrando una conciencia nacionalista que, de hecho, es "relativamente moderna". [ 33 ] [ 34 ]

Khalidi sostiene que la identidad nacional moderna de los palestinos tiene sus raíces en los discursos nacionalistas que surgieron entre los pueblos del Imperio Otomano a finales del siglo XIX y que se agudizaron tras la demarcación de las fronteras de los estados-nación modernos en Oriente Medio después de la Primera Guerra Mundial . [ 34 ] Khalidi también afirma que, si bien el desafío que planteó el sionismo influyó en la configuración de esta identidad, «es un grave error sugerir que la identidad palestina surgió principalmente como respuesta al sionismo». [ 34 ]

El uso que hizo Khalil Beidas en 1898 de la palabra "palestinos" en el prefacio de su traducción de Una descripción de Tierra Santa de Akim Olesnitsky [ 35 ].

Por el contrario, el historiador James L. Gelvin sostiene que el nacionalismo palestino fue una reacción directa al sionismo. En su libro El conflicto israelo-palestino: cien años de guerra, afirma que «el nacionalismo palestino surgió durante el período de entreguerras en respuesta a la inmigración y el asentamiento sionistas ». [ 36 ] Gelvin argumenta que este hecho no resta legitimidad a la identidad palestina: «El hecho de que el nacionalismo palestino se desarrollara más tarde que el sionismo, e incluso en respuesta a él, no disminuye en absoluto su legitimidad ni lo hace menos válido que el sionismo. Todos los nacionalismos surgen en oposición a algún "otro". ¿Por qué, si no, habría necesidad de especificar quién eres? Y todos los nacionalismos se definen por aquello a lo que se oponen». [ 36 ]

David Seddon escribe que «la creación de la identidad palestina en su sentido contemporáneo se formó esencialmente durante la década de 1960, con la creación de la Organización para la Liberación de Palestina». Sin embargo, añade que «la existencia de una población con un nombre reconociblemente similar (los filisteos) en tiempos bíblicos sugiere un grado de continuidad a lo largo de un extenso período histórico (al igual que los israelitas de la Biblia sugieren una larga continuidad histórica en la misma región)». [ 37 ]

Baruch Kimmerling y Joel S. Migdal consideran que la revuelta campesina de 1834 en Palestina constituye el primer acontecimiento formativo del pueblo palestino. Desde 1516 hasta 1917, Palestina estuvo bajo el dominio del Imperio Otomano, salvo una década entre 1830 y 1840, cuando un vasallo egipcio de los otomanos, Muhammad Ali , y su hijo Ibrahim Pasha lograron independizarse del liderazgo otomano y, conquistando territorios que se extendían desde Egipto hasta Damasco, impusieron su propio dominio sobre la zona. La llamada Revuelta Campesina, protagonizada por los árabes palestinos, se desencadenó por la fuerte demanda de reclutamiento forzoso. Los líderes locales y las personalidades urbanas estaban descontentos con la pérdida de sus privilegios tradicionales, mientras que los campesinos eran conscientes de que el reclutamiento era prácticamente una sentencia de muerte. A partir de mayo de 1834, los rebeldes tomaron muchas ciudades, entre ellas Jerusalén , Hebrón y Nablus , y el ejército de Ibrahim Pasha fue desplegado, derrotando a los últimos rebeldes el 4 de agosto en Hebrón. [ 38 ] Benny Morris sostiene que los árabes en Palestina, sin embargo, siguieron siendo parte de un movimiento nacional panárabe o, alternativamente, panislamista más amplio. [ 39 ] Walid Khalidi argumenta lo contrario, escribiendo que los palestinos en la época otomana eran «[p]aramente conscientes de la singularidad de la historia palestina...» y «[p]rountos orgullosos de su herencia y ascendencia árabes, los palestinos se consideraban descendientes no solo de los conquistadores árabes del siglo VII, sino también de pueblos indígenas que habían vivido en el país desde tiempos inmemoriales, incluidos los antiguos hebreos y los cananeos antes que ellos». [ 40 ]

Protesta de mujeres palestinas en Jerusalén en 1930 contra el Mandato Británico. El cartel dice: "No al diálogo, no a las negociaciones hasta la finalización [del Mandato]".

Bernard Lewis sostiene que los árabes de la Palestina otomana no se opusieron a los sionistas como nación palestina, ya que el concepto mismo de tal nación era desconocido para los árabes de la zona en aquel entonces y no surgió hasta mucho después. Incluso el concepto de nacionalismo árabe en las provincias árabes del Imperio Otomano «no había alcanzado proporciones significativas antes del estallido de la Primera Guerra Mundial». [ 41 ] Tamir Sorek, sociólogo , afirma que, «aunque se puede rastrear una identidad palestina distinta al menos hasta mediados del siglo XIX (Kimmerling y Migdal 1993; Khalidi 1997b), o incluso hasta el siglo XVII (Gerber 1998), no fue hasta después de la Primera Guerra Mundial que una amplia gama de afiliaciones políticas opcionales se volvió relevante para los árabes de Palestina». [ 26 ]

El historiador israelí Efraim Karsh sostiene que la identidad palestina no se desarrolló hasta después de la guerra de 1967, ya que el éxodo palestino había fracturado la sociedad de tal manera que resultaba imposible reconstruir una identidad nacional. Entre 1948 y 1967, Jordania y otros países árabes que acogían a refugiados árabes de Palestina/Israel silenciaron cualquier expresión de identidad palestina y ocuparon sus tierras hasta las conquistas israelíes de 1967. La anexión formal de Cisjordania por Jordania en 1950, y la posterior concesión de la ciudadanía jordana a sus residentes palestinos, frenaron aún más el desarrollo de una identidad nacional palestina al integrarlos en la sociedad jordana. [ 42 ]

La idea de un Estado palestino único, distinto de sus vecinos árabes, fue inicialmente rechazada por los representantes palestinos. El Primer Congreso de Asociaciones Musulmanas-Cristianas (en Jerusalén , febrero de 1919), que se reunió con el propósito de seleccionar un representante árabe palestino para la Conferencia de Paz de París , adoptó la siguiente resolución: «Consideramos a Palestina como parte de la Siria árabe, ya que nunca se ha separado de ella. Estamos unidos a ella por lazos nacionales, religiosos, lingüísticos , naturales, económicos y geográficos». [ 43 ]

Negación de la identidad palestina

Desde los inicios del sionismo cristiano , la identidad palestina ha sido objeto de una retórica despectiva. La frase « Una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra » fue utilizada ya en 1843 por un clérigo restauracionista cristiano, y continuó siendo empleada durante casi un siglo, principalmente por restauracionistas cristianos, y posteriormente fue adoptada como lema sionista judío , en una medida que los historiadores cuestionan. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

Tras la creación del Estado de Israel , una frase que se ha repetido con frecuencia es la declaración de la primera ministra israelí Golda Meir : « No existían los palestinos . ¿Cuándo hubo un pueblo palestino independiente con un Estado palestino? Fue el sur de Siria antes de la Primera Guerra Mundial y luego Palestina, incluyendo Jordania. No es que hubiera un pueblo palestino en Palestina que se considerara palestino y que nosotros viniéramos, los expulsáramos y les arrebatáramos su país. No existían». Esta frase fue pronunciada en una entrevista con Frank Giles , entonces subdirector de The Sunday Times, el 15 de junio de 1969, con motivo del segundo aniversario de la Guerra de los Seis Días . Se considera el ejemplo más famoso de la negación israelí de la identidad palestina [ 47 ] y se ha utilizado frecuentemente para ilustrar la negación de la historia palestina y resumir la sensación de invisibilidad de los palestinos ante Israel [ 48 ] .

En 2023, Bezalel Smotrich , ministro de Finanzas del gobierno de coalición de extrema derecha de Israel en 2022 , reiteró la negación de la identidad palestina. [ 49 ]

Notas a pie de página

  1. ↑ Un estudio del IDI Guttman de 2008 muestra que la mayoría de los ciudadanos árabes de Israel se identifican como árabes (45%). Mientras que el 24% se considera palestino, el 12% se considera israelí y el 19% se identifica según su religión. [ 19 ]

Referencias

  1. 1 2 3 Masalha, Nur (2022). Palestina a través de los milenios: una historia de alfabetización, aprendizaje y revoluciones educativas . pág.  12, 195-200. La conciencia territorial de Palestina de mayoría musulmana como una región/país árabe distinto (bilad), con el árabe y el Islam como marcadores clave de identidad, es evidente en las obras de eruditos musulmanes palestinos indígenas como al-Maqdisi en el siglo X (al-Maqdisi 1866, 1994, 2002); Mujir al-Din al-ʿUlaymi (1456–1522), Khair al-Din al-Ramli (1585–1671) y Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi (mc. 1715) en el período comprendido entre los siglos X y finales del XVII; y Yusuf Jahshan, un sacerdote palestino, en el siglo XVIII. La identidad regional multifacética y de base territorial articulada por los autores musulmanes palestinos derivaba en parte de la herencia cultural y religiosa de la antigua provincia árabe-islámica de Palestina (Jund Filastin), una provincia administrativa que existió durante varios siglos en la Edad Media.
  2. ↑ "الجغرافي المقدسي ونص الهوية الفلسطينية" . nawa . 11 de enero de 2025.Al-Ju'beh, Nazmi (2008). Heacock, Roger (ed.). Temps et espaces en Palestina: Flux et résistances identitaires . Beirut, Líbano: Presses de l'Ifpo. págs. 205-231 . ISBN  9782351592656.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: servicio de archivo obsoleto ( enlace ) Al-Maqdisi (1906). MJ Goeje (ed.). Las mejores divisiones para el conocimiento de las regiones (árabe) (2 ed.). Rodaballo. pag. 440. في البناء فقال لي الاستاذ انت مصري ؟. قلت لا بل فلسطيني. قال سمعت ان عندكم تخرم الاحجار كما يخرم الخشب. قلت اجل (Y les hablé de la arquitectura en Palestina y les hice preguntas sobre el arte de la arquitectura. Él {un cortador de piedra} me preguntó: "¿Eres egipcio ?" Le dije: "No, soy palestino". Él dijo : "Te escuché perforar piedra como taladrarías madera ". Le dije "Sí".)     
  3. ↑ Mohammed, Zakariyeh, "Reseñas: Maqdisi: Una conciencia palestina del siglo XI" (PDF) , Jerusalem Quarterly , 22/23, Instituto de Estudios Palestinos
  4. ↑ En el prefacio de su traducción deUna descripción de Tierra Santa de Akim Olesnitsky , 1898, Una descripción de Tierra Santa . Foster, Zachary (29 de febrero de 2016). "¿Quién fue el primer palestino en la historia moderna?" . The Palestine Square . Instituto de Estudios Palestinos . Archivado del original el 29 de febrero de 2016.
  5. ↑ Mithiborwala, Feroze (12 de enero de 2026), Palestina: Etnicidad, religión, lengua, identidad indígena: lo que importa y lo que no - Parte I
  6. ↑ "Encontrando al ejército palmireno formado ante Emisa, que ascendía a setenta mil hombres, compuesto por palmirenos y sus aliados, les opuso la caballería dálmata, los moesios y panonios, y las legiones celtas de Nórico y Recia, y además de estos, los más selectos del regimiento imperial elegidos hombre por hombre, la caballería mauritana, los tianeos, los mesopotámicos, los sirios, los fenicios y los palestinos, todos hombres de reconocido valor; los palestinos, además de otras armas, empuñaban mazas y bastones." en Zósimo , Nueva Historia. Londres: Green and Chaplin (1814). Libro 1.
  7. ↑ Heródoto , Bks. 2:104 (Φοἰνικες δἐ καὶ Σὐριοι οἱ ἑν τᾔ Παλαιστἰνῃ, "Phoinikes de kaì Surioi oi en té Palaistinē"); 3:5; 7:89 error de harvnb: sin destino: CITEREFHerodotus ( ayuda )
  8. ↑ Facultad de Artes y Ciencias, Departamento de Lingüística, Sirio Palestino , Universidad Estatal de Ohio
  9. ^ Kasher, Aryeh (1990). "Judíos y ciudades helenísticas en Eretz-Israel". Texte und Studien zum antiken Judentum (21). Tubinga: Mohr-Siebeck: 15. ISSN 0721-8753 . 
  10. ↑ Asheri, David (2007). Un comentario sobre Heródoto, Libros 1–4 . Oxford University Press. pág. 402. Los «sirios llamados palestinos», en tiempos de Heródoto, eran una mezcla de fenicios, filisteos, árabes, egipcios y quizás también otros pueblos. . . Quizás los «sirios llamados palestinos» circuncidados sean los árabes y egipcios de la costa del Sinaí; en tiempos de Heródoto había pocos judíos en la zona costera.
  11. ↑ Gerber, Haim (noviembre de 1998), "«Palestina y otros conceptos territoriales en el siglo XVII» , International Journal of Middle East Studies , 30 (4), Cambridge University Press: 563–572 , doi : 10.1017/S0020743800052569 , JSTOR 164341 
  12. ↑ Bonar, Chance (2025-05-20). "El padre de la historia de la Iglesia era palestino" . EVERYDAY ORIENTALISM . Recuperado el 30 de mayo de 2026. Eusebio compara la muerte de los mártires palestinos con la de Pablo, Pedro y otras generaciones anteriores de cristianos, creando un legado de mártires cristianos a manos de los romanos en el que participó su propia generación. Eusebio concluye su prefacio afirmando que, así como era apropiado que los martirios anteriores fueran narrados por aquellos en su propio "país" o "pueblo" (ˁammā), también él espera contar adecuadamente la historia de su propio pueblo. Al hacerlo, aspira a figurar entre «aquellos de quienes todo el pueblo de Palestina ( en siríaco : ˁammā kullēh d-Pallistīnā) se enorgullece» y representar «nuestra tierra» (arˁan) ante los cristianos de todo el Mediterráneo y Asia Occidental.
  13. ↑ Rouxpete, C (2024), [htps://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/14765276.2024.2431669#d1e169 "Nam qui fuimus Occidentales, nunc facti sumus Orientales. Baldwin of Boulogne: to conquer and rule"], Crusades , 23 (2): 142– 154, doi : 10.1080/14765276.2024.2431669 , Consideren, les ruego, y reflexionen sobre cómo en nuestro tiempo Dios ha convertido a Occidente en Oriente. Porque nosotros, que una vez fuimos occidentales, ahora nos hemos convertido en orientales. El que era romano o franco se ha transformado en esta tierra en galileo o palestino. Quien fuera habitante de Reims o de Chartres, ahora es tirio o antioquiano. Ya hemos olvidado nuestros lugares de nacimiento; muchos de nosotros los ignoramos o ya no los mencionamos.
  14. ↑ Sayej, Ghattas J. (2019), «Patrimonio cultural de Palestina: Etnicidad y ética», Un nuevo enfoque crítico de la historia de Palestina , Routledge, ISBN 978-0-429-62799-6
  15. ↑ Lockman, Zachary (1996). Camaradas y enemigos: Trabajadores árabes y judíos en Palestina, 1906-1948 . University of California Press. p. 18. Generalmente uso los términos «árabe palestino», «los árabes de Palestina» o (cuando el significado es claro) simplemente «árabe» para referirme a la comunidad árabe en Palestina durante el período del mandato. Agregar el término «árabe» al referirnos a las personas que hoy llamaríamos simplemente «los palestinos» puede parecer redundante, pero de hecho evita un anacronismo, ya que realmente fue solo después de 1948 que el pueblo árabe palestino comenzó a llamarse a sí mismo, y a ser llamado por otros, simplemente palestinos. Durante el período del mandato, la mayoría de las organizaciones e instituciones palestinas (en el sentido actual) se llamaban oficialmente «árabes», a veces con «palestinos» como modificador; de ahí el Ejecutivo Árabe, el Comité Superior Árabe, el Congreso de Trabajadores Árabes, la Sociedad de Trabajadores Árabes Palestinos, etc. 
  16. ↑ Definición de palestino ( Biblioteca Virtual Judía ) "Aunque técnicamente cualquier persona con raíces en la tierra que ahora es Israel, Cisjordania y Gaza es un palestino, el término se usa ahora más comúnmente para referirse a árabes no judíos con esas raíces... La mayor parte de la población palestina del mundo se concentra en Israel, Cisjordania, la Franja de Gaza y Jordania, aunque muchos palestinos viven en Líbano, Siria y otros países árabes."
  17. ↑ Smooha, Sammy (2019). "Siguen jugando según las reglas" . Índice de relaciones árabe-judías en Israel . Universidad de Haifa: 87–88 . Recuperado el 21 de diciembre de 2023 . Tres de las nueve identidades más atractivas para los árabes son: árabes palestinos en Israel – 27,1%, árabes israelíes – 14,9% y árabes palestinos – 12,8%. Estas tres identidades representan tres categorías: el 35,9% de los árabes en 2019 (sin cambios respecto al 31,6% de 2017) eligieron identidades árabes israelíes sin un componente palestino (israelí, árabe, árabe en Israel, árabe israelí), el 47,1% (aumento respecto al 38,4%) eligieron identidades palestinas88 Still Playing by the Rules: Index of Arab-Jewish Relations in Israel 2019 con un componente israelí (israelí palestino, palestino en Israel, árabe palestino en Israel) y el 14,8% (reducción respecto al 21,9%) eligieron identidades palestinas sin un componente israelí (palestino, palestino-árabe). En 2019, el 83,0% de la población árabe se identificaba con una identidad israelí (frente al 75,5% en 2017), mientras que el 61,9% se identificaba con una identidad palestina (sin cambios respecto al 60,3%). Sin embargo, al presentar estas dos identidades como alternativas, el 69,0% de los árabes en 2019 optó por una identidad palestina exclusiva o principal, frente al 29,8% que eligió una identidad árabe israelí exclusiva o principal.
  18. ↑ "Crisis de identidad: Israel y sus ciudadanos árabes" . Middle East Report (25). 4 de marzo de 2004. Archivado del original el 13 de marzo de 2011. Consultado el 14 de abril de 2011 .La cuestión de la terminología relacionada con este tema es delicada y refleja, al menos en parte, preferencias políticas. La mayoría de los documentos oficiales israelíes se refieren a la comunidad árabe israelí como «minorías». El Consejo de Seguridad Nacional (CSN) de Israel ha utilizado el término «ciudadanos árabes de Israel». Prácticamente todos los partidos políticos, movimientos y organizaciones no gubernamentales de la comunidad árabe utilizan la palabra «palestino» en su descripción, a veces sin hacer referencia a Israel. Para mantener la coherencia terminológica y sin perjuicio de la postura de ninguna de las partes, ICG utilizará tanto «árabe israelí» como los términos que la comunidad usa comúnmente para describirse a sí misma, como «ciudadanos palestinos de Israel» o «ciudadanos árabes palestinos de Israel».
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Bibliografía

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